Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
141Глава II. Национальная идея во Франции
Термин нация становится привычным в официальных документах королевских эдиктах и постановлениях королевского совета
в 17871788 гг., во время предреволюционного политического кризиса. Вкладываемый в него смысл может быть двояким. Во-первых,
нация это французский народ (когда говорится, что королю ведомы подлинные интересы нации, он печется о ее счастье и готов выслушать ее жалобы и пожелания). Во-вторых, нация это Генеральные штаты (когда говорится о намерении короля созвать нацию и
1
вернуть ей право голосовать за или против налогов)
.
Во Франции XVIII в. продолжали выходить сочинения на общественно-политические темы и исторические труды, прославлявшие
патриотические чувства в их традиционно-монархической трактовке.
Так, шевалье дАрк заявлял: Я, ревностный гражданин и верноподданный, в глубине души не различаю государя и отечество, личные и
государственные интересы
2
.
Адвокат Россель в Истории французского патриотизма (1769) на
многочисленных примерах доказывал что патриотизм и любовь к родине живее и великодушнее (plus vif et plus génйreux) у французского
гражданина, чем они когда-либо были у самого пламенного патриотаримлянина, так как римляне времен республики всего лишь мстили
за себя, а француз жертвует собой, совершая великие деяния; он, так
сказать, забывает о себе, думая лишь о славе короля и о чести и благополучии нации. Здесь, как мы видим, понятия родина, нация è êî-
ðîëü по-прежнему стоят в одном ряду. Король всегда первый из
патриотов в королевстве.
мья, в которой король отец, а нация дети; космополитизм для
него есть проявление гордыни и эгоизма
Отечество у Росселя одна большая се-
3
.
Аналогичным образом рассуждал и известный моралист XVIII в.
Л.П.Беранже. В одном из его сочинений помещены Размышления о
любви французов к отечеству и королю. По мысли автора, любовь к
родине не имеет ничего общего ни с кровными узами, ни с привязанностью к родному краю или к своим близким, это любовь к законам и королю-отцу. Любовь к отечеству это не есть та безотчетная
нежность, которую мы испытываем к родителям, подарившим нам
жизнь, или к тем, с кем нас связывают кровные узы или привычка [...].
Любовь к отечеству это и не исключительная привязанность к тем,
1
Isambert F. Recueil général des anciennes lois françaises. T. 28, p. 561, 568, 587,
636, 658.
2
Arcq Ph. A. de Sainte-Foix, chevalier d . La Noblesse militaire, ou le Patriote
françois. Paris, 1756. P. 34.
3
Rossel. Histoire du patriotisme françois, ou Nouvelle histoire de France. T. 1. Paris,
1769. P. VVI, 4, 78, 24.
142 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
кто родился в той же провинции, что и мы [...]. Любовь к отечеству
есть не что иное, как любовь к законам, коим мы подчиняемся, а король есть представитель, исполнитель, служитель закона, осязаемый
и живой образ закона; из этого естественным образом следует, что
любить закон можно, только если воистину любишь своего государя;
отстаивать свои личные интересы можно, только будучи преданным
особе государя. Нам всегда рисовали образ монархического правления как правления отеческого. Это наилучшее и справедливейшее из
всех возможных представлений о нем. У отца нет других интересов,
кроме интересов его семьи, значит, дети не могут любить себя и защищать свои интересы, если не любят отца. Если король глава семьи, а все граждане любят себя и защищают свои интересы, они, так
сказать, вынуждены любить короля, потому что их интересы неотде-
1
лимы от интересов короля [...]
.
Но постепенно вырабатывалась принципиально новая концепция
нации как самобытного и суверенного сообщества, независимого от
короля. В ее формировании главную роль сыграли парламенты и философы-просветители. Аналогичную трансформацию претерпело и
понятие родина. Уже Ж.Лабрюйеру принадлежала ставшая крылатой
фраза: При деспотизме нет отечества, его заменяют другие вещи: ин-
2
терес, слава, служба государю
. Здесь уже обозначилось одно из главных направлений политико-философской мысли, развивавшееся вплоть
до революции: с одной стороны, патриотический идеал всеми прославлялся, с другой его считали несовместимым с абсолютистским режимом. Отсюда вытекали идея необходимости изменить политическую систему и прославление греко-римской античности в противовес
последующим варварским векам. Формиралась интеллектуальная традиция, в которой понятия нация, родина и гражданин были неразрыв-
но связаны между собой.
Вскоре после смерти Людовика XIV канцлер А.Ф. дАгессо в речи
О любви к отечеству задавался вопросом, насколько реально глубоко патриотическое чувство в монархическом государстве, и в частности во французской монархии. ДАгессо считал священную любовь
к отечеству, связующую между собой власть королей и преданность
народов, почти естественной для человека. Но по его мнению, любовь к родине такое растение, которое способно цвести лишь в республике, т. е. в обществе, где между гражданами царит некое брат-
1
Bérenger L.P. La morale en action ou Choix de faits mémorables et danecdotes
instructives propres
de toutes les vertus, et
2
Brunot F. Op. cit. P. 133; Contamine Ph. Op. cit. P. 31.
à faire aimer la sagesse, à former le coeur des jeunes gens par lexemple
à orner leur esprit des souvenirs de lhistoire. Tours, 1853. P. 200.
143Глава II. Национальная идея во Франции
ство. Там же, где правит один государь, сколько людей живут и умирают, не подозревая о том, что существует родина? К числу таких
государств принадлежит и Франция: Великое королевство, но не родина; многочисленный народ, среди которого нет граждан
1
.
По словам Ш. Л. Монтескье, при монархическом правлении государство существует независимо от любви к родине. Древние должны
были чувствовать большую привязанность к родине, чем мы, так как
они всегда были неотделимы от своей родины. Их город захвачен?
Значит, они будут убиты или попадут в рабство. У нас же всего лишь
сменится государь
2
. Рассуждая о формировании того, что он называл
духом народа, Монтескье отмечал роль природного фактора, культуры в самом широком смысле слова и исторического опыта. Многие
вещи управляют людьми, писал он в Духе законов, климат,
религия, законы, правила правления, примеры прошлого, нравы, обычаи, и как результат всего этого, образуется общий дух народа
3
.
Аббат Куайе в Рассуждениях, предназначенных для прочтения,
сетовал на то, что слово отечество ныне забыто. Детей в школах не
учат тому, что отечество им дано от Бога, тому, что Бог Создатель
отечества, а король отец. Среди терминов-синонимов королев-
ñòâî, государство, Франция, отечество Куайе решительно отдает
предпочтение последнему: Франция представляется нашему уму всего лишь частью земли, разделенной на некие провинции и омываемой
некими реками. Государство означает не что иное, как сообщество
людей, подчиненных некоему счастливому или несчастливому правлению. Королевство подразумевает (я не скажу того, что говорили
крайние республиканцы, чьи победы и доблести в древности наделали в мире столько шума) тирана и рабов; скажем лучше, короля и подданных. Но слово отечество, происходящее от слова îòåö, выражает
отношения отца и детей. Причинами забвения этих великих истин
стали, по мысли Куайе, социальное неравенство и религиозные распри: Если в одной нации мы видим как бы две нации, из коих первая
исполнена богатства и гордыни, а вторая нищеты и возмущения, и
первая почитает себя счастливой, видя лицом к лицу несчастье другой; если мы видим, как две партии под религиозным знаменем без
конца подвергают нападкам и преследуют друг друга, мы не услышим
здесь слова Отечество
4
.
1
Aguesseau, Henri-François d. Mercuriale. Lamour de la patrie. Prononcée à la
Saint-Martin, 1715 // Aguesseau, Henri-François d. Oeuvres. 13 vols. Paris, 1759
1789. Vol. 1 (1759). P. 207209, 211.
2
Öèò. ïî: Contamine Ph. Op. cit. P. 32.
3
Монтескье Ш.Л. О духе законов. СПб., 1900. С. 300.
4
Coyer G. F., labbé. Dissertations pour être lues: La première, sur le vieux mot de
patrie; la seconde, sur la nature du peuple. La Haye, 1755. P. 1315, 3132.
144 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Наряду с теми, кто сожалел об утрате чувства родины, были и те,
кто считал его предрассудком, проявлением лжи и фанатизма. Вольтер в Философском словаре провозлашает себя прежде всего гражданином мира, осуждает любую войну и объявляет справедливую войну
невозможной. Счастье одной нации, по его словам, не может быть
достигнуто в ущерб счастью другой. Иное дело ее могущество; впрочем, ни одна нация не заинтересована в том, чтобы наращивать могущество сверх необходимого для собственной безопасности
1
.
В числе факторов, формирующих нацию, Вольтер в Философии
истории (1765) называл общность законов и языка: Чтобы нация превратилась в единый народ, чтобы она стала могущественной, выносливой, мудрой, конечно, необходимо очень много времени. [...]На протяжении столетий необходимо сочетание благоприятных обстоятельств, чтобы образовалось большое сообщество людей, объединенных общими законами; то же самое необходимо и для того, чтобы воз-
2
íèê ÿçûê
.
В статье Француз для Энциклопедии Дидро и ДАламбера
Вольтер уделил большое внимание национальному характеру: В самом деле, у каждого народа, как и у каждого человека, есть свой характер; и этот общий характер образуется из всех сходных черт, которые природа и привычка накладывают на жителей одной страны вопреки всем разъединяющим их отличиям. Так, характер, гений, ум француза слагаются из всего того общего, что имеют разные провинции
этого королевства. Жители Гиени и Нормандии во многом непохожи.
Тем не менее в них французский гений, который соединяет эти разные провинции в одну нацию и который позволяет с первого же взгляда
отличить французов от итальянцев и немцев
3
. Видную роль в популяризации такой идеи нации сыграл знаменитый Опыт о нравах и
духе народов Вольтера. Размышляя о причинах, формирующих дух
нации, и сопоставляя воздействие на него природных и культурных
факторов, Вольтер заключал: Очевидно, климат и почва сообщают
людям, как и животным и растениям, неизменные черты; те же черты,
что зависят от государственного строя, религии, воспитания, подвер-
1
Voltaire. Dictionnaire philosophique // Oeuvres complètes de Voltaire. T. 42. Paris,
1784. P. 269.
2
Voltaire. Philosophie de lhistoire // Oeuvres complètes de Voltaire. T. 16. P. 11.
Известный государственный деятель и ученый-экономист А.Р.Тюрго отличительной чертой нации считал именно язык и проводил различие между нацией и государством следующим образом: Государство есть сообщество людей, объединенных одним правительством; нация есть сообщество людей, говорящих на одном и
том же родном языке (Brunot F. Op. cit. P. 137).
3
История в Энциклопедии Дидро и ДАламбера. С. 181.
145Глава II. Национальная идея во Франции
жены переменам. В этом причина того, что народы утратили часть сво-
1
его прежнего характера, но сохранили другие [качества]
. Не в последнюю очередь благодаря Вольтеру понятия дух нации (lesprit de la
nation) è национальный дух (lesprit national) получили широкое хож-
дение в литературе XVIII в.
Ж.Ж.Руссо, не одобрявший космополитизма, утверждал: Итак, не
говори: Не все ли мне равно, где жить? Для тебя важно жить там,
где ты можешь выполнять все свои обязанности, а твоя прямая обязанность любить место, где ты родился
2
. С точки зрения Руссо,
любовь к человечеству наделяет людей множеством добродетелей,
например, кротостью, справедливостью, умеренностью, милосердием,
снисходительностью, но отнюдь не внушает им мужества, твердости
и т.д.; и не наделяет их также той силой, которую сообщает им любовь к родине, возвышающая их до героизма. В той любви к родине,
которую проповедует Руссо, нет ничего иррационального. Это не сентиментальная привязанность к родному пепелищу, а обязанность
взрослого человека сполна оплатить свой долг и принести посильную
пользу соотечественникам, растившим и воспитывавшим его, пока он
был ребенком. Достойный гражданин, каким его видел Руссо, должен
беззаветно служить родине, но это возможно лишь в том случае, если
на родине соблюдаются его права и свободы. Если граждане получают от нее все, что способно придать цену их существованию, мудрые законы, простые нравы, все необходимое, мир, свободу и уважение других народов, они воспламенятся любовью к столь нежной
матери. Они не будут знать иной настоящей жизни, кроме той, которую они от нее получили, ни иного истинного счастья, как употребить
свою жизнь на служение родине; и они будут считать одним из ее благодеяний честь, в случае необходимости, пролить свою кровь для ее
защиты
кой республике, где всякий истинный республиканец с молоком матери впитал в себя любовь к отечеству, т.е. к законам и свободе
3
. Такое, по его мнению, может быть лишь в демократичес-
4
.
Примечательно, что у Руссо оформилось представление о суверенном сообществе граждан, наделенных равными правами, о таком
сообществе у него идет речь в Общественном договоре. Вместе с
тем само понятие нации он обычно употреблял в другом контексте и
не обязательно связывал его с проблематикой суверенитета. Нация у
1
История в Энциклопедии Дидро и ДАламбера. С. 181.
2
Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании. Кн.V. // Руссо Ж.Ж. Избр. соч. Т.1. М.,
1967. Ñ. 702.
3
Руссо Ж.Ж. Фрагменты и наброски. [О родине.] // Руссо Ж.Ж. Трактаты. М.,
1969. Ñ. 449.
4
Руссо Ж.Ж. Соображения об образе Правления в Польше и о проекте его
изменения, составленном в апреле 1772 г. // Там же, с. 465.
146 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Руссо может существовать и без государства. Так, в Проекте конституции для Корсики он говорил о существовании корсиканской нации
и корсиканского народа
Польше он так же не рассматривал польское государство как необходимую предпосылку существования польской нации
1
. В Соображениях об образе Правления в
2
. Признаками, отличавшими одну нацию от другой, у Руссо выступали в первую очередь национальные обычаи и характер: Каждая нация обладает особым, своеобычным характером, каковой можно определить, наблюдая
не какого-нибудь единичного ее представителя, но целый ряд таковых. Причем обычаи и характер той или иной нации лучше всего сохранились вдали от больших городов, и именно там их можно увидеть: Ежели вам угодно изучить дух и нравы той или иной нации,
отправляйтесь в отдаленные провинции, куда не столь часто заглядывают чужестранцы, где меньше оживления и всяких общественных
связей, где жители реже переезжают с места на место, не столь быстро богатеют или разоряются и где прочнее имущественное положение. [...] Вы не встретите настоящих французов в Париже, но увидите
их в Турени; подлинных англичан увидите не в Лондоне, а в Мерсее,
настоящих испанцев не в Мадриде, а в Галисии. Именно в этих
глухих уголках народ сохранил свою самобытность и не подвергался
смешению с другими национальностями; в провинции резче выступают хорошие и дурные стороны того или иного управления, подобно
тому как с увеличением радиуса дуга становится ближе к прямой и ее
легче измерить
3
.
Образ нации у Руссо можно назвать органическим: нация развивается, подобно живому организму, переживает младенчество и зрелость.
В Общественном договоре он писал: У наций, как и у людей, есть
юношеский период, или, если угодно, период зрелости, которого надо
ждать, прежде чем подчинить их законам. Но зрелость народа не всегда легко распознать, и если она вызывается преждевременно, то весь
труд пропал. Один народ способен к дисциплине при самом своем рождении, другой не становится таким и по истечении 10 веков
4
.
Большую роль Руссо отводил национальному воспитанию. В середине второй половине XVIII в. эта идея обрела популярность. Первыми ее начали пропагандировать не просветители, а парламентские
идеологи в полемике с иезуитами. Термин национальное воспитание
ввел в обиход генеральный прокурор Реннского парламента Луи Рене
1
Руссо Ж.Ж. Проект конституции для Корсики // Там же. С. 257260.
2
Руссо Ж.Ж. Соображения об образе Правления в Польше. С. 463466.
3
Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании. С. 694695.
4
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или Основные начала государствен-
ного права. СПб., 1907. С. 8081.
147Глава II. Национальная идея во Франции
де Лашалоте. В своем сочинении Очерк национального воспитания,
или План образования для молодежи он критиковал образование, которое получали воспитанники иезуитских коллежей и призывал в первую очередь изучать не древние языки, а историю отечества, географию, естественную историю, физику и математику
1
.
По мнению Руссо, именно воспитание должно придавать душам
национальную форму и так направлять мнения и вкусы граждан, чтобы они были патриотами по склонности, по страсти, по необходимости. Дитя, раскрывая глаза, должно видеть отечество, и до смерти не
должно ничего видеть, кроме отечества
2
. Средствами такого воспитания Руссо предлагал сделать исключительно национальные по своему характеру обряды, религиозные церемонии, игры и зрелища, а
также школьные программы, в которых главное место отводилось бы
истории, географии и литературе своей страны. Школьными учителями и наставниками должны быть соотечественники. При этом Руссо
подчеркивал, что необходимым условием национального воспитания
является свобода: Национальное воспитание это достояние лишь
свободных людей; только у них общее существование, и только они
действительно связаны Законом
3
.
Наряду с сочинениями просветителей в большом количестве появлялись литературные, публицистические, исторические и политикоюридические произведения других авторов на национальные темы.
Историк и публицист официального направления, получивший должность историографа Франции, Ж. Н. Моро одно из своих сочинений
озаглавил Фундаментальные максимы французского правления, или
национальный символ веры, заключающий в себе все основные догмы нашего политического символа.
öèÿ как синоним слов французы, французский народ, что было достаточно общепринятым
5
.
4
Моро употребляет термин íà-
Особое внимание многие авторы уделяли отличительным чертам
французской нации. Ж.Ф.Собри во Французском обычае, или Рассуж-
1
La Chalotais L.R. Essai dEducation Nationale, ou Plan détudes pour la jeunesse.
Paris, 1763. Русск. пер.: Опыт народнаго воспитания или чертеж наук, в пользу юношества. Соч. Людовиком-Ренатом де Карадюк де Ла Шалотом. Пер. с франц. Р.Гвоздиковской. СПб.: при имп. Академии наук, 1770.
2
Руссо Ж.Ж. Соображения об образе Правления в Польше. С. 465.
3
Òàì æå, ñ. 466.
4
Moreau J.N. Maximes fondamentales du gouvernement françois; ou profession de
foi nationale, Renfermant tous les Dogmes essentiels de notre Symbole politique. Paris &
Versailles, 1789.
5
Ñì., íàïð., Poullin de Lumina E.J. Moeurs et coutumes des françois. Ouvrage où
on traite de lorigine de la Nation, de létablissement de la Monarchie, & de son
gouvernement politique, civil, militaire & ecclésiastique. T. 12. Lyon, 1768.
148 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
дении об основных обычаях французской нации безудержно восхвалял выдающиеся достоинства французов, по его словам, первейшего
из народов мира: Открытый, человечный, великодушный, чувствительный, мужественный, одухотворенный, трудолюбивый; любящий
повеселиться, не теряя при этом рассудка; деликатный, наделенный
безупречным и отменным вкусом; неспособный терпеть принуждение,
лишающее его самоуважения; дорожащий своей свободой и не желающий посягать на свободу других, беззаветно преданный правам человека; как правило, красивый внешне и вдобавок отличающийся обходительностью манер и чистотою одежды, таков француз и таким
он был всегда. Кажется, иностранные нации согласно признают за ним
эти качества
1
.
Ф.И.Эспьяр де Лаборд в Духе наций называл Францию современными Афинами, так как, по его словам, вся Европа обязана французам созданием цивилизованного общества и французы сумели достичь в этом совершенства еще большего, чем древние греки и римляне. В наше время французское воспитание славится по всей Европе,
молодежь отовсюду посылают учиться у нас, иностранцы воздают должное Франции, подарившей всей Европе изящные манеры, мягкие нравы и хорошее общество
2
.
Эспьяр де Лаборд сравнивает две современные нации французов и англичан, пользуясь преимущественно художественными образами: Французы. Во французском характере краски смешаны и постепенно переходят одна в другую, тени небольшие и нерезкие. [...]
Это неопределенная манера, мягкая и вместе с тем возвышенная гармония. Французский характер во всем действительно ровный и приятный. [...] Француз выглядит обворожительным с первого взгляда [...].
Аллегорически можно сказать, что он нарисован почти кистью Рафаэля.
Англичане. Англичанин будет нарисован в свободной и оригинальной манере. Колорит, подчас дикий, будет выглядеть даже мрачноватым. [...] Здесь свобода порождает яркий свет, а мизантропия густые тени. [...] Здесь мы найдем лишь черты суровости. И мне определенно представляется, что во внешности англичанина нет ничего от
величественной мягкости и спокойствия античных статуй. В нем больше гордости, чем величия. [...] Итак, чтобы с успехом изобразить англичанина, я думаю, надо следовать не грациозной, естественной, справедливой и правильной кисти Рафаэля, а гордой и страшной, глубокой и ученой, но резкой и преувеличенной манере Микеланджело. На-
1
Sobry J.F. Le mode françois, ou discours sur les principaux usages de la nation
françoise. Londres, 1786. P. 1820.
2
Espiard de la Borde F.I. Lesprit des nations. 2 vols. La Haye, 1753. T. 1. P. 137.
149Глава II. Национальная идея во Франции
конец, в том что касается колорита, художник мог бы следовать за Ка-
1
раваджо, Герарди и другими мастерами ночных сюжетов
. В числе
причин, порождающих дух нации, Эспьяр де Лаборд называл климат
и равнинный или гористый характер местности. Говоря о влиянии климата, он повторял мнение, весьма распространенное среди его современников, в том числе таких авторитетов, как Монтескье и Вольтер.
Кроме того, по словам Эспьяра де Лаборда, дух нации происходит из
сочетания обычаев и мнений с темпераментом
2
, а на формирование
обычаев и мнений определяющее влияние оказывают политические
институты и воспитание.
Из приведенных примеров видно стремление французских авторов XVIII в. подчеркнуть высокую миссию своей нации, ведущей за
собой весь человеческий род от варварства к цивилизации. Прежний
религиозный мессианизм сменился мессианизмом культурным. Франция изображалась уже не старшей дочерью церкви, которая хранит
католическую веру и противостоит ересям, а страной высокой цивилизации, несущей свет разума всему миру. Французские авторы XVIII в.
отмечали исключительный вклад своей нации в сокровищницу человеческой культуры. Иностранное влияние, ставившее под сомнение
культурную гегемонию Франции, вызывало раздраженную реакцию со
стороны ревностных защитников национальных традиций. Примером
может служить война Буффонов (17521754), столкнувшая между
собой поклонников французской и итальянской музыки. В развернувшихся дебатах использовались не столько эстетические, сколько политические и национальные аргументы. В итальянском лагере оказались Д.Дидро и многие энциклопедисты, М.Гримм, Ж.Ж.Руссо. Они
критиковали придворную французскую оперу от Ж.Б.Люлли до
Ж.Ф.Рамо. Ей противопоставляли выглядевшую демократичной итальянскую оперу, в которой действовали не боги и герои, а обычные
люди и зритель мог видеть на сцене реалии повседневной жизни. Успех оперы Дж.Б.Перголезе Служанка-госпожа в значительной мере
объяснялся ее сюжетом. Их противники в споре взывали к национальным чувствам. Композитор Ж.Ж.Мондонвиль стал при дворе агитировать в защиту французской лирической трагедии. Как писал
Гримм, он убедил их в том, что это дело касается не столько его лично, сколько нации. Пробудился патриотизм. Мадам де Помпадур поверила, что французская музыка в опасности, и содрогнулась
3
.
1
Espiard de la Borde F.I. Lesprit des nations. T.2. P.251254.
2
Espiard de la Borde F.I. Lesprit des nations. T.1. P.2.
3
Grimm, Diderot, Raynal, Meister. Correspondance littéraire, philosophique et
critique, éd. Tourneux, Paris, 18771882, 16 vols., t. X, p. 85, 15 oct. 1752; Solnon J.F.
La Cour de France. Paris, 1987. P. 519520.
150 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Для французских авторов XVIII в. вопрос о культурном вкладе и
влиянии их нации приобрел такую болезненную остроту, какой он не
имел прежде. В конкуренции со своим главным противником Великобританией Франция проигрывала по всем статьям. Французы
терпели военные поражения от англичан, стали очевидными политическое могущество и экономическое преобладание Великобритании,
англомания распространилась повсеместно в Европе, в том числе и в
самой Франции. Ущемленное национальное самолюбие брало реванш
на страницах художественных и публицистических сочинений, авторы которых сравнивали и противопоставляли две ведущие европейские нации: французов и англичан.
Пропаганда национальной идеи во Франции усилилась в годы Семилетней войны. В этот период стало уже совершенно очевидно, что
отдельные авторы наполняют эту идею разным смыслом. Литератор
Луи де Башомон в Секретных мемуарах делает следующую запись,
датированную 18 апреля 1762 г.: К Нации, поэма. Таково название
нового сочинения г-на Арно. Весьма сомнительно, чтобы в нем присутствовал патриотический пыл. Его замысел зауряден, поэзия груба
и напыщенна; низкая лесть министрам, вот и все, что из этого выш-
1
. Как видно, для Башомона патриотический пыл и лесть мини-
ло
страм две вещи несовместные, а прославлять нацию это не значит прославлять правительство.
В публицистике и художественной литературе времен Семилетней
войны рисовался образ англичанина-варвара, более дикого, чем ирокезы или гуроны, не знакомого с нормами жизни цивилизованного общества. В пьесе Ш.С.Фавара Англичанин в Бордо действуют два
главных героя: гуманный, великодушный, скромный и обходительный
француз Дарман и милорд Брамтон человек, тоже достойный уважения, но грубый, лишенный чувства юмора и исполненный националистических предрассудков
2
. C помощью приниженного образа англичанина французские авторы сглаживали в сознании соотечественников сильное впечатление от британских успехов на всех поприщах.
Как отмечает Д. Белл, пропагандистская литература времен Семилетней войны занимает ключевое положение в истории французского национализма, так как впервые война изображалась не как противоборство монархов, династий или религиозных конфессий, а как столкно-
вение двух различных народов
3
. Об успехе такой пропаганды может
1
Mémoires secrets pour servir à lhistoire de la république des lettres en France,
depuis MDCCLXII jusqu
Bachaumont. 36 vols. A Londres, 17771789. T. 1. P. 7475.
2
Favart Ch.S. Langlois à Bordeaux // Oeuvres choisies de Favart. T. 1. Paris, 1813.
3
Bell D. Jumonvilles death. P. 232235; 245246.
à nos jours; ou journal dun observateur. Par feu M. de
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]