Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
381Глава V. Национальная идея и национальное сознание в Италии
при условии, если народ будет обладать чувством национального достоинства, сознанием своей значимости, самоценности. История всех
времен доказывает, писал Кавур, что любой народ не в состоянии достичь высокого умственного и морального уровня без сильно
развитого чувства своей национальности, таково следствие закона, управляющего человеческой природой. Массам доступен весьма
узкий круг идей. Среди них самыми возвышенными и благородными
являются, конечно, после религиозных, идеи родины и национальности. Если политические обстоятельства страны препятствуют проявлению этих идей или придают им пагубное направление, массы оказываются в тяжелом положении. Более того: ...у народа, который не
может гордиться своей национальностью, чувством личного достоинства обладают в виде исключения немногие привилегированные люди.
Многочисленные классы, занимающие самое жалкое положение в социальной сфере, должны чувствовать себя великими с национальной
точки зрения, дабы обрести сознание собственного достоинства. То
есть это сознание не поколеблемся сказать ...представляет для
народов, как и для индивидов, сущностный элемент морали
1
.
Как следует из этих высказываний Кавура, его понимание итальянской национальной проблемы опиралось на основополагающие постулаты европейской либеральной доктрины. Прогресс и индивидуум
с присущим ему чувством личного достоинства наивысшие ценности для Кавура, тогда как национальное чувство лишь средство достижения прогресса и утверждения личного достоинства в массе народа. Гордость за свою нацию, сознание ее величия своего рода
психологический допинг, моральная поддержка и компенсация для социально приниженных. Остается неясным, что именно позволило бы
массам гордиться своей национальностью и как и благодаря чему возникло бы сильно развитое национальное чувство.
***
Особую роль в пробуждении национального сознания и популяризации национальной идеи в Италии в первой половине XIX в. сыграли
литература и искусство. Исследование итальянского историка А. Бан-
2
показало, что в своем абсолютном большинстве авторами тех про-
ти
изведений, которые (если судить по мемуарам современников) более
всего читались и больше всего способствовали развитию у молодых
поколений национально-патриотических чувств, являлись самые выда-
1
Öèò. ïî: Salvatorelli L. Op. cit. P. 327.
2
Banti A. M. La nazione del Risorgimento. Torino, 2000.
382 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ющиеся итальянские писатели, поэты и драматурги: У.Фосколо, В.Альфиери, В.Куоко, А.Мандзони, Дж.Берше, Дж.Леопарди, С.Пеллико,
А.Поэрио, Дж.Джусти, Ф.Д. Гуеррацци, М.ДАдзелио и другие. Национальная проблема стала одной из центральных тем их творчества.
Утвердившиеся в художественной литературе национальная мифология и символика давали самый сильный импульс развитию национальных чувств, поскольку затрагивали эмоциональную сферу читающих. Именно благодаря литературным произведениям совершенно доступным в отличие, например, от не менее популярных, но запрещенных властями и потому распространявшихся нелегально статей
Мадзини, образованная молодежь открывала для себя проблему нации и могла усвоить идеал единой Родины. При этом в части художественной литературы получила значительное распространение интерпретация нации, отличная от ее государственно-политической концепции, преобладавшей в публицистике и исторических сочинениях.
По-особому трактовалось происхождение и характер нации. Если
в текстах революционного периода 90-х гг., а также политических и
исторических работах первой половины XIX в. образование нации рассматривалось преимущественно как результат сознательного политического действия, волевого усилия, а сама нация трактовалась как особая гражданско-политическая общность, то в художественной литературе, начиная с периода Реставрации, часто проводилась мысль, что
итальянская нация есть порождение природы или воли Бога, что она
возникла еще в доримскую эпоху и уже существует в реальности, так
что ей предстоит лишь освободиться от иностранного гнета и обрести
государственность. В произведениях ряда упомянутых авторов подчеркивался, по выражению А.Банти, природно-родственный (или
гео-родственный) характер нации, т. е. такие этнические черты, как
общность крови и общность родной земли, под которой понимали
не просто физическое пространство, а священную исконную территорию источник исторической памяти и идентичности ее обитателей
В сознание читателя внедрялось представление, заимствованное В.
Куоко у Дж.Вико, об итальянской нации как коллективном субъекте
истории подлинно существующем и наделенным особым духом и
характером. На этой основе культивировался образ Италии Матери-Родины всех итальянцев, связанных узами кровного братства и всем
ей обязанных.
А.Банти отмечает, что специфика литературных произведений
обусловила использование особых приемов разработки национальной
проблемы, обеспечивавших высокую степень патриотического воздей-
1
.
1
Banti A. M. Op. cit. P. 76, 63, 73.
383Глава V. Национальная идея и национальное сознание в Италии
ствия на читателя. Прежде всего, благодаря целенаправленному отбору определенных тем, эпох, фактов и персонажей (преимущественно
из итальянской истории) слагался своеобразный связный рассказ об
итальянской нации. Цель такого отбора состояла в том, чтобы представить события, которые вовсе не были связаны между собой в действительности, в виде звеньев непрерывной итальянской национальной истории и придать им значение событий-предвестников провиденциально предначертанного финала освобождения и возрождения Италии. Предпочтение в литературе отдавалось тем периодам
прошлого, в которых можно было вычленить необходимую для формирования патриотического сознания тенденцию; в этой связи часто
обращались к теме тирании и иностранного угнетения, рождавших
стремление к освободительной борьбе (Осада Флоренции Гуеррацци, Март 1821 Мандзони, Этторе Фиерамоска Д.Адзелио и другие).
Гео-родственная концепция нации выполняла, как пишет А.Банти,
важнейшую роль, выводя ядро национального дискурса из сферы рационального осмысления и переводя его в сферу эмоциональную, что
и обеспечивало наибольшую его эффективность. Читателю внушалась мысль, что как не выбирают семью, так не выбирают и нацию
В XIX в. выявилась новая черта итальянской национальной идеи:
в произведениях литераторов (как, впрочем, и в политической публицистике) родине, нации, патриотизму стали придавать религиозный
смысл. Родина-нация священна, она сродни божественному началу, она
превращается в подобие нового божества в светское божество светского мира. Так рождалась, писал итальянский историк Ф. Шабо, впервые обративший внимание на эту сторону национальной идеологии,
религия родины, т. е. религия нации, поскольку оба понятия эквивалентны, тождественны
2
.
Сакрализация национальной идеи достигалась путем переноса категорий церковно-религиозной истории на светские, политические реалии. События и участники национально-освободительного движения
отождествлялись с хорошо знакомыми каждому мотивами, сюжетами
и персонажами библейской истории. Борцов за независимость и свободу Италии, подвергшихся репрессиям, называли мучениками, их гибель уподобляли жертве Христа и святых искупительной жертве,
открывающей путь возрождению нации. В самом начале 30-х гг. Мадзини писал о тех немногих, кому дана привилегия страдать за все
поколение, жить жизнью пророков и умереть мучениками: их жертвы искупят грехи живущих и из их крови, как из крови Христа, ро-
1
.
1
Banti A. M. Op. cit. P. 119.
2
Chabod F. Lidea di nazione, P.6l62.
384 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
дится рано или поздно вторая жизнь подлинная жизнь народа1.
Таким образом, эта новая сакральность имела характер квазирелигии,
т. е. представляла собой светский по происхождению и сущности идейно-психологический комплекс, выполнявший, однако, функции религиозного типа.
А.Банти отмечает еще один мотив темы нации в итальянской литературе восстановление утраченной национальной чести как необходимой предпосылки возрождения нации; подчеркивалось, что этого можно достичь, если мужчины проявят воинскую доблесть в войне
с иноземцами-поработителями, порочащими честь женщин угнетаемой ими страны. И в данном случае мотив, призванный стимулировать патриотическое чувство, был связан с хорошо знакомой ситуацией, способной затронуть глубинные эмоции. Следовательно, общий
принцип заключался в том, что, моделируя концепцию нации, итальянские литераторы использовали хорошо известные, привычные читателям темы, сюжеты и символы, связанные с предшествующими и,
по возможности, древними традициями; и хотя, подчеркивает А.Банти, они включали их в совершенно новый дискурсивный контекст,
тем не менее эта операция обеспечивала успех национальной идеологии благодаря ее способности вбирать в себя привычные образы и уже
проверенные, принятые ценности, усваиваемые через личный семейный опыт во время обучения под руководством священников или
благодаря чтению Священного писания. В итоге образ нации как главного субъекта истории, будучи абсолютным идейным новшеством,
конструировался с использованием уже вполне знакомого читателям
литературно-исторического материала путем его копирования, переделок и свободной группировки
2
.
Не в меньшей мере, чем художественная литература, пробуждали
национальное чувство музыкальные драмы оперы Дж. Россини,
Г. Доницетти, В. Беллини и Дж. Верди. Возможно, что их воздействие
в этом отношении было даже большим, учитывая доступность театра
для широких масс горожан. Сочинители либретто опер на исторические темы (Вильгельм Телль, Танкред, Моисей в Египте Россини, Норма и Пуритане Беллини, Марино Фальеро Доницетти,
Набукко, Ломбардцы в первом крестовом походе, Эрнани, Битва
при Леньяно, Трубадур, Сицилийская вечерня Верди) прибегали
к тем же приемам в отборе исторических эпох и сюжетов и использовали те же символы и идейные конструкции, что и авторы литературных произведений. В результате музыкальные драмы обретали патриотическую направленность, что в сочетании с их высокими эстетичес-
1
Mazzini G. Op. cit. Vol. II. P. 99.
2
Banti A. M. Op. cit. P. 150.
385Глава V. Национальная идея и национальное сознание в Италии
кими качествами вызывало в обществе огромный резонанс. Только
1
опера Эрнани была поставлена в 1846 г. в 55 городах Италии
. Исполнение произведений великих итальянских композиторов неоднократно вызывало в залах патриотические манифестации публики. Как
и художественная литература, оперы стали средством патриотического воспитания и выполняли таким образом политическую функцию.
В этом отношении особая роль, по свидетельствам современников,
принадлежала операм Верди. Когда в 1849 г. в период подъема революции, в Риме была поставлена Битва при Леньяно, одна из газет
утверждала, что патриотическое произведение Верди способствует
воспламенению и распространению национального мужества. В конце 50-х годов композитор П. Масканьи в связи с триумфальным приемом, оказанным Верди на премьере его новой оперы, писал, что публика не просто выражала восхищение замечательным произведением:
она горячо приветствовала творца, который сражается за родину с
помощью оружия искусства, приветствовала предвестника национального возрождения
2
.
***
Несмотря на господство в итальянских государствах в 20-30-e годы
XIX в. реакционных порядков и жестокие преследования участников
освободительного движения, в городах подспудно распространялось
национальное сознание. Этим можно объяснить события конца 40-х
годов, когда внезапно обнаружилось насколько сильны патриотические настроения и тяга к общественным переменам среди городских
масс. В 18461847 гг. многие города Северной и Центральной Италии стали ареной массовых выступлений, проходивших под зеленобело-красными флагами
3
.
1
Banti A. M. Op. cit. P. 52. О роли драматического театра в эпоху Рисорджименто см.: Томашевский Н. Итальянский театр эпохи национальных революций //
История западноевропейского театра. Т. 3. M., 1963.
2
Öèò. ïî: Âràgàgnîlî G. Bettazzi E. La vita di Giuseppe Verdi. Milano. 1905.
P. 100, 159.
3
Считается, что зелено-бело-красный флаг возник по примеру трехцветного
знамени Французской революции. В октябре 1796 г. Наполеон Бонапарт утвердил,
по предложению итальянских патриотов, зелено-бело-красное знамя итальянского
Ломбардского легиона. В том же году оно стал знаменем первой из созданных на
территории Италии республик Циспаданской. К середине XIX в. зелено-белокрасный флаг превратился в итальянский национальный символ. Весной 1848 г.
трехцветный флаг с эмблемой правящей династии стал государственным знаменем
Сардинского и Неаполитанского королевств, а также герцогства Тосканского. Участники и современники революционных событий конца 40-х годов видели в нем символ итальянского возрождения и соединения, символ независимости. Le Assemblee
386 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Одна из таких манифестаций состоялась в Генуе в декабре 1847 г.
в связи со 101-й годовщиной восстания генуэзцев против австрийских
поработителей. Национальный праздник (по выражению журналиста-современника) собрал не менее 35 тыс. человек. По улицам города
вместе с генуэзцами двигались колонны пьемонтцев, тосканцев, романьольцев, многие приехали также из Ломбардии, Пармы, Неаполя.
В шествии участвовали студенты, ремесленники, члены цехов, моряки, лодочники и крестьяне из окрестных долин; дворяне шли в одних
рядах с простолюдинами. Толпы несли тысячи национальных трехцветных знамен, которые благословлял аббат, одетый как папа. В окнах были также вывешены зелено-бело-красные флаги. Объятия с прибывшими из других областей и городов, приветствия в честь всех бра-
тьев-итальянцев, всех, у кого в груди бьется итальянское сердце,
здравицы в честь короля, пение национальных гимнов, призывы к проведению реформ, к независимости и свободе Италии и так в течение восьми часов, пока проходила манифестация. По улицам с триумфом водили старца родственника мальчика (его звали Балила), который, как считалось, первый бросил камень в австрийских солдат,
что послужило сигналом к восстанию 1746 г. и изгнанию из Генуи
иноземных захватчиков
1
.
Начавшаяся весной 1848 г. революция в Италии сразу приобрела
отчетливо выраженный национальный характер. Города в Ломбардии
и Венецианской области охватили антиавстрийские восстания. В Милане после пяти дней ожесточенных баррикадных боев повстанцы заставили австрийскую армию покинуть город. В Венеции австрийский
гарнизон капитулировал.
Успех этих восстаний вызвал патриотический подъем. Толпы горожан требовали от правительств объявить войну Австрии. Началось
del Risorgimento. Venezia. Roma, 1911. (T. 2). P. 7, 65. Ibid. Toscana. (T. 3). Vol. I.
Roma, 1911. P. 20.
В литературе бытуют разные объяснения цветовой гаммы флага. В масонстве
зеленый цвет символизировал природу и природные права человека свободу и
равенство. Кроме того, была традиция считать зеленый цвет символом надежды. В
период Рисорджименто одни истолковывали три цвета флага как символы демократии, свободы, независимости и объединения Италии, другие связывали зеленый
цвет с надеждой на светлое будущее Италии, белый со снеговыми вершинами
итальянских Альп, красный с кровью, пролитой за Италию героями-патриотами.
В современной Италии удерживается близкое истолкование. Некоторые историки
относят происхождение зелено-бело-красной символики в далекое прошлое, указывая, что эти три цвета в одежде Беатриче, героини Божественной комедии Данте, символизировали надежду, веру и любовь. См.: Парашкевов П. Езотериката и
цветовете на българското знаме // Balkanistic forum. 1998. 13. Благоевград. С. 110
112.
1
Mazzini G. Op. cit. Vol. XXXIII. Imola, 1921. P. 157159.
387Глава V. Национальная идея и национальное сознание в Италии
стихийное формирование отрядов добровольцев. Наглядное представление о царивших патриотических настроениях дает описание событий в Риме их очевидцем графом П.А. Бутурлиным: ...поют, иллюминируют при всяком известии о победах революционной партии и собирают деньги для отправления волонтеров. Энтузиазм итальянского
духа так одушевил здешних жителей даже в нижних сословиях, что
собрано до осмидесяти тысяч скудов на площадях, где воздвигнуты
были приемные на открытом воздухе ... ободранные, почти в лохмотьях люди приносили последний [грош] в дань отечеству. Этим высокопарным словом до того разгорячили римлян, что волонтеров записалось несколько тысяч и уже многие отправились в путь к границе
В период революции слово нация и производные от него понятия (национальная идея, принцип национальности, национальное право, национальное дело, национальное сознание, национальная война,
национальный флаг, национальный гимн Г.Мамели, национальная
политика и др.) широко вошли в политическую лексику: они фигурировали в речах ораторов и депутатов законодательных собраний, созванных в годы революции, и в текстах принятых ими резолюций, в
газетных статьях, прокламациях, в официальных правительственных
документах, включая дипломатическую переписку и королевские воззвания. Обычной становится апелляция к интересам и правам нации
как основному побудительному мотиву действий участников патриотического движения. Например, для обоснования правомерности вооруженной борьбы с иноземными угнетателями часто использовали
принцип национального права, представляя его в виде одного из устоев современной цивилизации. В Меморандуме Временного правительства Ломбардии европейским державам от 12 апреля 1848 г. говорилось, что жизнь наций есть высочайшее начало, предполагающее неотъемлемое право всех народов на самостоятельное существование, право быть хозяевами родной земли. Авторы Меморандума доказывали, что международные договоры (конкретно решения
Венского конгресса) не имеют силы, если они противоречат этому праву. Дипломатия призвана решать международные споры, но она не должна вмешиваться в жизнь народов, ей не дано перечеркивать историю, язык, законы, установленные Провидением. Иногда нация выглядит безжизненной из-за выпавших на ее долю бед, но достаточно
слова, случая, чтобы она воспрянула и в полной мере утвердилась в
своем праве. Именно такое право было на стороне восставших ломбардцев, оно придало им силы изгнать австрийские войска. Как бы ни
были унижены и угнетены ломбардцы и венецианцы, они всегда оставались частью итальянской национальности, и этот факт признает-
1
.
1
Архив СПбИИ РАН. Фонд Дивовы. Колл. 238. I. 23. Eд. хр. а/7. Л. 5.
388 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ся не только географией и статистикой, но и публичным правом все-
1
го цивилизованного мира
.
Во многом сходные взгляды высказывались тогда в печати и публичных выступлениях в других частях Италии. Депутат тосканского
парламента В.Сальваньоли заявлял в речи: Право национальности
первое право, освященное природой. В XVIII в. обнаружилось, что
каждая нация должна иметь свое государство, устойчивость которого
зависит от того, опирается ли оно на единую и независимую нацию.
Тогда стало очевидно, что Европе не обойтись без утверждения наций. Французская революция, полагал Сальваньоли, была порождена не только потребностями преобразований во Франции это была
европейская революция, провозгласившая новую эру эру наций.
Ошибается тот, кто говорит, что Италия никогда не была нацией
мы были и мы являемся нацией, утверждал Сальваньоли, относя ее
начало к эпохе легендарных древнеримских царей. Другое дело, что
вследствие австрийского господства нация конституционно не оформлена в масштабах страны. Поэтому война с Австрией это не межгосударственный конфликт, а война всей итальянской нации с домом
Габсбургов
2
. В официальном документе тосканского правительства говорилось, что война с Австрией ведется во имя принципа национального суверенитета, провозглашенного восставшей Ломбардией, и что
правительства итальянских государств, чья легитимность ранее опиралась на идею божественного права и решения Венского конгресса,
признали этот принцип, включившись в войну за независимость
3
.
Патриотический подъем побудил короля Пьемонта Карла Альберта двинуть свои войска в Ломбардию. В обнародованном королем воззвании говорилось, что этот шаг вызван чувством национального
единства с народами Ломбардии и Венеции, поднявшимися на защиту своих попранных прав, т. е. независимости. В другом обращении
короля отмечалось, что вопрос о внутреннем устройстве восставших
областей будет решен нацией путем свободного волеизъявления
4
.
Объявление Сардинским королевством войны Австрии еще более
усилило патриотический энтузиазм, возродило и быстро сделало популярной идею особой роли, предначертанной Савойской династии в
решении национальной проблемы. Казалось, сбываются надежды ломбардских патриотов первых лет Реставрации, связывавших свои планы ликвидации иноземного господства с войной Пьемонта против Австрии. В мае 1848 г. в освобожденных от австрийцев Ломбардии и
1
Le Assamblee del Risorgimento. Piemonte. Lombardia. (T. I). Roma, 1911. P. 128.
2
Ibid. Toscana. Vol. I. (Ò. Ç). Roma, 1911. Ð. 96, 159, 202203, 206.
3
Ibid. Toscana. Vol. 2. (Ò. 4). P. 423.
4
Ibid. Piemînte. Lombardia. (T. I). P. I22.
389Глава V. Национальная идея и национальное сознание в Италии
венецианских провинциях состоялись плебисциты, участники которых
высказались за слияние этих территорий с Сардинским королевством.
Однако ожиданиям близкого возрождения страны не суждено было
сбыться. Пьемонтская армия потерпела поражение, и Австрия восстановила свое господство в Ломбардии и Венеции. Тем не менее сам
факт вступления Пьемонта в войну с Австрией с целью устранения
иноземного господства свидетельствовал о намерении вооруженной
силой сломать политическую систему, навязанную Италии решением
Венского конгресса. Несмотря на поражение и независимо от подлинных намерений короля Карла Альберта (которые, по мнению части
современников, не шли дальше династических целей), начатая им война с Австрией приобрела характер войны национальной, отвечавшей
общеитальянским интересам. Пьемонт предстал перед Италией как
единственное итальянское государство, активно включившееся в борьбу за независимость в отличие от других, властители которых вскоре
отозвали посланные ими в Ломбардию войска.
В противовес неудачной королевской войне итальянские демократы осенью 1848 г. выдвинули лозунг вооруженной нации, национальной войны народа. В начале 1849 г. вставшие у власти в Риме республиканцы попытались осуществить идею Мадзини и тосканского демократа Монтанелли о созыве всеитальянского Учредительного собрания как представительства всей нации для решения вопроса о политическом устройстве единой Италии.
Революция показала, что за полвека, прошедшего с начала Рисорджименто, национальное сознание распространилось довольно широко среди городских масс. Именно участие десятков, а возможно, и сотен тысяч горожан придало национальному движению в годы революции невиданный ранее размах.
B середине XIX в. национальная проблема заняла доминирующее
место в итальянской общественной мысли и общественном сознании
по крайней мере части городского населения. Понятие нация по своей значимости встало в один ряд с понятиями государство, свобода, право. Национальная идеология, будучи неотъемлемой частью
демократическо-республиканского и либерального идейных комплексов, эффективно стимулировала освободительное движение. Полностью выявилась практическая предназначенность национальной идеи
в решении двуединой задачи достижения национальной независимости и государственного единства страны.
В 50-е гг. движение развивалось в двух плоскостях. Как и в предыдущие десятилетия, многие молодые люди, движимые патриотическим чувством и желанием практических действий, шли на любой риск
ради освобождения страны от иностранного и внутреннего порабощения. Героическое начало, столь характерное для итальянского нацио-
390 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
нального движения, получило выражение в новых актах самопожертвования. В череде заговоров особо выделялись восстание в Милане в
1853 г. и попытка неаполитанца К. Пизакане развязать революцию на
Юге в 1857 г. их трагический исход всколыхнул Италию. Имена
десятков казненных и погибших в борьбе патриотов и сотен брошенных в тюрьмы пополнили в это десятилетие список героев Рисорджименто.
С другой стороны, в середине 50-х годов ясно определилось стремление главы правительства Пьемонта К. Кавура добиться решения
по крайней мере частичного национальной проблемы. Идеалом Кавура была единая Италия, однако достичь этой цели в обозримом будущем Кавур считал совершенно нереальным. В его намерения входило, как и в 1848 г., вытеснение австрийцев из Ломбардии и Венеции и слияние этих областей с Пьемонтом в рамках Североитальянского королевства. Однако исходя из того, что Пьемонт, несмотря на
достигнутый экономический прогресс и укрепление конституционного порядка (без чего было бы невозможно проведение национальной
политики), не сможет самостоятельно противостоять более мощной
Австрийской империи, Кавур старался заручиться в решении этой проблемы поддержкой Англии и Франции.
Новые возможности для проведения Пьемонтом национальной
политики открыла инициатива Д. Манина. В годы революции он стоял во главе Венецианской республики и руководил ее героической обороной. Разойдясь затем с Мадзини, Манин предложил создать национальную партию, объединяющую патриотов всех политических
убеждений от монархистов до республиканцев ради совместной
борьбы за независимость и единство Италии. Манин полагал, что эта
цель осуществима только с помощью Пьемонта как национальной
силы и центра притяжения итальянской нации при условии, что Сардинская монархия не пойдет ни на какие компромиссы с Австрией или
папой, закрепляющие территориальную раздробленность страны. Национальной партии, по мысли Манина, следовало добиваться того,
чтобы Пьемонтская монархия возглавила национальное движение.
Кавур воспользовался инициативой Манина для сплочения вокруг
Пьемонта возможно более широкого круга патриотически и либерально
настроенных людей в других областях страны с тем, чтобы ослабить
революционно-республиканские группы и обеспечить Пьемонту роль
лидера национального движения. С его согласия на территории Сардинского королевства было создано Итальянское национальное общество, об учреждении которого Манин объявил летом 1857 г.
Общество развернуло активную деятельность в Сардинском королевстве и за его пределами, пропагандируя идею национальной миссии Пьемонта и склоняя на его сторону общественное мнение. Одно-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]