Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
311Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
В годы пятой революции (18681874) в Испании произошел настоящий взрыв регионалистских настроений. Для многих испанцев
интересы малой родины стали более важными, чем идея национального единства. Регионалистские настроения масс воплотились в практических действиях участии горожан в борьбе за установление федеральной республики.
После восстания военных в Кадисе в сентябре 1868 г. во многих
городах страны были образованы местные хунты. В воззваниях многих хунт фигурировало требование децентрализации и даже установления федеральной республики
1
. С первых дней революции одной из
влиятельных политических сил стали республиканцы, которые, в большинстве своем, разделяли идеи федерализма. (В республиканском движении имелась сравнительно небольшая группа во главе с Э.Гарсией
2
Руисом, выступавшая за унитарную республику
.) Издавались многочисленные брошюры и газеты, пропагандирующие идеи федерализма. В мае 1869 г. республиканцы Каталонии, Арагона, Валенсии и Балеарских островов заключили соглашение (т.н. Пакт Тортосы) о совместной борьбе за установление федеральной республики. Участники пакта заявили о том, что федеральная республика наилучшая
форма правления, обеспечивающая одновременно и свободу, и порядок. Они отвергли обвинение в сепаратизме, подчеркнув, что ведут
борьбу во имя всей Испании, всей испанской нации
3
. Федералисты
апеллировали как к опыту зарубежных стран (США и Швейцарии),
так и к истории самой Испании, считая, что предшественниками федерализма были комунерос, боровшиеся против Карла I, и жители Каталонии, восставшие в 1640 г. против политики Оливареса.
Для республиканцев идея федерализма имела универсальный характер. Многие республиканцы выступали за создание Иберийской
федерации с участием Португалии; обсуждался вопрос об учреждении
Соединенных Штатов Европы
цев, Э.Кастелар мечтал о Латинском союзе в составе Испании, Португалии, Франции и Италии
4
. Один из руководителей республикан-
5
.
О влиянии федералистов на массы говорит тот факт, что осенью
1869 г., после того, как либеральное большинство Кортесов приняло
монархическую конституцию, им удалось поднять восстания в ряде
городов Андалусии, Арагона, Валенсии, Каталонии под лозунгом ус-
1
Bozal V. Op. cit. P. 44.
2
Garcia Ruiz E. La republica democrática unitaria y la república federal. Madrid,
1869.
3
Santamaría Pastor J. A. Op. cit. P. 148153.
4
Ibid. P. 156.
5
Hennessy C.A.M. La república federal en España. Madrid, 1967. P. 95.
312 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
тановления федеральной республики. В 1870 г. вновь вспыхнули восстания республиканцев-федералистов в Андалусии.
В феврале 1873 г., после отречения Амадео I, Испания была провозглашена республикой. Республиканцы-федералисты одержали победу и получили возможность осуществить свою программу. Национальные идеи федералистов воплотились в проекте новой конституции. В соответствии с первой статьей проекта, в состав Испанской
Нации входили следующие Штаты: Верхняя Андалусия, Нижняя Андалусия, Арагон, Астурия, Балеарские острова, Канарские острова,
Новая Кастилия, Старая Кастилия, Каталония, Куба, Эстремадура, Галисия, Мурсия, Наварра, Пуэрто-Рико, Валенсия, баскские провинции.
Филиппины, Фернандо-По и другие заморские владения Испании должны были получить статус Штатов позднее. Проект предусматривал
единое испанское гражданство и равноправие всех граждан. Церковь
отделялась от государства (ст. 35). Штатам было предоставлено право
разработать собственные конституции, которые не должны были противоречить общенациональной конституции (ст. 93) и подлежали утверждению Кортесов (ст. 102). Штаты могли оформить органы законодательной и исполнительной власти (ст. 94), но не имели права принимать законы, направленные против единства и целостности Родины или против федеральной конституции (ст. 99). Споры между Штатами должен был решать Высший федеральный суд (ст. 101).
Таким образом, была создана юридическая база для перехода к новому государственному устройству. Однако правительству не удалось
осуществить постепенный переход от унитарного государства к федерации. В июле 1873 г. непримиримые (так называли тех, кто выступал за немедленную федерализацию Испании и за максимальную самостоятельность местных органов) подняли восстания во многих городах страны: в Картахене, Малаге, Севилье, Кадисе, Гранаде, Валенсии, Кастельоне, Саламанке, Авиле. Участники этих восстаний провозгласили свои города и области кантонами (по примеру Швейцарии)
и отказались подчиняться правительству. В некоторых городах непримиримых поддержали анархисты, которые рассматривали кантоналистские мятежи как борьбу против ненавистного им государства.
Кантоналистские восстания продемонстрировали силу регионального
сознания: приверженность многих горожан интересам малой родины была настолько велика, что они готовы были защищать их против центральной власти с оружием в руках. Однако вспышка региональных настроений оказалась короткой; поражение кантоналистских
восстаний повлекло за собой кризис федерализма. Многие испанцы
восприняли кантоналистские мятежи как непосредственную угрозу
единству страны, что привело к быстрому падению популярности фе-
313Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
дерализма. Часть федералистов (так называемые благонамеренные)
отказалась от прежних взглядов. Федералисты превратились в одну
из фракций республиканского движения, сохранив определенное влияние только в Каталонии.
***
Национальное самосознание испанцев на протяжении периода буржуазных революций претерпело значительные изменения. Годы войны за независимость были временем национального единения, сплочения нации под лозунгом защиты родины, католической веры и законного короля. В 18141874 гг. в результате острейшей политической борьбы нация оказалась расколотой. Этот раскол проявился и в
сфере национального самосознания: на протяжении 60 лет продолжалось противостояние консервативного и либерального варианта национальной идеи. В середине XIX в. ситуация еще более осложнилась в
связи с возникновением третьей силы федерализма. Окончание
революционного цикла и политическая стабилизация, наступившая в
середине 70-х гг., открыли возможность смягчения противоречий. Вместе с тем, победа централистских тенденций, закрепленная в Конституции 1876 г., и окончательная отмена фуэрос привели к новым коллизиям в сфере национального самосознания.
Национальная идея занимала важное место в сознании как образованной части общества, так и народных масс, во многом определяя их
социальное поведение. Национальная идея сыграла огромную роль в
борьбе испанского народа против наполеоновского нашествия. Регионалистские настроения, принявшие форму защиты фуэрос, обеспечили карлистам поддержку части крестьян; те же регионалистские настроения, но в иной оболочке, вызвали к жизни федерализм.
ГЛАВА IV
Национальное самосознание португальцев
â XVIXIX ââ.
Одной из важных особенностей истории Португалии было то, что
португальцы рано начали сознавать себя единым народом. В источниках XVI в. для обозначения жителей страны (за исключением национальных меньшинств) использовался один термин португальцы.
Хотя Португалия традиционно делилась на 11 исторических районов,
существенно отличавшихся друг от друга по характеру социальноэкономического развития, уже в XVI в. понятие малой Родины было
вытеснено. Для португальских историков, литераторов, путешественников Родиной была Португалия, а не Минью, Алентежу или Алгарви; жители страны именовались португальцами независимо от того, в
какой области они родились. Выдающийся португальский гуманист
Дамиан де Гойш (15021574) в трехтомной Хронике Счастливейшего Короля дона Мануэла, впервые изданной в 1566 г., использовал
даже термин португальская нация. В 1572 г. вышла в свет эпическая поэма Луиса де Камоэнса (ок. 1525 ок. 1580), сыгравшая огромную роль в развитии португальского языка и литературы и оказавшая
сильнейшее влияние на национальное самосознание португальцев.
Многие особенности национального самосознания португальского народа были отражены в Лузиадах. Для Камоэнса существование единой португальской нации было аксиомой. В Лузиадах нет даже следов регионального сознания; все герои поэмы португальцы (лузитаны, дети Луза, дружина Луза
него формирования национального сознания являются португальские
сказки.
Если в испанских сказках, как правило, указывается место действия
либо происхождение персонажей (галисиец, мурсиец, житель Севильи и т. д.), то в португальских сказках такие упоминания встречаются очень редко; рассказчик и слушатели, по всей видимости, не считали
региональное происхождение важной характеристикой человека.
1
). Своеобразным свидетельством ран-
1
Луз, по Камоэнсу, мифический прародитель португальцев, сын или спут-
ник античного Вакха.
315Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
Столь раннее формирование национального сознания было обусловлено целым рядом причин. Португалия небольшая страна, ее
протяженность с севера на юг составляет примерно 520530 км, а с
востока на запад от 140 до 180
км, горы, расположенные в северовосточной части Португалии, а также реки Доуру (Дуэро) и Тежу (Тахо), пересекающие Португалию, уже в Средние века не являлись непреодолимым препятствием для людей, живших в разных районах страны. Большое значение имело также и то обстоятельство, что на этой
территории в эпоху Средневековья существовало только одно христианское государство графство Португальское (с середины XII в.
королевство Португальское). В этом отношении Португалия существенно отличалась от соседней Испании, где единое государство сформировалось в результате объединения Леона и Кастилии, Арагона и Каталонии, затем Кастилии и Арагона, и присоединения южной Наварры. Португальская Реконкиста завершилась раньше, чем в Испании, в 1250 г., когда от мавров была освобождена область Алгарви.
В это же время определилась граница между Португалией и Кастилией; несмотря на то, что в последующие века между ними не прекращались военные действия, конфигурация границы не претерпела кардинальных изменений. В XV в. были открыты и заселены остров Мадейра и Азорские острова (до прихода португальцев они были необитаемы). Таким образом, в Португалии раньше, чем в других районах
Западной Европы, сформировалась национальная территория и было
создано единое государство. В XVI в. королевские указы действовали
на всей территория страны, существовали единые Кортесы, в которых
были представлены жители всех районов страны. Ни одна область Португалии не обладала вольностями, аналогичными тем, которыми
пользовались Каталония, Арагон, Валенсия, Наварра, баскские провинции в рамках Испанского государства. Формированию национального самосознания способствовала и постоянная на протяжении XII
XV вв. борьба против агрессии соседней Кастилии, более сильной в
военном и экономическом отношении.
К началу XVI в. было достигнуто и конфессиональное единство в последние годы XV в. из страны были изгнаны иудеи и мусульмане; желавшие остаться должны были обратиться в христианство. Протестантские идеи не получили распространения в Португалии, и с начала XVI в. католицизм являлся единственной религией ее
населения. Объединяющим фактором служил также португальский
язык, который уже на рубеже XV и XVI вв. отделился от галисийского
и других языков Пиренейского полуострова
1
. Вместе с тем сохраня-
1
Iberian identity. Essays on the Nature of Identity in Portugal and Spain. Berkeley,
1989. P. 3839.
316 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
лись различные диалекты португальского языка, на которых говорили
жители разных местностей. В приграничных с Кастилией районах был
распространен испанский язык (кастельяно). На протяжении XV
XVIII вв. кастельяно являлся вторым литературным языком Португа-
1
.
ëèè
Важную воль в осознании национального единства сыграли и Великие географические открытия: португальские моряки, воины, миссионеры, купцы, пираты, оказавшись на побережье Африки, Индии,
Юго-Восточной Азии, в окружении многократно превосходившего их
местного населения, ощущали себя не уроженцами какой-то провинции, а португальцами, подданными португальского короля, посланцами великой морской державы. Это чувство национального единства
нашло яркое отражение в литературных произведениях, посвященных
португальским завоеваниям (Лузиады Л. де Камоэнса, Странствия
Ф. Мендеса Пинту
2
).
Экономический фактор, как нам представляется, не играл существенной роли в образовании нации и формировании национального
самосознания: представления о национальном единстве возникли в
Португалии задолго до того, как были установлены прочные экономические связи между различными районами страны и образовался внутренний рынок.
Раннее формирование нации и национального самосознания отмечается многими современными португальскими историками. А.Ж. Сарайва писал, что лицо португальцев определилось уже к 1500 г.
В. Пулиду Валенти считал, что Португалия одно из самых старых
государств-наций, причем в Португалии именно государство создало
нацию, а не наоборот
4
. Ж. де Пина-Кабрал пришел к выводу о том,
что в Португалии национальное единство воспринимается как нечто
абсолютно данное, что не ставилось под сомнение с 1249 г., когда были
установлены современные границы Португалии
5
.
Неотъемлемой частью национального сознания является историческая память, представления о происхождении и истории народа. Народная традиция связывала возникновение Португальского государства и самой Португалии с эпохой Реконкисты. В народных романсах и
легендах сохранялись воспоминания о вторжении мавров и о героиче-
3
1
Капланов Р.М. Иберизм в общественно-политической жизни Португалии //
Расы и народы. ¹ 13. М., 1983. С. 192.
2
Роман Фернана Мендеса Пинту (15141583) Странствия вышел первым
изданием в 1614 г.
3
Iberian identity... P. 38.
4
Pulido Valente V. Tentar perceber. S.l., 1983. P. 351352, 355.
5
Iberian identity... P. 5.
317Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
ской борьбе христиан за освобождение полуострова. Предками португальцев считались только христиане; иноверцы мавры и евреи
воспринимались как чужаки. В роли национальных героев выступали
христианские короли, благородные рыцари (как, например, Жиралду
Бесстрашный
1
), храбрые воины участники Реконкисты. События,
предшествовавшие арабскому вторжению, период варварских королевств, римская колонизация Пиренейского полуострова и тем более жизнь племен кельтов и иберов в народной памяти практически не сохранились. Единственным исключением были сюжеты, связанные с христианизацией полуострова в III в.
Средневековые хронисты, пытаясь продлить историю португальской монархии, называли ее преемницей свевского и вестготского королевств. В эпоху Возрождения возрастает интерес к античной истории Пиренейского полуострова. Камоэнс считал предками португальцев лузитан, одно из племенных объединений, живших на территории
полуострова в середине I тыс. до н.э. Представление о том, что португальцы прямые потомки древних лузитан, получило широкое распространение в Португалии, в популярной литературе эта точка зрения встречается и сейчас.
Первое место в иерархии национальных ценностей в Португалии
всегда занимала независимость. Для Камоэнса борьба португальцев
за свободу началась во II в. до н.э., когда лузитаны, руководимые Вириату, отражали натиск римских легионов. Эту борьбу продолжил Серторий, а спустя несколько веков португальские короли, рыцари, святые отцы, освобождавшие страну от мусульманского ига и защищавшие независимость Португалии от посягательств более сильного соседа Кастилии. В Лузиадах вся история Португалии предстает
как непрерывная череда войн за независимость:
Вы видели, что этому народу,
Что мал числом, хотя велик душою,
Пришлось в боях отстаивать свободу
И сбросить мавров иго вековое.
Пришлось преодолеть судьбы невзгоды;
С Кастилией сражаясь молодою.
В сраженьях Португалия рождалась
и славою сынов своих держалась (песнь I, октава 25)2.
В своей поэме Камоэнс создал своего рода культ славных предков, отдавших жизнь за свободу Родины. Патриотические идеи Камо-
1
Варьяш О. И., Черных А. П. Португалия: дороги истории. М., 1990. С. 23.
2
Камоэнс Л. де. Лузиады. Сонеты. М., 1988. С. 51.
318 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
энса, облеченные в блестящую литературную форму, оказали огромное воздействие на сознание как современников, так и последующих
поколений.
Великие географические открытия коренным образом изменили
положение Португалии. На протяжении жизни двух-трех поколений
из маленькой небогатой страны на окраине Европы Португалия превратилась в могучую морскую державу, контролирующую побережье
Бразилии, Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, морские пути и
торговлю в Индийском океане, который стал внутренним португальским озером. Стремительное возвышение Португалии привело к тому,
что португальцы ощутили себя великой нацией. Эти настроения ярко
отразились в Лузиадах:
Историей великого народа
Я целый мир заставлю упиваться.
И долго славе наших мореходов
Над миром изумленным раздаваться (песнь I, окт. II)1.
Камоэнс писал, что португальские мореплаватели превзошли Александра Македонского, римских императоров и Роланда. Поэт рисовал
великолепную картину могущества Португалии, завоевавшей огромные территории от Западной Африки до Индонезии. Представления о Португалии как о великой державе, возникшие в XVI в., оказались очень устойчивыми и продолжали влиять на национальное самосознание португальцев и в более поздние периоды, когда страна утратила уже былую силу.
Важное место в национальной самоидентификации португальцев
занимала вера. Реконкиста воспринималась в XVI в. как борьба христиан против иноверцев и отождествлялась с войной за веру и крестовыми походами. В эпоху Великих географических открытий португальские завоевания интерпретировались как выполнение божественной
миссии обращения в христианство язычников. В поэме Камоэнса
португальцы Христовой веры истинный оплот противопоставлены как мусульманам, которые предстают как исчадие порока,
злобные варвары, люд бессовестный и подлый
3
ересь англичанам и немцам
. Португальцы в Лузиадах избранни-
2
, так и впавшим в
ки Провидения, защитники и распространители христианства, совершающие подвиги во имя веры. Известный миссионер-иезуит Фран-
1
Камоэнс Л. де. Лузиады. Сонеты. М., 1988. С. 47.
2
Òàì æå. Ñ. 77, 87, 257.
3
Òàì æå. Ñ. 220.
319Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
сиско Ксаверий оценивал морские походы португальцев как стремле-
1
ние превозмочь врагов святой католической веры
.
В эпоху Средневековья и раннего Нового времени в сознании португальцев фигура короля была неотделима от судьбы страны. В поэме
Камоэнса мужественные, мудрые, справедливые, просвещенные короли вели Португалию к победам, обеспечивали внутренний мир и процветание; напротив, слабые и безвольные правители ввергали страну
в неисчислимые бедствия. Бесспорным национальным символом для
португальцев был Афонсу Энрикеш основатель португальского королевства
2
. (При этом никого не смущал тот факт, что Афонсу Энрикеш не был португальцем по происхождению; его отец принадлежал
к знатному бургундскому роду, а мать была кастильской принцессой.)
Широкое распространение получила легенда о явлении Христа Афон-
3
су Энрикешу
, таким образом личность первого португальского короля стала предметом сакрализации. Другим общепризнанным национальным героем был сын короля Жоана I Энрике (Генрих) Мореплаватель (13941460), с чьим именем было связано начало создания португальской колониальной империи.
На протяжении многих веков португальцам не раз приходилось
защищать свою независимость; в связи с этим в национальном сознании португальцев сложились определенные стереотипы в восприятии
народов других стран.
В XVXVI вв. существовал образ врага мавра-мусульманина.
Негативное отношение к маврам было обусловлено воспоминаниями
о многовековой борьбе за освобождение Пиренейского полуострова
от арабского владычества, а также религиозной рознью. Немалое значение имело и то, что главными соперникам португальцев в Южных
морях были арабские мореплаватели и купцы. Ф. Мендес Пинту, который сам участвовал в борьбе португальцев за гегемонию в Индийском океане, оправдывал любую жестокость, если она была обращена
против врагов веры мавров. В поэме Камоэнса мавры предстают
как воплощение злобы и коварства (единственное исключение некий Монсаид, оказавший важные услуги Васко да Гаме). К рабам-маврам в Португалии относились с опаской, считая их мстительными и
коварными
4
.
1
Мендес Пинту Ф. Странствия. М., 1972. С. 479.
2
Афонсу Энрикеш (11111185), с 1128 граф Португальский, с 1139 ко-
роль Португалии.
3
Камоэнс Л. де. Óê. ñî÷. Ñ. 114.
4
Saunders A.C. A social history of black slaves and freedmen in Portugal. 1441
1555. Cambridge, 1982.
320 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Гораздо более неоднозначным было отношение к испанцам (кастильцам). С одной стороны, в эпоху Средневековья Португалия нередко воевала с Кастилией, отстаивая свою независимость или вмешиваясь во внутренние дела своего соседа; в XVXVI вв. чрезвычайно острым было испано-португальское соперничество в колониальной
сфере (договор в Тордесильясе 1494 г. не устранил всех противоречий). Вместе с тем Кастилию и Португалию объединяла общая вера,
совместное участие в Реконкисте, устойчивые торговые связи (Португалия ввозила кастильское зерно и снабжала Кастилию солью), близость языков и культур. В поэме Камоэнса оценки испанцев имеют
ситуативный характер. В тех случаях, когда речь идет о борьбе испанцев против мавров, Камоэнс подчеркивал мужество и стойкость жителей Испании:
...Наваррцы, что неистовым отпором
Дружины мавританские встречали;
И астурийцы, что свои просторы
От мусульман презренных отстояли;
И славные кастильцы, что сплотили
На правый бой земли великой силы (песнь 3, окт. 19)1.
В эпизодах, повествующих о войнах между Кастилией и Португалией, кастильцы предстают как высокомерные, дерзкие и спесивые
люди, бесчестные захватчики
поговорка Из Испании ни хорошего ветра, ни хорошего брака
(De Espanha nem bom vento, nem bom casamento)
2
. Издавна в Португалии существовала
3
.
Португалия отличалась большей этнической однородностью по
сравнению с соседней Испанией, однако проблема этнических меньшинств существовала и здесь. Одним из этнических меньшинств были
новые христиане крещеные евреи. В конце XV в. из Португалии
были изгнаны иудеи; желавшие остаться должны были обратиться в
христианскую веру. По данным современного португальского историка А.Оливейры Маркиша в середине XVI в. в Португалии проживало до 60 тыс новых христиан
4
. Отношение португальцев к новым
христианам во многом определялось позицией государства и церкви.
Новые христиане подвергались дискриминации, для них существовал целый ряд ограничений и запретов (в частности, они не могли за-
1
Камоэнс Л. де. Óêàç. ñî÷. Ñ. 107.
2
Òàì æå. Ñ. 128, 143, 146.
3
Papel das áreas regionais na formaçáo histórica de Portugal. Actas de coloquio.
Lisboa, 1975. P. 383.
4
Oliveira Marques A.H. História de Portugal. Lisboa, 1976. T. 1. P.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]