Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
321Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
нимать государственные должности). Католическая церковь подозревала новых христиан в том, что они тайно продолжают исповедовать иудаизм, поэтому учрежденная в Португалии в 1521 г. инквизиция на протяжении XVIXVIII вв. преследовала новых христиан.
Так, среди жертв трибунала инквизиции в г. Эвора 84% составляли
новые христиане и иудействующие (для сравнения исламисты составляли около 1% осужденных, протестанты также около
1%, колдуны и ведьмы 1,2%)
1
. Возможно, неприязнь многих португальцев к новым христианам имела и социальные корни: новые христиане активно занимались предпринимательством, играли важную
роль в сфере торговли и кредита, успешно конкурируя со старыми
христианами. В пасхальные дни 1506 г. в Лиссабоне произошел чудовищный по своим масштабам и жестокости погром, спровоцированный двумя монахами. По данным Дамиана де Гойша в апреле 1506 г.
в столице погибло не менее 1500 новых христиан
2
. В то же время
Гойш сообщал, что многим новым христианам помогли спастись их
друзья из числа старых христиан. По мнению современного ученого, Л.Рейша Торгала, в середине XVII в. антипатия к новым христиа-
3
нам была всеобщей
. Среди образованных людей отношение к новым христианам было неоднозначным; знаменитый проповедник иезуит А.Виейра (16081697) выступал в защиту новых христиан; его
современник, Ж.Пинту Рибейру, требовал их немедленного изгнания
из Португалии. В целом отношение португальского общества к новым христианам было таково, что многие из них в XVIXVIII вв.
вынуждены были покинуть родину.
Другим достаточно многочисленным этническим меньшинством
были негры и мулаты. Первые черные рабы появились в Португалии в
середине XV в. В Португалии, в отличие от Бразилии, рабы использовались, в основном, в качестве домашних слуг и были сосредоточены
в городах. В конце XVI в. рабы составляли от 10 до 20% 100-тысячно-
4
го населения Лиссабона
. Расизм не был характерен для португальского общества XVIXVIII вв. Вольноотпущенники негры и мулаты жили в тех же кварталах и домах, что и белые португальцы.
Темнокожие жители Португалии могли вступать в церковные братства
(всех ввозимых в Португалию рабов крестили); они были непремен-
1
Bordes Coelho A. Inquisição de Evora. Lisboa, 1987. Vol. 1. P. 195, 270.
2
Góis D de. Crónica do felicíssimo Rei D. Manuel composta por Damian de Góis.
Coimbra. 1949. T. 1. P. 253254.
3
Reis Torgal L. Ideologia política e teoria do Estado na restauração. Coimbra, 1981.
T. 1. P. 107.
4
Ramos Tinhorão J. Os negros em Portugal. Uma presensa silencioça. Lisboa, 1988.
P. 103.
322 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ными участниками церковных процессий, народных праздников и карнавалов. В Коимбрском университете в XVI в. обучались сыновья африканских вождей, признавших себя подданными португальского короля. Португальский исследователь Ж.Рамуш Тиньорау отмечает, что
уже в XVIII в. произошло побеление (branqueamento) темнокожих
жителей Португалии; они постепенно растворились среди белого
населения
1
. Дело в том, что сожительство белого хозяина с черной рабыней было обычным явлением, иногда хозяева признавали своих внебрачных детей-мулатов, освобождали их, давали наследство и образование. Уже в XVI в. в Португалии встречались темнокожие священ-
2
ники, монахи, врачи, учителя
. В среде городской бедноты имели место и законные, освященные церковью, межрасовые браки. В итоге, в
XVIII в. кожа белого хозяина могла быть темнее, чем его черного
раба. В то же время не следует преувеличивать степень расовой толерантности португальцев; в XVIXVIII вв. бытовали представления о
неграх-рабах как о глупых, невежественных, безобразных людях; среди свободных людей слишком смуглая кожа нередко вызывала насмешки, так как свидетельствовала о низком, рабском происхождении.
***
Всего через несколько лет после появления великой поэмы Камоэнса произошли события, показавшие, насколько своевременны были
его призывы защищать независимость Родины. В 1578 г. португальский король Себастьян предпринял поход в Северную Африку. В сражении при Алькасер-Кибире Себастьян, по-видимому, был убит (свидетелей его гибели не оказалось, тело, впоследствии переданное маврами португальцам, опознать было невозможно). Вскоре о своих правах на португальский престол заявил испанский король Филипп II. В
Португалию вторглись войска под командованием герцога Альбы и в
1581 г. португальские Кортесы провозгласили Филиппа II королем.
Власть испанского монарха в Португалии была ограничена, однако в
правление Филиппа III и особенно Филиппа IV эти условия все чаще
нарушались, и Португалия постепенно превращалась в отдаленную
провинцию испанского королевства.
В это тяжелое для страны время проявились патриотические настроения низших слоев общества. А.Виейра писал о том, что народ
Португалии никогда не поддерживал Испанию, ей не помог ни один
португальский рыбак, ни один пастух; но часть дворян служила Испа-
1
Ibid. P. 361376.
2
Saunders A. C. Op. cit. P. 146; Ramos Tinhorão J. Op. cit. P. 366.
323Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
нии, за что Провидение и покарало их1. Священник Мигел Соареш,
автор книги Освобожденная Португалия, отмечал, что народ оказался
прозорливее, чем знать, и сразу увидел, что несет португальцам власть
2
Испании
. Своеобразным выражением патриотизма португальцев стал
себастьянизм. Уже в конце XVI начале XVII вв. в народе распространились слухи о том, что король Себастьян чудесным образом спасся и скоро прибудет в Португалию, чтобы освободить Португалию от
чужеземного ига. Выдающийся португальский историк второй половины XIX в. Ж.-П. Оливейра Мартинш считал, что король Себастьян
воспринимался португальцами как мессия
вал даже список примет, по которым можно было узнать короля Себа-
4
стьяна
. Появились самозванцы, причем некоторые из них происходи-
3
. В начале XVII в. существо-
ли из низов общества: один из них был гончаром, другой каменщи-
5
. Испанские власти казнили самозванцев и преследовали их сто-
ком
ронников, однако уничтожить веру в возвращение короля Себастьяна
так и не смогли. В конце 20-х и в 30-х гг. XVII в. протест против власти Габсбургов принял более энергичные формы: в Порту, Лагуше, Лиссабоне, Вила Реал, Эворе, Фару произошли волнения, направленные
против той политики, которую проводил в Португалии всесильный
фаворит Филиппа IV граф-герцог Оливарес
6
. В 1640 г. в Лиссабоне
возник заговор, участниками которого были представители португальской знати. 1 декабря 1640 г. они осуществили государственный переворот, провозгласили независимость Португалии и объявили королем
герцога Жоана де Браганса. А.П.Черных в своей работе, посвященной
этим событиям
7
, показал, что переворот, проведенный горсткой заговорщиков, моментально обрел народную поддержку: известия о событиях в Лиссабоне вызвали всеобщее ликование, в храмах звонили колокола, люди вышли на улицы и праздновали свое освобождение. Испания пыталась восстановить свое господство, однако в 1668 г. вынуждена была признать независимость Португалии.
Бурные события середины XVII в. нашли отражение в общественно-политической литературе того времени. Появилось множество сочинений, в которых обосновывалась законность и справедливость вос-
1
Vieira A. Livro anteprimeiro da história do futuro. Lisboa, 1983. P. 67.
2
Soares M. Portugal libertado. Porto, 1974. P. 66.
3
Oliveira Martins J.-P. Temas e questões. S.l., 1981. P. 206.
4
Этот список приведен в книге: Варьяш О.И., Черных А.П. Указ. соч. С. 105
106.
5
Oliveira Martins J.-P. Op. cit. P.207.
6
Papel das áreas regionais... P. 386.
7
Черных А.П. Лиссабонское восстание 1640 г. и восстановление независимос-
ти Португалии. Дисс. ... канд. ист. наук. М., 1990.
324 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
становления независимости1. Важную роль в этих трудах играли аргументы религиозного характера. Антониу Виейра рассматривал потерю независимости как божью кару за грехи португальцев; однако это
наказание было рассчитано на 60 лет, и теперь бессмертная рука сохраняет и защищает португальцев; враги, воюющие с Португалией,
борются с предначертаниями Высшей Власти
2
. А.Виейра сравнивал
освобождение Португалии с победой Давида над Голиафом. Использовались и аргументы юридического характера. Португальские авторы оспаривали законность передачи королевской власти Филиппу II,
по их мнению, гораздо бóльшими правами на королевский престол
обладала Катарина де Браганса, следовательно, ее внук, Жоан де Браганса, является легитимным монархом. Очень интересна книга М.Соареша Освобожденная Португалия. М.Соареш утверждал, что король
получает власть от Бога для защиты подданных и их имущества
3
. Если
король нарушает интересы своих подданных, не заботится об управлении страной, то он не достоин быть королем; его следует считать не
королем, но тираном. По мнению М.Соареша, Филипп IV был тираном, он нарушил те условия, на которых ему была вручена власть, злоупотребил доверием португальцев, истощил страну налогами, способствовал расхищению богатств Португалии
4
. М.Соареш использовал и
еще один довод: страной должен управлять ее уроженец; власть Габсбургов была властью иностранцев, в то время как Жоан IV португалец. В работах португальских авторов середины XVII в. восстание
1640 г. и война с Испанией предстают как справедливая борьба всех
португальцев за свободу Родины и за законного короля Жоана IV. А.Виейра писал: Португальцы сражаются за Короля, за Родину, за честь,
за жизнь, за свободу, за свой дом и имущество
5
.
В XVII в. получила дальнейшее развитие идея богоизбранности
португальцев. В сочинениях А.Виейры вся история Португалии свидетельство особой заботы Всевышнего о португальцах: высшая сила
помогла португальцам освободить страну от мавров и от кастильского владычества. Бог избрал португальцев для того, чтобы они стали
аргонавтами-апостолами христианского учения
Португалии М.Соареша португальцы первородные сыновья церкви, избранные Богом для распространения святой веры
6
. В Освобожденной
7
.
1
Эти сочинения подробно рассмотрены в фундаментальном исследовании
Л.Рейша Торгала. Reis Torgal L. Op. cit. Coimbra, 19811982. T. 12.
2
Vieira A. Op. cit. P. 6566, 78.
3
Soares M. Op. cit. P. 4950.
4
Soares M. Op. cit. P. 6061, 6465.
5
Vieira A. Op. cit. P. 73
6
Ibid. P. 59.
7
Soares M. Op. cit. P. 43.
325Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
Представления о Португалии как о великой державе сохраняются
и в XVII в., хотя в этот период португальцам пришлось бороться за
независимость собственной страны. В Предисловии к истории будущего А. Виейра предсказал возникновение тысячелетней мировой
Пятой империи, осененной крестом и управляемой португальцами.
В эпоху правления Габсбургов в Португалии усилились антииспанские настроения. Вместе с тем португальские авторы не считали
испанцев исконными врагами португальцев; все обвинения были обращены не против испанцев, а против тирана Филиппа IV и его дурного советника Оливареса.
***
В начале XVIII в. международное положение Португалии укрепилось. Ослабевшая Испания более не угрожала независимости Португалии. Англо-португальский договор о вечном союзе 1703 г. оградил
португальские колонии от нападений англичан и голландцев. Вместе
с тем все большее беспокойство вызывало экономическое положение
страны, ее отставание от передовых государств Западной Европы. Португалия была наводнена английскими товарами, вытеснявшими местную продукцию. Португалия все больше зависела от импорта хлеба.
В этих условиях проблема независимости сохранила свою значимость для португальцев, но стала рассматриваться под другим углом
зрения. Приходит понимание того, что самая серьезная опасность для
Португалии ее собственная слабость и отсталость. В работах просветителей и государственных деятелей просвещенного абсолютизма
центральное место занимал вопрос о причинах бедственного положения Португалии и о необходимых преобразованиях. Программа реформ, предложенная португальскими просветителями и частично осуществленная в период просвещенного абсолютизма, имела своей целью, в том числе, и укрепление независимости.
Если в XVIXVII вв. под служением Родине подразумевалась,
прежде всего, вооруженная защита Португалии и ее колониальных владений, то в XVIII в. это понятие начинает трактоваться более широко.
Видный деятель португальского Просвещения Антониу Рибейру Саншес (16991783) считал, что образованная молодежь должна служить
Родине в гражданском обществе, в сфере военного дела и политики, а
также в экономической области
1
. Патриотами следует называть тех дво-
1
Ribeiro Sanchez A. Difficuldades que têm um reino velho para emendarse e outros
escritos. Lisboa, 1980. P. 73.
326 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
рян, которые увеличивают плодородие своих земель и потребляют оте-
1
чественные товары
.
В XVIII в. само понятие независимость получает новое осмысление. Просвещенные люди приходят к выводу о том, что страна нуждается не только в политической, но и в экономической независимости. В трудах государственных деятелей этого периода ставится вопрос о том, что суверенитету Португалии угрожает экономическая зависимость от Англии. Выдающийся португальский дипломат Луиш да
Кунья, автор знаменитого Политического завещания, адресованного наследнику престола, выступил с резкой критикой англо-португальского торгового договора 1703 г. Он писал, что этот договор привел к
крушению португальских мануфактур, а увеличение экспорта в Англию португальского вина повлекло за собой сокращение посевов зер-
2
на и рост его импорта
. Эта же проблема нашла отражение в работах
Себастьяна-Жозе де Карвалью-и-Мелу, более известного как маркиз
де Помбал (16991782). В 17381743 гг. Помбал был секретарем португальского посольства в Лондоне. В своих донесениях и письмах он
сообщал, что португальская внешняя торговля монополизирована англичанами, что они поставляют на португальский рынок скверные и
дорогие товары, выкачивая из Португалии золото, наносят ущерб ко-
3
лониальной торговле, занимаясь контрабандой и т. д.
Помбала тираны торговли, извлекающие выгоды из узурпации и
насилия
4
.
Англичане для
В XVIII в. меняется отношение просвещенных людей к религии и
церкви. Религиозная экзальтация уступает место рационализму. Исчезает тезис о богоизбранности португальской нации. Если в XVIXVII вв.
в сознании португальцев судьба страны и народа была неразрывно связана с католической верой и церковью, то в XVIII в. просвещенные
люди начинают воспринимать влияние церкви как угрозу независимости Португалии. Так, А.Рибейру Саншес считал, что опасность независимости Португалии исходит от Рима: церковь владеет огромными богатствами, духовные лица подчиняются папе, а не королю, они
не платят налоги, контролируют школы и университет. На основании
этого А.Рибейру Саншес делал вывод о том, что в Португалии два владыки король и папа. По мнению А.Рибейру Саншеса для укрепления независимости страны надо усилить власть короля, подчинить цер-
1
Fereira J. Cartas sobre a educação da mocidade de Ribeiro Sanchez. Porto, s.a. P.
209.
2
Cunha L. de. Testamento pol ítico. São Paulo, 1976. P. 65.
3
Carvalho e Melo S.-J. Escritos económicos de Londres. Lisboa, 1986. P. 5, 76, 89,
105106.
4
Ibid. P. 7.
327Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
ковь законам государства, ликвидировать привилегии духовенства, пе-
1
редать систему образования в ведение королевской власти
.
Представления о Португалии как о великой нации также уходят в
прошлое. Португальские мыслители XVIII в., признавая величие португальских открытий и завоеваний, крайне негативно оценивали положение современной им Португалии. В сочинениях А.Рибейру Саншеса, Л. да Куньи, Л.А.Вернея нарисована довольно мрачная картина: упадок ремесел, торговли и земледелия, всеобщая бедность, дурные законы, религиозная нетерпимость, низкое качество образования.
Особенно резок был А.Рибейру Саншес, который в одной из своих ра-
2
бот назвал Португалию королевством-трупом
.
На протяжении XVIII в. меняется к лучшему отношение португальцев к этническим меньшинствам. Постепенно уходит в прошлое былая враждебность к новым христианам; общественное мнение осуждает жестокое обращение с рабами, распространяется представление
о негуманности рабства. Португальские просветители выступали в защиту новых христиан. Луиш да Кунья предлагал разрешить новым
христианам исповедовать иудаизм, а тех из них, кто пожелает остаться
3
в лоне католической церкви, избавить от всех подозрений
Саншес призывал прекратить преследование новых христиан
. А.Рибейру
4
. Он
также считал необходимым отменить рабство как в Португалии, так и
в ее заморских владениях. В 1761 г. был издан подготовленный маркизом де Помбалом указ об освобождении рабов в Португалии (на португальские колонии он не распространялся). Раб, ступивший на землю Португалии, становился свободным и получал особое свидетель-
5
. В 1768 и 1773 гг. появились указы, в соответствии с которыми
ство
новые христиане уравнивались в правах со старыми христианами.
Все эти изменения способствовали интеграции новых христиан в
португальское общество и ассимиляции потомков черных рабов.
***
В эпоху наполеоновских войн Португалия вновь стала жертвой агрессии. В 1801 г. Франция и Испания объявили войну Португалии.
Потерпев поражение, Португалия должна была заплатить огромную
контрибуцию, передать Испании г. Оливенсу и закрыть порты для ан-
1
Ribeiro Sanchez A. Op. cit. P. 66, 6876, 120121.
2
Ribeiro Sanchez A. Op. cit. P. 52.
3
Cunha L. de. Op. cit. P. 88.
4
Fereira J. Op. cit. P. 118119.
5
Carvalho e Melo S.-J. Memórias secretíssimas do marqués de Pombal e outros
escritos. S.l., 19--. P. 128129.
328 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
глийских кораблей. В дальнейшем Португалия отказалась примкнуть
к континентальной блокаде, в конце 1807 г. французские войска, пройдя через территорию Испании, вторглись в Португалию. Португальская армия не могла противостоять французам, королевская семья и
двор бежали в Бразилию. Власть перешла в руки генерала Жюно.
Современники отмечали, что в этой трагической для страны ситуации против захватчиков выступил простой народ, а не привилегированные сословия. Так, Жозе Акурсиу даш Невеш (17661834), известный экономист и историк, автор 5-томной Всеобщей истории вторжения французов в Португалию и восстановления Португальского королевства, привел многочисленные факты сотрудничества знати, церковных иерархов, чиновников с администрацией Жюно, подчеркнув,
что именно низшие слои португальского общества начали борьбу против французов
1
. Авторитетный экономист, филолог и историк Франсишку Солану Констансиу (17771846) писал о том, что восстание
против французов начал народ, а не гранды
2
. Уже 13 декабря 1807 г. в
Лиссабоне произошли столкновения жителей с французами, несколько человек было убито. Эти события были вызваны тем, что французские власти распорядились поднять над крепостью Сан Жоржи французский флаг вместо португальского
3
. Летом 1808 г. против французов
восстало население Порту, Визеу, Коимбры, Авейру, Ламегу, других
городов. Созданные восставшими органы власти жунты начали
формировать ополчение. В сельских районах появились партизанские
отряды. Таким образом патриотические настроения португальцев проявились в борьбе против наполеоновского нашествия, за независимость
страны.
В воззваниях жунт и патриотической публицистике были ясно
сформулированы цели борьбы защита свободы и независимости Родины, святой веры, восстановление власти августейшего принца Жоа-
4
. (С формальной точки зрения Жоан VI был принцем-регентом
на VI
при душевнобольной матери королеве Марии I.) В статьях и воззваниях Ж.Акурсиу даш Невеша, написанных во время войны, постоянно повторяется формула Алтарь, Трон, Родина! или Монарх, Бог,
Родина!
5
В некоторых документах выдвигалась задача защиты пор-
1
Obras completas de José Acursio das Neves. Porto, s.a. Vol. 1. P. 283284, 413,
422.
2
Machado de Sousa M.L. Solano Constancio: Portugal e o mundo nos primeiros
decenios do século XIX. Lisboa, 1979. P. 310.
3
Barata Th. Portuguese insurrection against Napoleons troops (18071810) // Acta.
XX International colloquium of military history. Warsaw, 1995. P. 301.
4
Guerra de Independencia. Proclamas, Bandos y Combatientes. Madrid, 1979.
P. 414416, 419421.
5
Obras completas de José Acursio das Neves... Vol. V. P. 81, 172.
329Глава IV. Национальное самосознание португальцев в XVIXIX вв.
тугальской империи1. Ж.Акурсиу даш Невеш постоянно призывал к
национальному единству, он считал, что спасение Родины несовместимо с внутренней политической борьбой, которая выгодна лишь узурпатору Наполеону; задача спасения Родины должна объединить всех
португальцев, от суверена до его последнего вассала
2
.
Самым поразительным явлением народного сознания этого периода было возрождение себастьянизма. Ж.Акурсиу даш Невеш, бывший свидетелем этих событий, сообщает, что в Лиссабоне появились
слухи о возвращении короля Себастьяна, из уст в уста передавали рассказы о таинственном появлении букв DSRP (Dоm Sebasti
ão Rei de
Portugal Дон Себастьян Король Португалии), о полученных от короля Себастьяна письмах, о доносившихся с моря голосах, сообщавших о возвращении Себастьяна, о двух монахах, которые видели короля и говорили с ним
3
. Для Акурсиу даш Невеша нелепость этих слухов была очевидна, однако он с удивлением отмечал, что чуть ли не
половина лиссабонцев верила этим слухам.
Естественной реакцией португальцев на оккупацию страны стала
вспышка антифранцузских настроений. В глазах португальцев французы мародеры, грабители храмов, атеисты, убийцы мирных жите-
4
. Акурсиу даш Невеш составил даже реестр преступлений крова-
лей
вого народа с древнейших времен до начала XIX в.
пространение получили стишки и песенки, изображавшие французов
в самом неприглядном виде
6
. Совершенно иным было отношение к
5
, широкое рас-
испанцам. Даже участие Испании во французской агрессии против
Португалии в 1801 г. и в 1807 г. не привело к появлению антииспанских настроений. Современники склонны были винить во всем предателя Карла IV и его фаворита коварного М. Годоя
7
. Начавшаяся в
1808 г. борьба испанского народа за независимость пробудила в португальском обществе горячую симпатию к испанцам, их называли союзниками и братьями, радовались их успехам и просили о помощи.
Англичане в этот период воспринимались как друзья и союзники, освободители Португалии от наполеоновского ига.
В период буржуазных революций война португальского народа
против французского нашествия различным образом интерпретирова-
1
Cruz L. O vice-reitor da Universidade, doutor Francisco Montanha. Coimbra na
2-a e 3-a invas
2
Obras completas de José Acursio das Neves... Vol. V. P. 72, 150154.
3
Ibid. Vol 1. P. 378380.
4
Guerra de Independencia... P. 419420. Cruz L. Op. cit. P. 377380.
5
Obras completas de José Acursio das Neves... Vol. V. P. 131132.
6
Penner da Cunha P. Sob fogo Portugal e Espanha entre 1800 e 1820. Lisboa,
1988. P. 79.
7
Obras completas de José Acursio das Neves... Vol. V. P. 100101.
ões francesas. Coimbra, 1990. P. 314319.
330 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
лась историками противоположных политических взглядов. Убежденный сторонник старого порядка Ж.Акурсиу даш Невеш рассматривал эти события как защиту Португалии от разрушительных идей Французской революции. Он считал, что революция во Франции привела к
ужасам якобинской диктатуры, кровавой анархии и тирании свободы; в начале XIX в. носителем этих идей стал узурпатор и тиран Наполеон
1
. С иных позиций к этой проблеме подходил выдающийся поэт
и драматург, один из идеологов португальского либерализма Жоан
Алмейда Гаррет (17991854). По его мнению, народ вступил в борьбу с Наполеоном потому, что французские войска принесли вместо
свободы тиранию; Наполеон обманул надежды народов и нарушил свои
обещания, предал народы и вступил в союз с королями
2
.
Изгнание французских войск не привело к восстановлению независимости Португалии. Жоан VI и двор оставались в Бразилии; на территории Португалии и после окончания войны находились английские
войска, фактическим правителем Португалии был главнокомандующий
португальской армией английский маршал Бересфорд. Были заключены договоры, открывавшие португальский и бразильский рынок для
английской торговли. Поэтому сразу же после изгнания французов отношение к англичанам изменилось. Уже в 1815 г. Ф.Солану Констансиу писал о том, что Англия враг всего континента, она угрожает
свободе и независимости всего мира
3
. Стремление восстановить независимость стало одной из причин буржуазной революции 1820
1823 гг. Португальские либералы потребовали немедленного возвращения Жоана VI, изгнания из португальской армии английских офицеров, расторжения торговых договоров с Англией. Политическая независимость Португалии была восстановлена, однако антианглийские
настроения сохранялись, поскольку сохранялась экономическая зависимость от Англии, в 2040-е гг. XIX в. англичане неоднократно вмешивались во внутренние дела Португалии, во второй половине XIX в.
обострились англо-португальские колониальные противоречия. В Португалии распространялись анонимные памфлеты, обличавшие английскую политику в отношении Португалии. Авторы памфлетов обвиняли англичан в том, что эти чудовища, эти крокодилы грабят Португалию, с помощью торговых договоров разрушают торговлю и промышленность, стремятся к отторжению португальских колоний, вмешиваются во внутренние дела португальцев, провоцируют раздоры в
португальском обществе, чтобы разделить португальцев и уничтожить
1
Obras completas de José Acursio das Neves... Vol. V. P. 928, 57, 100.
2
Almeida Garrett J. Portugal na balança da Europa. Lisboa, s.a. p. 4751.
3
Machado de Sousa L. Op. cit. P. 353.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]