Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
491Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
К реабилитации Византии и восприятию греческой истории как
целостного процесса пришла активно развивавшаяся в это время отрасль исторической науки, которую греки называют лаографией. Своим появлением на свет эта наука, включающая в себя элементы этнографии и фольклористики, в значительной степени также обязана сочинениям Я.-Ф. Фалмерайера.
Издание первых лаографических сочинений в середине XIX в. связано с именем Спиридона Замбелиоса. Издаваемые им книги включали в себя в основном тексты греческих народных песен и их анализ.
С.Замбелиоса интересовали три аспекта: революционно-освободительная направленность народных песен, их поэтическое достоинство, а
также выраженное в них доказательство прямого происхождения новых греков от их славных античных предков. Последний вывод делался на основании того, что сохранившиеся с эпохи Средних веков
народные песни были сочинены на диалектах языка, в котором тогдашние исследователи видели прямое продолжение древнегреческого. Были случаи, когда народные песни связывали даже с гомеровским
эпосом
3
. Таким образом, лаография нашла очень удобный мост, соединяющий новых греков с древними, что было особенно важно в условиях необходимости как-то отреагировать на теорию Фалмерайера,
наносившую серьезный удар по формирующейся греческой официальной исторической теории.
На формирование мировоззренческих установок греческих интеллектуалов большое влияние оказали идеи немецкого просветителя
Иогана Гердера, чья работа Философия истории в 1841 г. была издана в Греции. Философ сподвигнул греческую интеллигенцию на
поиски утраченных традиций в греческом прошлом, заставил обратить
внимание на греческий фольклор и на древние истоки ... это всматривание позволило открыть греческим ученым своеобразие греческого
народа
4
. Призыв немецкого философа исследовать этнографию народа, подхваченный К.Папаригопулосом, трансформировался в идею
о так называемом континуитете преемственности древних греков,
5
римлян и ромеев с современными греками
тали, что древнюю и новую Грецию объединяли не чистота крови, но
непрерывная духовная традиция и язык как ее инструмент
. Греческие историки счи-
6
. Â 40-å ãã.
началась подготовка издания академического труда Папаригопулоса
1
A"B"DD0(`B@L8@H 5. AgD\ J0H gBg6JVFgTH F8"$46f< J4<T< nL8f< g4H
J0< Ag8@B`<<0F@<. !2Z<", 1843.
2
A"B"DD0(`B@L8@H 5. AgD\ J0H gBg6JVFgTH... G. 79.
3
A@8\J0H !. GJ@ \*4@. G. 57.
4
)0:"DVH 5.1. ;g@g880<46`H C@:"<J4F:`H. G. 296.
5
GJ@ \*4@. G. 298299.
6
Ñì.: A@8\J0H !. GJ@ \*4@.
492 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
История греческой нации с древнейших времен до сегодняшних
1
, первый том которого вышел в свет в 1860 г. За написание это-
дней
го многотомного труда соотечественники считают автора первым греческим национальным историком, а его труд стал классическим произведением греческой историографии. 1860 г. можно назвать рождением греческой исторической науки. Исторические дисциплины были
включены в программу преподавания в Афинском университете, образованном еще в 1837 г. С самого начала историческая наука служила национальным интересам государства и провозглашенной Колеттисом доктрине Великой идеи, призванной расширить рамки греческого мира. Она явилась ярким показателем уровня развития греческого общества в период укрепления государственных институтов
и отражала стремление стать цивилизованной европейской страной.
Таким образом, греческую историческую науку в XIX в. отличали традиционализм, идея преемственности (континуитета) истории, подчинение государственной идеологии, возвышение идей о сопротивлении
иноземной власти и национальном единстве в борьбе с врагами. Особенность исторических исследований этого времени заключалась в том,
что заимствованные западноевропейские идеи накладывались на местную специфику жизни, уровень и темпы развития которой были отличными от Европы. Поэтому на греческой почве уживались казавшиеся несовместимыми рационалистические идеи и православие.
К.Папаригопулос обосновал идею создания единой Восточной православной империи
2
.
Историческая наука интерпретировалась как духовно-религиозная
идеология Возрождения, но с элементами Просвещения, а греческая
история связывалась непосредственно с Церковью, являвшейся народным знаменем, за которое держится даже неверующий грек
3
.
***
В Новое время греки прошли сложный путь формирования своего
самосознания в условиях пестрого, разрозненного мира в XVIII начале XIX в. и единой национальной общности, ассоциирующей себя с
Грецией, во второй половине XIX в. Основу национального самосознания греков составили язык, православие, признание общих исторических корней. Зарождение национальной идеи и формирование национального сознания в Греции многогранный процесс, который
заметно отличается от аналогичного процесса в странах Западной Ев-
1
Ñì.: A"B"DD0(`B@L8@H 5. 3FJ@D\"...
2
GJ@ \*4@.
3
Леонтьев К. Византизм и славянство. М., . С.77.
493Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ропы. XVIII в. стал для Греции временем культурного возрождения
национальных традиций, тем, что М.Грох назвал культурным ренессансом
1
. Большую роль в этом процессе сыграла Церковь. Монастыри в период османского господства становились центрами образования и просвещения греков, помогая им сохранить веру и язык. Деятельность монахов подвижников Косьмы Этолийского, Никифора
Феотокиса, возрождая культурные традиции Византии, формировала
историческую память греков и желание обрести свободу. Особенную
роль сыграл Е.Вулгарис, стоявший на стыке традиционных и просветительских идей (в европейском смысле). Превращение народной традиции в национальную традицию, по мысли М.Гроха, всегда было делом энтузиастов, принадлежавших образованной элите
2
. Этнорелигиозный гнет привел к отождествлению в умах греков, православия и национального самосознания. Таким образом, национальная идея, связанная с мечтой о восстановлении Византийского государства, в XVIII в.
приобрела православную окраску
3
. Бесспорна особая роль Церкви в
подготовке национального освобождения; в годы османского господства именно Церковь помогла сохранить грекам веру, язык и образованность, иными словами национальную идентичность.
В конце XVIII в. национальная идея представляла собой стремление освободиться из-под османского владычества и образовать самостоятельное государство. Если идея освобождения у одной части образованной элиты формировалась под влиянием Просвещения (Р.Велестинлис, А.Кораис), то у другой под влиянием своего великого
прошлого, античного и средневекового (фанариоты и духовенство)
Различными были и критерии национальной идентичности. Традиционалисты относили к ним веру, язык и традиции, греческое Просвещение веру, язык и образование. Общим же было то, что речь шла
о культурной идентичности.
Политические программы, сформулированные Р.Велестинлисом и
тайным обществом Филики Этерия, подразумевали национальное и
социальное освобождение всех народов, находящихся под гнетом турок. Однако границы будущего свободного государства Греции в планах Ригаса совпадали с границами Византийской империи со столицей в Константинополе. Под влиянием идей Просвещения, апеллирующих к идеалам античности, развитие национального сознания выш-
4
.
1
Ñì.: Hroch M. Social Preconditions î f National Revival in Europe. Cambridge,
1985.
2
Ibidem.
3
G$@Df<@H ;. GJ@ \*4@. G. 58.
4
Veremis T. From the National State to the Stateless Nation // Modern Greece:
Nationalism and Nationality. Athens, 1990.
494 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ло на новый уровень; греки начинали осознавать себя не ромеями, а
эллинами. Подтверждение тому мода на древнегреческие имена.
В 1821 г. национальная идея, постепенно проникавшая в сознание
народа, получила массовую поддержку и вылилась в мощное национально-освободительное движение, итогом которого стало образование в 1830 г. независимого государства Греции. За вклад, внесенный в национально-освободительную борьбу, героев революции, даже
не говорящих по-гречески, считали настоящими греками, т. е. критерии идентичности вновь изменились. Национальная идея оказалась
чрезвычайно эффективной в плане объединения общества. Именно она
помогла грекам достичь своего национального освобождения. Стремление к политической независимости сделало греков нацией
1
.
В отличие от Франции, где в понятие нации вкладывался политический смысл, в Греции оно приобрело этносоциальное содержание.
В разные периоды истории различались и критерии национальной
идентичности, тем не менее последняя понималась как культурная
идентичность. В период турецкого ига язык и вера помогали сохранить культурные традиции. В эпоху Просвещения язык, вера и
образование способствовали началу борьбы за создание независимого
от турок государства. И наконец с созданием государства вера, язык и
национальное самосознание подготовили почву для дальнейшего присоединения к молодому государству земель, населенных не только греками. Наиболее стабильным критерием национальной идентичности
оставалась вера, что явилось отличительной чертой православных греков. Проблема языка заключалась в том, что духовенство и образованная элита пользовались устаревшим классическим языком, остальная
же часть общества говорила на димотике. Мертвые же языки (классические или священные) при всем своем престиже не годятся для
роли национальных языков, в чем ясно убедились и в Греции, где существовала реальная лингвистическая преемственность между древнегреческим языком и разговорным языком тогдашних греков
2
. Принятие искусственного языка, кафаревусы, способствовало в дальнейшем не единению, а наоборот разъединению нации, так как кафаревуса оставалась элитарным языком зажиточных слоев, народ же продолжал говорить на димотике. (Окончательно этот вопрос был решен
лишь в 1976 г., когда государственным языком стала димотика.)
Национальная идеология формировалась в Греции после образования независимого государства. Теперь уже нация и государство отождествлялись, и появилось понятие национального государства. Критерием идентичности выступала вера, язык и национальное самосозна-
1
Национализм: теория и практика. М., 1994. С. 16.
2
Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998. С. 95.
495Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ние. После 1844 г. появляется государственная доктрина Мегали идея
(Великая идея), которая оформилась именно в процессе становления национального государства. Нация провозглашалась высшей ценностью, а реальным воплощением ее было сильное государство, способное к территориальной экспансии. При этом в качестве аргументов приводились рассуждения об исторических правах, апелляция к
великому прошлому, континуитету развития народа
1
. Оформление
национальной идеи в Великую идею было вполне закономерным и
логичным явлением, так как идентификация себя либо с родом ромеев Византийской империи, либо с эллинами античной Греции вызывала в памяти именно эти государственные образования. Поэтому
когда был поставлен вопрос о создании независимого государства, то
его образ ассоциировался у традиционалистов с Византией, а у просветителей с Древней Грецией, хотя карта Греции Ригаса Велестинлиса повторяет карту Византии. Но так как эти государства не имели
четких границ, то Великая идея открывала возможность к неограниченному расширению территорий. Память о великом прошлом, культивируемая интеллектуалами, вызывала в массовом сознании вполне искренние устремления к единению и делала греков активным инструментом претворения правящими кругами Великой идеи в жизнь.
Подтверждением тому служил ирредентизм греков на протяжении всего XIX начала XX в. Великая идея содержала в себе, с одной стороны позитивные национальные задачи объединения греков в рамках
единого государства, с другой негативные националистические устремления, потенциально затрагивавшие интересы соседних народов.
Так в Греции возник тип национализма, обеспечивающий преодоление отсталости в буржуазном развитии.
1
Лапина И.М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 110.
Сведения об авторах
БОВЫКИН Дмитрий Юрьевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры
новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Специализируется на
изучении Французской революции конца XVIII в. Автор ряда статей.
БОНДАРЧУК Валериан Семенович, кандидат исторических наук, доцент кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Автор монографий и статей по истории Италии XVIIXX вв.
КИРСАНОВА Наталья Викторовна, кандидат исторических наук, доцент кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Сфера научных
интересов история общественной мысли Испании и Португалии, внешняя политика Испании, политические системы Испании и Португалии.
МАКАРОВА Елена Алексеевна, кандидат исторических наук, доцент кафедры
новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Сфера научных интересов общественная мысль и культура Англии XVIIIXIX вв.
МЕДЯКОВ Александр Сергеевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры
новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Сфера научных интересов международные отношения и национализм в Центральной Европе XIX в.
Автор ряда статей.
НИКИТИНА Татьяна Васильевна, кандидат исторических наук, доцент кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Исследует проблемы новой и новейшей истории Греции. Автор ряда статей и монографии.
ПЕТРУНИНА Ольга Евгеньевна, кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Специалист в области истории Греции Нового и Новейшего времени, истории государственного управления, межнациональных отношений, истории церкви. Автор ряда
статей и монографий.
ПИМЕНОВА Людмила Александровна, кандидат исторических наук, доцент
кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ. Автор монографии и ряда статей по истории Старого порядка во Франции XVIIXVIII вв.
ЮРЧИК Екатерина Эдуардовна, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник кафедры новой и новейшей истории Исторического факультета МГУ.
Специализация по истории Испании раннего Нового времени, испанскому Просвещению.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]