Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
241Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
XVI в. был переломным для государственного образования, созданного Католическими королями. Активная военная политика государства испанских Габсбургов, стремительное расширение его пределов
(европейское наследство Автрийского дома и Конкиста в Новом Свете) повлекли за собой усложнение структуры монархии. Под властью
императора Карла оказались различные государственные образования,
разноязыкие подданные, громадные территории. Буквально через год
после воцарения Карла начинается Реформация, а начавшаяся вскоре
религиозная война между христианами становится серьезной проблемой внешней и внутренней политики Габсбургов. Кастилию и Валенсию в 15201521 гг. потрясает восстание городских коммун коммунерос и херманиас. В 15391540 гг. следует восстание в Нидерландах. Заключение в 1555 г. Аугсбургского религиозного мира означает крах надежд Карла на создание всемирной католической империи. С его отречением Пиренейский полуостров перестает быть
центром империи, он становится центром монархии. Громадное наследство Филиппа II оставалось беспокойным. Достигнув с победой
при Лепанто и присоединением Португалии высшей точки своего могущества, государство Габсбургов терпит одно поражение за другим
гибель Непобедимой Армады в 1588 г., восстание и отложение Нидерландов (15661609). Филипп III и Филипп IV унаследовали войну
и восстания. Участие в Тридцатилетней войне не приносит военных
триумфов и новых приобретений. Напротив, война приходит на сам
Пиренейский полуостров. В 1640 г. Португалия отделяется от монархии, и в том же году восстает Каталония. Каталанцы просят о помощи
Францию и заключают договор с французским королем. Восстание
длится 12 лет и подавлено с трудом. В 1647 г. происходит восстание в
Неаполитанском королевстве.
Управление таким гигантским, разнородным и мятежным государственно-политическим образованием требовало не только пересмотра
существовавших политических механизмов, но и теоретического переосмысления основных представлений о природе власти, о сущности человеческих объединений. Именно поэтому в XVIXVII вв. общественная мысль Пиренейского полуострова переживает настоящую
революцию. Необходимо было привести в систему многообразие людских сообществ, которые вобрало в себя одно государственное целое,
выявить основу их связей, определить общие и особенные характеристики каждого. Государственно-политическая проблематика продолжает оставаться главной для образованных испанцев и в XVII в. Справедливость и законность власти, ее моральные основания, особенности отношений подданства и верности, обязанности и права государя,
связи человека и групп людей все это становится объектом иссле-
242 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
дования в разнообразных политических и экономических трактатах,
мемориалах, исторических сочинениях. Более того, кризисные явления во внешней (военные поражения) и внутренней (мятежи и восстания) политике, экономические последствия революции цен побуждали образованных испанцев к пересмотру основных начал существования монархии появляется специфический вид политического и
экономического трактата суждение, совет (arbitrio). Их авторов с конца XVI в. начинают называть арбитристами. Арбитристы
представляют государю или высокопоставленным чиновникам анализ
государственного и экономического состояния монархии, которое определяется ими как упадок былого величия. Авторы этих сочинений
разрабатывают проекты спасения Испании на основе очень своеобразных политических доктрин сознание кризиса заставляет их поновому оценить устоявшиеся представления о порядке правления
1
. Так,
уже в XVI в. новые значения приобретают понятия государство, монархия, республика, власть, империя, родина, и нация.
Необходимо отметить, что речь идет, прежде всего, об оформлении
государственной идеологии испанского абсолютизма.
Слово нация одно из самых употребительных в политической
литературe XVIXVII столетий. С его помощью авторы сочинений, в
которых затрагиваются общественно-политические проблемы, священнослужители, чиновники, юристы, государственные деятели, литераторы описывают (в зависимости от контекста) вид человеческого сообщества, имеющего отношение к государственно-политической организации. На основании каких признаков можно выделить общность под названием нация из всех других видов людских сообществ, каковы смысловые пределы употребления самого термина?
Во-первых, важнейший признак нации это территория, место
рождения, происхождения. Нация это прежде всего сообщество уроженцев (naturales) одной местности, географической области. С. де Коваррубиас Ороско в словаре Сокровище кастильского или испанского языка (1611) развивает идею латинского словосочетания племена и народы (nationes et gentes) и определяет понятие народ (gente)
при помощи понятий место и нация: Народ скопление людей
в одном месте... народами называем мы нации, рассеянные по свету
Для того, чтобы выразить идею природная область Ф.-М. де Мело
(16081666) в историческом труде История отделения, волнений и
войны в Каталонии (1645) использует понятие регион (región) è
2
.
1
Elliott J. H. Self-perception and Decline in early XVIIth century Spain//Spain and
its world 15001700. London, 1989. P. 242, 244.
2
Covarrubias Orozco, S. Tesoro de la lengua castellana o española. Madrid, 1674.
V. 2. P. 29
243Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
провинция (provincia). Каталанская нация это уроженцы региона
1
или провинции
.
Существенно то, что для авторов XVIXVII вв. пределы территории, в которой существует нация, должны быть естественными. Уроженцы Пиренейского полуострова (который с времен римского владычества называется Испанией) в целом составляют испанскую нацию. Хуан де Мариана (15351624) начинает Всеобщую историю
Испании (1598) с описания пределов Испании Пиренеи на севере,
Океан на западе и Средиземное море на востоке и Гибралтар на юге
Ф. Кеведо в трактате Защита Испании или нынешние времена (1609)
начинает с того же: Испания... расположена между Африкой и Фран-
3
цией, ограничена Проливом, Пиренеями и Океаном
. Испания... защищена от врагов естественными преградами Пиренеи, Средиземное море и океан, пишет в 1637 г. Х. де Палафокс (16001659) в
сочинении Политический диалог о состоянии Германии и сравнении
Испании с другими нациями
4
. В петиции каталонцев Карлу II 1674 г.
говорилось: Испания включает в себя все между Пиренеями и океанами. Следовательно, Каталония это Испания, а каталонцы испанцы
5
.
Согласно этим авторам, Испания представляет собой единство, а
испанцы нацию при взгляде извне, со стороны Европы, с точки
зрения внешних сношений. Но если рассматривать Испанию изнутри, то оказывается, что одна испанская нация состоит из многих
наций португальской, каталонской, кастильской, бискайской. Каждая из них существует в своих географических пределах, которые одновременно служат естественными границами. На это обращает внимание и Мариана, описывая природные условия полуострова горные цепи и реки отделяют одну его область от другой. Каталонская и
португальская нации становятся главными героями политических
сочинений в середине XVII столетия. Так, Ф.-М. де Мело подчеркивает природную обособленность Каталонии от всех остальных областей
Испании, что сказалось на отношениях между кастильцами и каталан-
6
. Д. Де Сааведра Фахардо (15841648) в диалоге Сумасброд-
öàìè
2
.
1
Melo, F. Historia de los movimientos, separación y guerra de Cataluña // Biblioteca
de autores espa
2
Mariana J. Historia general de España // BAE. Madrid,1909. V. 30. P. 2.
3
Quevedo y Villegas F. España defendida y los tiempos de ahora // Obras completas.
Madrid, 1958. P. 491.
4
Palafox y Mendoza, J. Dialogo politico del estado de Alemania y comparación de
Espa
ña con las demas naciones // Obras de Juan Palafox y Mendoza. Madrid, 1762. V.
10. P. 69, 78.
5
Kamen H. Spain... . P. 9.
6
Melo, F. Op. ñit. P. 468.
ñoles (далее BAE). Madrid, 1934. V. 21. P. 463, 469,491.
244 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ства Европы (1645) сокрушается о неразумности португальцев, которые считают кастильцев иностранцами, несмотря на единство природных условий Португалии и Кастилии один и тот же климат был в
1
провинциях, горы и реки не разделяли их
.
Единство всех наций, живущих на Пиренейском полуострове,
родовое в прямом смысле этого слова. У всех испанцев у кастильцев, каталонцев, португальцев есть один легендарный предок благородного и праведного рода Тубал, потомок Ноя
2.
Отказаться от предков невозможно, это сумасбродство, сумасшествие, с точки зрения
Сааведра Фахардо. Каталанцы ведут свой род только от самих себя,
3
пишет он, а точнее, от единого предка всех испанцев Тубала
.
В конце XVI в. появляются первые попытки обосновать идею исторического единства испанцев. Для этого необходимо проследить путь
всех испанцев как единого сообщества через ушедшие столетия. А это
не так просто, если учесть, что единство это является полулегендарным для того, чтобы его обнаружить, нужно было обратиться ко
временам римского владычества или еще более давним. Так поступает Мариана в своей Всеобщей истории Испании. Он начинает с времен Тубала и доводит повествование до Католических королей: от древнего единения через насильственную раздробленность времен арабского владычества к естественному объединению после падения Гранады. Некоторые авторы возводят историю испанского сообщества к
допотопным временам
рии уроженцы отдельных областей (Каталония, Валенсия) начинают осознавать себя как историческое сообщество
4
. Однако появляются и региональные исто-
5
.
Другой основной характеристикой нации является язык. Различение племен и народов по языкам классификация вполне традиционная, использовавшаяся еще античными авторами. Язык относится
к группе элементов, связанных с понятиями материнского, естествен-
6
. Язык дарован нам Богом и Природой, утверждает автор
ного
XVI века. Про королеву Португалии говорили, что она из нашей нации, поскольку приходится внучкой Католическим королям, но тут
же добавлялось, что она умеет говорить по-кастильски
7
. Õóàí äå Ìà-
риана пишет о том, что жители полуострова говорят на разных языках:
1
Saavedra Fajardo D. Locuras de Europa // BAE. Madrid, 1947. V. 25. P. 418.
2
Mariana J. Op. Cit. P. 1.
3
Saavedra Fajardo D. Op. Cit. P. 418419.
4
Tomas y Valiente F. Op. Cit. P. XXXXI.
5
El barrocco español y cultivo de la historia//El siglo del Quijote // Menendez Pidal
R. Historia de Espa
6
Maravall J. A. Op. cit. P. 468.
7
Ibidem. P. 467.
ña. Madrid, T. 26. V2 P. 610611.
245Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
португальцы говорят на своем, валенсийцы и каталанцы на своем,
который похож на французский, тот, на коем говорят в Лангедоке,
откуда и происходит эта нация и народ (nación y gente)
1
. М. де Сервантес утверждает, что для поэта естественно выражать свои мысли
на языке, который он всосал с молоком матери. Так поступали великие поэты древности и не прибегали к иностранным языкам, а посему следовало бы распространить этот обычай на все народы (naciones),
дабы поэт немецкий не почитал для себя унизительным писать на своем
языке, а кастильский или даже бискайский на своем
2
. В Испании
множество наций и они различны, пишет Х. де Палафокс в сочинении
Суждение политическое о бедствиях и трудностях любой монархии
(1637) кастильская, арагонская, каталанская. Но государь обязан
управлять каждой на ее языке: ...кастильцами на кастильском, арагонцами на арагонском (!), на каталонском с каталонцами и на
португальском с португальцами, проникаясь таким образом страданиями низших
3
. Мело отмечает, что уроженцы Каталонии представляют собой единство в первую очередь с точки зрения языка
С. де Коваррубиас определяет понятия язык (lengua) и диалект
(idioma) через понятие нация: Язык это то, на чем говорит на-
5
; диалекты... свойственны исключительно языку каждой нации6.
öèÿ
Особое положение Кастилии в системе монархии Габсбургов, тот
факт, что кастильский язык был языком монарха и двора, что на нем
говорило большинство жителей полуострова все это уже в XVI в.
привело к тому, что именно кастильский язык стал считаться и называться испанским языком, свойственным испанской нации в целом.
Все жители полуострова используют общий язык, пишет Мариана, который называют кастильским или романсе
7
.
Мело и Палафокс важнейшим средством различения наций считают костюм. Нации будут воспринимать государя как своего земляка,
если тот, посещая нации будет одевать национальный костюм, для
того, чтобы считали, что в Кастилии он кастилец, в Арагоне арагонец и каталонец в Каталонии
8
.
Авторы XVIXVII вв. единодушны и в том, что каждой нации
свойственны особые обычаи, которые так же естественны, как об-
4
.
1
Mariana J. Op. ñit. P. 6.
2
Сервантес М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 118.
3
Palafox y Mendoza, J. Juicio politico de los daños y reparos de qualquiera
monarquia // Obras de Juan Palafox y Mendoza. Madrid, 1762. V. 10. P. 46.
4
Melo F. Op. ñit. P. 468.
5
Covarrubias Orozco, S. Op. cit. P. 88.
6
Ibidem. P. 72.
7
Mariana J. Op. cit. P. 6.
8
Melo F. Op. ñit. P. 468. Palafox ó Mendoza J. Juicio... P. 45.
246 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
щая территория, единство происхождения и язык. К обычаям относятся, прежде всего, свойственные каждой нации законодательство и
политические институты. Понятия природа нации и законы, обычаи, фуэрос стоят в одном ряду в сочинениях, затрагивающих историю каталонского и португальского восстаний. Мело пишет, что каталонцы надеялись на то, что военная помощь, оказанная ими кастильцам, станет основанием для освобождения от великого угнетения, которое они столько лет выносили вопреки своей природе и нарушая
свои фуэрос и защищали свои древние фуэрос с религиозным рве-
1
нием
ского короля, ведь он сохранил их законы и обычаи
лонцы окажутся под властью Франции, изменятся их законы, обычаи
и язык природа нации
. У португальцев нет оснований возмущаться против кастиль-
2
, à åñëè êàòà-
3
. Национальное законодательство, делает вывод Х. Палафокс, является результатом божественного творения.
Если Господь создал различные королевства и нации, то необходимо,
4
чтобы различны были их законы и форма правления
; Бог-Творец...
желал.., чтобы законы соответствовали нашей природе, подобно тому,
как одежда повторяет очертания тела, и были различными в каждом
королевстве и каждой нации
5
. Все природное, естественное сотворено Богом и, следовательно, является неизменным, вечным. Разнообразие местного законодательства соответствует многообразию наций,
и ни то, ни другое изменить нельзя.
Важнейшим признаком нации является единство религии и культа. П. Риваненейра пишет: Все... нации мира, какими бы варварскими и слепыми они ни были, всегда почитали узы религии самыми важными и необходимыми
6
. Одна из глав трактата Марианы называется
Неверно, что в одной нации может быть множество религий: единство верований связывает человеческое общество в единство, поскольку именно вера в Бога отличает человека от зверя. Религия освящает
самый начальный вид человеческой общности семью. Родственные связи, сходство обычаев, одинаковый образ жизни ничто не
связывает так воли людские, сколь разделяет их разница культов
7
.
С местом рождения и с земляками устанавливаются эмоциональ-
ные связи. Источники подчеркивают своеобразную естественную спло-
1
Melo F. Op. cit. P. 464, 465.
2
Saavedra Fajardo P. Op. cit. P. 418.
3
Ibidem. P. 419.
4
Palafox y Mendoza, J. Op. ñit. P. 45.
5
Ibidem. P. 46.
6
Rivadeneira P. Tratado de la religión e virtudes que debe tener el principe cristiano
para governar y conserrvar sus estados // BAE. Madrid, 1927. Vol. 60. P. 458.
7
Mariana J. Del Rey y de la institución real // BAE Madrid, 1909. V. 31. P. 570
571.
247Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
ченность уроженцев одной области, земляков. Особенно отчетливо этот
особый вид солидарности проявлялся в военной среде. Для воодушевления солдат военачальники использовали понятие нация, ставя его
в один ряд с не менее важными понятиями, такими как вассальная верность. Военачальники воодушевляли солдат: Сражайтесь, чтобы не
1
посрамить нашу нацию и мою кровь
хота говорит, что доблестные воины стоят за веру, отчизну (nació n)
и короля
2
. Важно, что связь с местом рождения в таких случаях пред-
. Один из персонажей Дон Ки-
ставляется такой же и даже более важной и весомой, чем связи сеньора и вассала, эта идея и выражается через слово nación.
В XVI в испанской словесности начинает использоваться слово
patria отечество, родина. Родина это место, где человек родился
3
. С родиной (и с нацией) связаны чувства, которые невозможно отождествить ни с религиозной верой, ни с вассальной верностью:
необходимо служить Богу верой, королю верностью, родине
4
любовью
. И слово нация начинает употребляться в значении родина. Расстаться с родиной значит расстаться с самим собой. В
источнике 1578 г. утверждается: Человек, который не любит свою
5
землю и свою нацию чужой самому себе
. Де Мело говорит о внут-
ренней эмоциональной сплоченности каталонцев союзе душ, ко-
6
торый явился моральной основой их противостояния Кастилии
.
Нации свойственны и единые психологические характеристики.
Испанская литература XVIXVII вв. представляет настоящий калейдоскоп национальных характеров
7
. Кастильцы воинственны, астурийцы высокомерны, каталанцы трудолюбивы, андалузцы любвеобильны, жители Эстремадуры сильны. Коллективные психологические
особенности нации формируются под влиянием естественных условий ее существования, но могут изменяться в ходе истории. Однако
обращение к основе национального характера всегда ретроспективно тот, кто занимается этим признаком нации, рассматривает его
как уже сложившийся и данный. Астурийцы высокомерны, потому что
чересчур гордятся своим происхождением их предками были готы,
которые сохранили свою независимость во времена арабского нашествия. Каталанцы склонны к мстительности, относятся с большим ува-
1
Maravall J. Op. ñit. P. 484.
2
Сервантес М. Öèò. ñî÷. Ò. 1. Ñ. 330.
3
Covarrubias Orozco, S. Op. ñit. P. 135.
4
Ibidem. P. 475.
5
Maravall J. Op. ñit. P. 478.
6
Melo F. Op. ñit. P. 468.
7
Богатейший материал по этому вопросу можно найти в работе Herrera Garcia
M. Ideas de espa
ñoles del siglo XVII. Madrid, 1928. V. 1.
248 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
жением к своему слову, потому что сильно привязаны к своим фуэрос. И, тем не менее, большинство характеристик не имеет рационального обоснования они статичны и наиболее устойчивы. Б. Грасиан
в Критиконе (16511657) создает целую галерею национальных пороков нации, с его точки зрения, так же подвержены моральной
деградации, как и люди: ...гордыня... забралась в Испанию, алчность...
захватила Францию... ложь прошла по всей Италии
1
.
Итак, все перечисленные признаки, согласно источникам XVI
XVII вв., определяют человеческое сообщество под названием нация.
В их основе категория естественного и, соответственно, божественного и вечного. Все они либо вовсе не связаны, либо связаны очень
слабо с понятием политической власти, государства. В общем, это характеристики природного сообщества.
Важно также, что как и в случае с понятием испанская нация,
употребление слова нация по отношению к уроженцам различных
областей Пиренейского полуострова зависит от контекста. Если автор
(например, де Мело) сравнивает каталонцев и кастильцев, то он использует слово нация. То же самое понятие появляется в контексте
сравнения испанцев и французов перед нами снова две нации. Палафокс рассуждает о разнице между нациями Пиренейского полуострова, но употребляет понятие испанская нация для выявления различий между испанцами и жителями различных областей Германии. Иначе говоря, группа людей становится нацией, когда изучает себя со
стороны, в соотношении с другими подобными общностями.
3
Слово нация в системе политических понятий превращалось в
эквивалент королевства или провинции. Так его и определяет Коваррубиас
ниями подданства, которые рассматриваются в контексте вассальных
связей. Подданство это общая государственно-политическая характеристика всех уроженцев монархии. Относительно категории подданства и оформляется понятие иностранец, чужак (extranjero,
forastero): иностранцы это подданные других государей и государств
V. 25. P. 479.
2
.
Жители территорий монархии были связаны с государем отноше-
3
. Граф-герцог Оливарес в Великом мемориале Филиппу IV
1
Грасиан Б. Критикон. Пер. Е. Лысенко Москва, 1984. С. 181182.
2
Ibidem. P. 119.
3
Fernandez de Navarrete P. Conservacion de monarquias // BAE. Madrid, 1947.
249Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
(1624) пишет, что иностранцы это те, которые не являются уро-
1
женцами королевств и государств Вашего Величества
.
Взаимоотношения внутри этой иерархии общностей, особенности
проявления связей внутри каждого из них являлись предметом анализа политических трактатов XVIXVII вв.
Испанская государственно-правовая теория этого периода представляет собой синтез разных политических доктрин. Существенными ее основаниями были римское право (особенно такая его часть, как
право народов (ius gentium), рационалистическое учение о политической власти Макиавелли и представления о моральных принципах
власти (главным из которых была католическая религия), сложившиеся под влиянием идеологии Контрреформации
Аналогия с Римской империей появилась в политических трактатах в первой половине XVI в.
3
и развивалась в течение следующего
2
.
столетия. В ее рамках широко используется понятие нация, являясь,
таким образом, элементом имперской идеологии и имперской теории.
Глава монарии государь, который правит самовластно. Все жители территорий монархии прежде всего его подданные, которые обязаны монарху преданной службой. Все подданные объединяются в большие группы народы и нации (аллюзия на римское племена и народы). По способу своего включения в в состав монархии
они делятся на завоеванные, приобретенные по праву войны и на
приобретенные на основании какого-либо другого законного права
(например, права наследства)
4
. Объем политических прав представителей различных наций не зависит от способа их приобретения
это кредо испанской монархии: все нации живут согласно своим законам и обычаям. Их подданство выражается в участии в общем деле
(res publica) монархии усердии на пользу как государю, так и самим себе защите границ, католической религии и династических
интересов Габсбургского дома. Основным способом демонстрации вассальной преданности является готовность поставлять людей и средства по первому требованию государя.
Существуют и нации, которые не являются подданными монарха,
но связаны с ним договором о союзе союзные нации или дружественные нации (naciones auxiliares или naciones amigas y
confederadas
5
). Союз этот, прежде всего, военный и, с точки зрения
1
Guzman, conde duque de Olivares, G. Gran Memorial // Memoriales y cartas del
Conde-Duque de Olivares. Madrid, 1978. V. 1. P. 94.
2
Abellan J. Op. ñit. P. 231.
3
Tunon de Lara, M. , ed. Historia de España. Barcelona, 1982. V. 5. P. 303.
4
Fernandez de Navarrete P. Op. cit. P. 466.
5
В сочинении 1594 года Маркоса де Исаба, цит. по García Carcel F. La leyenda
negra. Historia y opinión. Madrid, 1992.
250 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Фернандеса Наваррете, например, должен заключаться в интересах
монархии ради эффективной защиты дальних рубежей (а не для
того, чтобы испанские солдаты проливали свою кровь за чужие интересы аллюзия на события Тридцатилетней войны). Интересно, что
недоверие к политическим союзникам становится одним из основных
мотивов политических сочинений уже в середине второй половине
XVI в. и связано с началом религиозных войн.
Но не отношения подданства одному монарху объединяют людей
в нацию, а отношения родства, единство образа жизни. С точки зрения собственных законов и обычаев, нации должны воспринимать монарха, с одной стороны, как верховного суверена, а с другой как
своего естественного повелителя короля Португалии, графа Барселонского, короля Арагона и т. п.
Препятствуют ли законы и обычаи наций исполнению их вассального долга по отношению к монарху? Большинство авторов XVII в.
отвечают нет, хотя, несомненно, все признают трудности управления разнородным государственным объединением. Хорошо управлять
Францией, пишет Грасиан, у которой компактная территория, а подданные живут по сходным законам и обычаям, говорят на одном языке и имеют единые склонности. Другое дело Испания, где множество провинций, разная природа, разные нации, разные законы и разные языки. Требуется искусство, чтобы объединить и сохранить их
Господствующие юридические теории относились к местному праву двояко. Первая концепция была наиболее влиятельной в ее рамках местное право рассматривалось как результат божественного творения, и потому полагалось в принципе неизменным. С точки зрения
второй местное право было результатом деятельности людей. В таком
случае государь должен был относиться к национальным законам и
обычаям как к привилегии и уважать их как таковые на основании
договора (выражением этого договора, например, была клятва на верность фуэрос Каталонии). Наши предки, пишет Мариана о кастильских кортесах, предприняли многое для того, чтобы короли,
удерживаемые в пределах законности, не могли бы безраздельно властвовать над нацией, каковая власть причинила бы ей (нации) много
2
вреда
. Договорный характер отношений монарха и нации во второй
половине XVII в. демонстрируется политиками на примере Португалии (Сааведра) и Каталонии (де Мело). Вывод был один местное
право не изменить, необходимо уметь соизмеряться с ним в полити-
1
.
1
Gracian B. El politico don Fernando el Católico // Obras completas. Madrid, 1960.
P. 39.
2
Mariana J. Op. cit. P. 487.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]