Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
81Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
счастливой. Не были забыты и знакомые уже провиденциальные мо-
1
.
òèâû
Лоялистская литература была пропитана ненавистью и враждебностью к традиционному врагу, находящемуся по ту сторону Ла-Манша. Типичен заголовок одной из антифранцузских листовок 1793 г.:
Тревога. Обращение Британии к своему народу Остерегайтесь
этой коварной, кровожадной нации французов, источника всех зол.
В том же году широкое распространение получила гравюра Роулондсона Противоположность, на которой были изображены два медальона, символизирующие британскую свободу и свободу французскую.
Под первым медальоном, на котором восседала Британия с весами
справедливости в руках, были перечислены главные британские качества: Религия, Нравственность, Преданность, Подчинение законам,
Независимость, Личная безопасность, Справедливость, Наследство, Защита собственности, Промышленность, Национальное процветание,
Счастье. На французском медальоне изображалась фурия со змеями
в волосах, держащая шпагу в одной руке и пику с насаженной на нее
человеческой головой в другой, попирающая обезглавленное тело.
Ниже были перечислены: Атеизм, Лжесвидетельство, Мятеж, Измена, Анархия, Разбой, Равенство, Безумие, Жестокость, Несправедливость, Предательство, Неблагодарность, Праздность, Голод, Гибель и
Национальное крушение, Нищета
2
.
В результате лоялистской пропаганды антифранцузские настроения, традиционно свойственные низам общества, получили теперь
широкое распространение. По мере усугубления реакционных настроений в 1790-е гг., почти вся страна откликнулась на лоялистский боевой клич Церковь и Король. Антифранцузская пропаганда буквально изрыгалась со страниц прессы и церковных кафедр. Лоялистская
реакция была глубокой, и хотя оркестрировалась она богатыми, охватывала все слои общества. Все сейчас подозрительно оценивалось в
свете возможных связей с французским якобинизмом. Французские
принципы стали техническим термином в английских судах, обозначая преступную деятельность.
1
Проповедь, озаглавленная Счастье живущих под британским правлением,
прочитанная одним сассекским викарием в 1793 г. и посвященная образованию очередной лоялистской организации, начиналась словами: ...мы, принадлежащие к этой
нации, благословенны превыше всех на земле... Нет народа под небесами, который
имел бы больше ясных примеров вмешательства Провидения, выступающего на его
стороне (Цит. по: Dinwiddy J. England // Nationalism in the Age of the French
Revolution. P. 62).
2
Ñì.: Schilling B.N. Conservative England and the Case against Voltaire. N.Y.,
1950. P. 222223.
82 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Противопоставляя себя патриотам-радикалам, лоялисты называли себя истинными патриотами, заимствуя словарь патриотизма у
радикалов
публиканские идеи Т. Пэйна друга любой страны, кроме своей собственной
1
. Особым нападкам подвергались космополитические и рес-
2
. Лоялисты также утверждали, что, воюя с Францией, Англия скорее борется çà свободу, чем против нее. В этом им способствовали ход событий во Франции и политика ее в отношении некоторых освобожденных ею стран. Особенно важным, с точки зрения
английского общественного мнения, было вторжение французов в
Швейцарию в 1798 г. Швейцария долгое время ассоциировалась в английских умах со свободой и независимостью. Таймс восхваляла
пылкое рвение, с которым швейцарцы боролись за защиту своих
прав, свободы и независимости. Консервативный Британский критик писал: Мы выступаем защитниками гражданских свобод Европы, против всепожирающей тирании...
3
Приход Бонапарта к власти усилил возможности для декламаций
такого рода, которые достигли кульминации после Амьенского мира.
У. Коббетт в статье в Political Register, озаглавленной Важные размышления для народа этого королевства, писал: ...Британия сейчас
привлекает взоры и сердца человечества; взывающие (о помощи) нации взирают на нее в надежде на избавление; справедливость, свобода и религия начертано на ее знаменах
4
.
В годы экономических невзгод, вызванных войной (особенно
17951796 и 18001801), антиреволюционные настроения в Великобритании несколько ослабли. Так, в Бирмингеме лозунги, написанные мелом на стенах в начале 1790-х гг., гласили: Церковь и Король,
проклятие якобинцам, Война и Питт. К 1800 г. они значительно
изменились: Нет войне, Проклятие Питту, Нет Королю, Лордам
и Общинам
5
. Жители Манчестера перестали в 1795 г. отмечать годовщину Реставрации посадкой дубов перед входом в свои дома (это
было символом лояльности). Корреспондент Лондонского корреспондентского общества писал из Манчестера в 1796 г.: Несчастное состояние нашей страны значительно изменило умонастроение народа
В 18031805 гг., когда вероятность французского вторжения была
наиболее велика, степень национальной солидарности возросла. Хотя
часто допускают, что антифранцузские листовки, публиковавшиеся в
6
.
1
Cunningham H. The Language of Patriotism... 1989. P. 15.
2
Anti-Jacobin, 6 July 1798.
3
Öèò. ïî: Dinwiddy J. Op. cit. P. 64.
4
Cobbets Political Register, 30 July 1803.
5
Rose R. B. The origins of the working-class radicalism in Birmingham // Labour
History, IX, 1965. P. 11.
6
Ñì.: Dinwiddy J. Op. cit. P. 67.
83Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
огромном количестве в этот период, были спонтанным выражением
народного чувства, они должны скорее рассматриваться как желание
высших классов внушить подобные чувства, чтобы жители могли убедиться в жестокости Корсиканца-узурпатора
1
. Большая часть подобной литературы была адресована англичанам, согражданам и британцам
2
.
Можно сказать, что это была одна из самых ранних попыток привлечения активной массовой поддержки правительству и войне средствами массовой пропаганды. Патриотизм, таким образом, конструировался пропагандой и был весьма отличен от того патриотизма,
который на протяжении большей части ХVIII в. ассоциировался с вигами, тори, радикальными битвами по поводу конституции и оппозиционной парламентской деятельностью. В 1803 г. патриотом стал
считаться тот, кто предан правительству, конституции и готов отдать
жизнь за свою страну. Пропаганда провозглашала, что Британия едина как никогда. В защите своей родной земли англичанин, шотландец, валлиец и ирландец это один и тот же народ
3
. Подчеркивалась идея преемственности: Мы тоже Британцы. Пускай же все, кто
носит это звание и в чьих жилах течет британская кровь, превзойдут
пыл, мужество и славу своих предков. Всячески превозносились неизменные черты английского характера: мужество, здравый смысл, гордость и патриотизм. Предсказывалась и неизбежная победа, поскольку британская неуязвимость была доказана историческими прецеден-
4
.
òàìè
1
Ñì.: Emsley C. British Society and the French Wars . 17931815. London, 1979.
P. 118.
2
Cottrell S. The Devil on two sticks: franco-phobia in 1803 // Patriotism: The Making
and Unmaking of British National Identity. Vol. I. P. 260. Как правило, листовки были
анонимными, некоторые представляли собой перепечатки из газет, проповедей и
пьес или были написаны известными евангелистами, такими как Ханна Мор или
Уильберфорс.
3
Из листовки с характерным названием Джон Булл брату Патрику в Ирландию (Цит. по: Cottrell S. Op. cit. P. 261). Пропаганда сводила все классовые
различия к минимуму и настаивала на том, что британские бедные должны защищать свою страну, поскольку сравнительно с бедняками других европейских стран
они находятся в завидном положении, чему способствуют Законы о бедных, благотворительность и конституция. У нас здесь нет ... очень богатых и очень бедных;
... собственность распределена равномерно... от короля до крестьянина. Среди патриотов не существовало иерархии. Напротив, все британцы были осчастливлены
привилегиями, являющимися нашим прирожденным правом и отличающими нас
от любого другого народа на земле.
4
Тем, кто опасался численного превосходства французов, напоминали, что еще
предки считали, что один англичанин всегда стоит трех французов и доказал это
на поле брани.
84 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Патриотическая идентификация шла и через выставление стереотипа француза, который абсолютно во всем был противоположен британскому образу. Стереотип француза, существовавший до 1789 г. (раболепие, приверженность деспотизму), подвергся трансформации, которая отталкивалась от знаменитого высказывания Вольтера о французском характере (помесь обезьяны и тигра). Сохранились листовки, в которых эта двойственность была обыграна следующим
образом: обезьяньи характеристики приписывались французам при
авторитарном правлении, а качества тигра проявлялись, когда были
сняты сдерживающие узы. Революция только спустила тигра с цепи
Листовки пугали изменениями в образе жизни, которые претерпели
бы англичане при французском правлении. Язык, еда, мужественность,
традиционные виды спорта, Библия все это было в опасности. Считалось, что французский характер требует авторитарного правления,
и британцы должны будут принести в жертву свои свободы юридическую систему, суд присяжных, свободу слова и печати. Многие
памфлеты, изданные лоялистской Ассоциацией в защиту свободы и
собственности, делали упор на жестокостях, совершенных францу-
2
зами в Европе, Александрии и Яффе
. В случае захвата Британских
островов Англия превратится в одну огромную тюрьму, где со всеми
ее жителями будут обращаться как с рабами или преступниками. Французы, таким образом, представали чудовищами более похожими на
зверей, чем на людей
3
. Наполеон обычно представлялся в пропаганде как чудовище, тиран и деспот, враг истины и человеческой
природы, враг рода человеческого, который собирается навязать
рабство и цепи и искоренить свободу и вольности англичан
Французы отказались от Бога в годы революции, и Бог, в свою очередь, их оставил. Наполеон и французы находятся в союзе с дьявольскими силами и уничтожение этих воплощений зла будет христианским актом. Поэтому британский солдат, защищающий христианство,
человечество, природу и цивилизацию, не должен был сомневаться относительно правоты своего дела.
Пропаганда утверждала, что британцы воюют не только для того,
чтобы защитить Британию, но и за независимость каждой нации. Британии, таким образом, отводилась роль мирового арбитра, страны, которая вступает в войну, чтобы восстановить права наций, нарушен-
1
Address to the People of the U.K. // Cottrell S. Op. cit. P. 266.
2
Некоторые из этих памфлетов, к примеру Important Considerations for the
People of this Kingdom, были разосланы во все приходы страны.
3
John Bull to Brother Patrick in Ireland. Довольно часто в памфлетах утвержда-
лось, что Наполеон закончит свои дни в Лондонском зверинце.
4
Cunningham H. The Language of Patriotism ... 1989. P. 64.
1
.
4
.
85Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
ные тиранами1. В связи с этим вновь возникала тема избранного народа. Бонапарт как будто специально был послан небесами, чтобы
британцы могли проявить себя в качестве избранных орудий в руках
Провидения.., разбить цепи тирании и распространить... благословения по миру. Пропагандистские листовки пестрели образами из Ветхого Завета (Фараон, Красное море, саранча и чума, народ,
избранный Богом)
2
. Людей призывали подготовиться встретить фран-
цузов криками: К твоим шатрам, о, Израиль, британцы никогда не
3
будут рабами!
.
Таким образом, выстраивая стереотипы, коренящиеся в народном сознании, в заданном направлении и искусно смешивая антиякобинизм с антигалликанизмом, пропаганда доказывала, что англичане,
приверженные своим свободам, должны воевать со страной, написав-
шей на своих знаменах: Свобода, Равенство и Братство. Любопытно, как антиякобинские образы были представлены на политическом
плакате 1803 г. Вооружения Франции. На нем была изображена залитая кровью гильотина (французская Конституция), опирающаяся,
с одной стороны, на вздыбленного тигра, держащего трехцветный флаг,
на котором написано Разорение, а с другой на ухмыляющуюся
обезьяну в трехцветном кушаке и красном шутовском колпаке, держащую свой собственный трехцветный флаг, на котором начертано Атеизм. Обезьяна восседала на двух толстых томах Вольтера и Руссо. Íå
забыт был и Том Пэйн, томик которого валялся неподалеку
4
.
Размах и радикальность войн с революционной и наполеоновской
Францией вынудили английское правительство обратиться с призывом к нации защитить страну. Между 1800 г. и 1812 г. число взрослых
мужчин в Шотландии, Уэльсе и Англии, вовлеченных в ту или иную
форму военной службы, никогда не было менее, чем один из шести, а
в кризисные 18031805 гг. пропорция часто была более, чем один из
пяти или даже один из четырех
мия выросла более, чем в шесть раз
5
. С 1789 г. по 1814 г. британская ар-
6
. Флот рос еще быстрее. К концу
1803 г. в Британии было почти 400 тысяч добровольцев. Для сравнения можно указать, что в годы войны за Испанское наследство воен-
1
Под влиянием патриотической риторики война начинала восприниматься как
крестовый поход за свободу против сил военной тирании. Мы сражаемся за то,
чтобы уберечь всю землю от варварского ига военного деспотизма, провозглашалось на митинге добровольцев в Бирмингеме.
2
An Invasion Sketch (Öèò. ïî: Cottrell S. Op. cit. P. 271).
3
Ibidem.
4
Ñì.: Newman G. Op. cit. P. 232.
5
Hansard, 1 st ser.,III, cols. 808809 (8 mar. 1805).
6
Colley L. Britons... P. 287.
86 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ные силы Британии насчитывали 135 тысяч человек, в годы Семилетней войны 170 тысяч, во время Американской войны 190 ты-
1
.
ñÿ÷
Важно отметить, что добровольческое движение прошло несколько стадий. До зимы 1797 г. добровольцы представляли собой не вооруженный народ, а скорее респектабельную гвардию, желающую не
столько бороться против Франции, сколько защищать свою собственность в случае внутреннего мятежа. Перелом произошел, когда армия
Наполеона стала зимним лагерем вдоль французского побережья. С
этого момента добровольцы представляли собой конгломерат британцев из всех общественных классов, вероисповеданий и политических
мнений. Среди тех, кто откликнулся, были, к примеру, бывшие члены
корреспондентских обществ
2
. Каждый доброволец в период до 1802 г.
должен был принести клятву верности королю и протестантской религии и только королю в последующий период. Добровольческие корпуса и полки местной милиции привлекали в качестве рядовых и офицеров протестантских нонконформистов и католиков, т. е. людей, имевших все основания желать, чтобы Британское государство было реформировано, но не хотевшим видеть его завоеванным французами.
Шотландия в целом более откликнулась на мобилизацию, чем Уэльс,
что можно объяснить отсутствием у валлийцев сильной военной традиции, присущей шотландцам. К концу 1803 г. более 52 тысяч шотландцев служили рядовыми добровольческих полков, что составляло
примерно 15% всех находящихся под ружьем в Великобритании
3
.
Военный патриотизм в большей степени процветал там, где процветали города и торговля. Деревни в этом смыcле были изолированы
и обращены к собственным проблемам. В этом отношении ситуация в
Британии была сходна с ситуацией во Франции. Историки Франции,
исследовавшие реакцию на войну, пришли к выводу, что урбанизация
и индустриализация способствовали милитаризации общества.
Таким образом, война усилила национальную солидарность и стабильность политического режима. Однако ценой, которую пришлось
за это заплатить, явилась довольно серьезная трансформация политической составляющей национального самосознания в консервативном
направлении. Не только радикальные, но и вигские идеи, основанные
на идеалах Просвещения, скомпрометировали себя в общественном
1
Brewer J. The Sinews of Power: War, Money and the English State, 16881783.
1989. P. 30.
2
Colley L.Whose Nation? Class and national Consciousness in Britain 1750
1830 // Past and Present, 113, November 1986. P. 115.
3
Hansard, 1st series, 1 (18031804). P. 1902.
87Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
мнении тем, что склонялись к интеллектуальному и социальному интернационализму. В силу этого они должны были уступить свои позиции торийским националистическим антифранцузским ценностям, призванным ускорить ментальную унификацию, нравственное реформирование и социальную реорганизацию страны.
После Ватерлоо радикалы вновь вернулись к идее реформы и
вспомнили многое из традиционного содержания патриотической идеологии. Но теперь идеи филантропии, интернационализма и всеобщих
прав человека отошли на второй план. Акцент сместился назад, к историческим правам англичан
1
. Радикальный патриотизм возродится в
период борьбы за реформу (1832). В первые годы чартизма он достигнет нового пика, сравнимого с тем, что был в 1790-е гг. Снова возникнут патриотические общества и патриотические газеты. Чартистские
лидеры будут именоваться выдающимися патриотами. Однако чартисты будут апеллировать не к общечеловеческим ценностям, а к историческим правам англичан, и движение за Хартию станет этапом
борьбы за восстановление старых естественных прав. Истинный патриотизм теперь будет сочетаться с нападками на рабство фабричной
системы и деспотизм нового Закона о бедных, которые будут трактоваться как нестерпимые для свободнорожденных англичан.
***
Важным в плане исследуемой нами темы представляется вопрос о
том, какую роль в этот период играл протестантизм одна из основных составляющих идеи британской нации. Для понимания этой проблемы необходимо исследовать два круга явлений английской религиозной жизни: во-первых, общее ослабление религиозной нетерпимости, свойственное Веку Просвещения и, во-вторых, активизацию
течений внутри самого английского протестантизма.
Необходимо напомнить, что приверженцы просветительских идей
даже на излете XVIII в. все еще составляли небольшое меньшинство.
Большинство же было глубоко привержено установленным формам
религии. Ничто не может быть более красноречивым, чем факт широкого распространения уже известной нам Книги мучеников Фоукса
1
Smith O. The Politics of Language, 17911819. Oxford, 1984. P. 139.
2
В течение XVIII в. этот памятник Фоукса протестантским предубеждениям
стал знаменем на все времена. С 1732 г. Книга мучеников регулярно перепечатывалась в форме дешевых, коротких и доступных отрывков. Издания 1761, 1776 и
1795 гг. распродавались мгновенно, наряду с Библией и Путем паломника Баньяна.
2
.
88 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Протестантский патриот был фигурой гораздо более часто встречаю-
1
щейся, чем философ-скептик
.
В конце XVIII и первой четверти ХIХ столетия над религиозной
жизнью Британских островов господствовал вопрос об эмансипации
католиков. К 1780-м гг. посещение государственной церкви, особенно в промышленных графствах, сильно упало. По всей стране быстро
росло число диссентерских молитвенных домов, в то время как количество англиканских церквей было несопоставимо с беспрецедентным
2
ростом населения
. Прежде Британское государство могло использовать антикатолицизм как свой основной религиозный и национальный
призыв к народу. Это было проверено как эффективное средство в мобилизации мнения против якобитского вторжения в 17451746 гг. и
против французов в ходе Семилетней войны. Но затем полезность и
привлекательность антикатолицизма пошли на убыль. Многие члены
правящей элиты, как тори, так и виги, стали рассматривать католицизм как религию для джентльменов. После 1775 г. иностранные
враги Британии были главным образом протестантами или деистами,
а не папистами, как прежде. Более того, после Гордоновских бунтов
социальная и политическая цена поощрения плебейского антикатолицизма стала казаться слишком дорогой.
Одним из главных факторов, смягчивших традиционную протес-
тантскую нетерпимость, была война и ее требования
4
. Этому способ-
ствовало сугубо практическое размышление о том, что большинство
1
В каждой войне этого периода, особенно в борьбе против Франции после
1793 г., духовенство взывало к патриотическому консенсусу внутри своих церквей
и мобилизовывало патриотическую активность вне их. В 1803 г. священники служили как приходские инспектора почти по всей Англии и в Уэльсе, устанавливая,
сколько мужчин прихода в возрасте от 15 до 55 лет готовы сопротивляться французскому вторжению (Laquer T.W. Religion and Respectability: Sunday Schools and
Working Class Culture, 17801850. New Haven, 1976. P. 202).
2
В 18001830 гг. англикане построили 4 новые церкви в Гламоргане; диссентеры построили 79 церквей. См.: Colley L. Whose Nation?... P.108.
3
Ñì.: Castro J.P. de. The Gordon Riots. Oxford, 1926. Возглавляемая лордом
Дж. Гордоном и его Протестантской ассоциацией толпа нападала на католиков и
грабила их собственность в течение 10 дней. Порядок восстанавливали войска в
количестве 12 тысяч человек. 700 человек было убито, 25 казнено.
4
Акты 1678 г. и 1689 г. исключали католиков из обеих палат парламента и
лишали их права голоса. Подобные ограничения действовали в Шотландии еще до
Акта об Унии 1707 г. В Ирландии уголовные законы против католиков были еще
жестче. Лондон навязывал эти ограничения вплоть до середины ХVIII в. по соображениям безопасности. Считалось, и в этом была доля истины, что католики сохраняют приверженность изгнанным Стюартам. После 1746 г. отношение правительства к католицизму заметно смягчилось. Этому способствовал также интеллектуальный импульс Просвещения.
3
89Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
католических подданных живут в Ирландии и горной Шотландии
главных областях, из которых рекрутируется британская армия. По закону ни один католик Британии и Ирландии не мог служить в вооруженных силах. Тем не менее, начиная с Семилетней войны, много ирландских и шотландских католиков рекрутировалось для активной
1
службы за рубежом
. Католики приняли участие в Американской войне и еще в большей мере служили в армии и флоте после 1793 г., в
ходе революционных и наполеоновских войн. К 1764 г. 6 тысяч шотландских католиков несли военную службу, главным образом в Индии. Служба католиков в армии подрывала одно из самых стойких возражений против их эмансипации, а именно, что, так как католики имеют авторитет за рубежом в лице Папы Римского, их политическая и
патриотическая лояльность должна подвергаться сомнению. Важным
доводом было и то, что нетерпимость в отношении католиков, присущая ХVI в., когда Англия была небольшой и уязвимой, спустя три века
не соответствовала более размаху и мощи Британской империи ХIХ в.
Решительное влияние на проблему отношения к католикам оказало включение Ирландии в состав Соединенного королевства Актом
об Унии 1800 г. Непосредственной причиной этого был страх перед
французской военной интервенцией. Ирландия была присоединена,
чтобы опередить Наполеона и не позволить ему использовать ее как
плацдарм для вторжения
2
. Отныне, когда Англия и Ирландия были
объединены по закону, возникали вопросы, как могло полное гражданство быть распространено на ирландских католиков без того, чтобы подобные уступки были также сделаны по отношению к католическому меньшинству внутри самой Великобритании? Как могла протестантская нация допустить своих католических подданных к полному участию в гражданской жизни, не скомпрометировав свою традиционную идентичность?
Следующим рубежом стал 1815 год. После победы над наполеоновской Францией возник вопрос о том, как отныне определять британскость, если она более не опирается на чувство осажденного протестантизма и постоянный конфликт с другим в лице католической
Франции? К началу 1820-х гг. в правительственных кругах сформировалось мнение, что полное включение католического населения в по-
1
Дублинским парламентом было принято законодательство, позволяющее ирландским католикам вступать в армию открыто, не лжесвидетельствуя, как они делали раньше, принося протестантскую клятву. Таким образом, еще до Акта об Унии
с Ирландией 1800 г. участие католиков в продолжительных и опасных войнах поощрялось.
2
Ñì.: Bolton G. S. The Passing of the Irish Act of Union. Oxford, 1966; McDowell
R.B. Ireland in the Age of Imperialism and Revolution, 17601801. Oxford, 1979.
90 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
литическую жизнь было бы мудрой и практичной стратегией. Итогом
стал Акт об эмансипации католиков 1829 г. Отныне все английские,
валлийские, шотландские и ирландские католики-мужчины могли голосовать, входить в парламент и занимать гражданские посты в государстве (за исключением постов генерал-губернатора, канцлера казначейства, регента и монарха), если они обладали необходимым для
этого экономическим и социальным статусом. Но университеты и высшие юридические должности остались для них закрытыми. Реформы
предоставили политические права 7 миллионам католиков (в том числе по приблизительным данным 250 тысячам английских католиков).
После 1829 г. быстро увеличилось число католических школ и церквей. Приток ирландских иммигрантов в новые промышленные города
Англии и Шотландии создал значительный католический сектор в рабочем классе. Британский католицизм скоро обратился в лояльное и
процветающее вероисповедание.
В то же время в стране имело место и противодействие эмансипации католиков. В 1804 г. был основан Протестантский союз, с тем
чтобы по возможности блокировать католическую эмансипацию
1
. В
некоторых областях Великобритании традиционные антикатолические
предубеждения из-за недавнего притока ирландских иммигрантов обострились. В 1780-е гг. число ирландцев, проживающих на материке,
было чуть более 40 тыс. человек, но ко времени переписи 1831 г. в
Британии проживало около 580 тыс. ирландцев, почти 5% всей рабочей силы. Это, как правило, были молодые люди, неграмотные и плохо обученные, создававшие конкуренцию в тех северных и шотландских городах, где они концентрировались: Глазго, Ливерпуле, Данди,
Манчестере
ческой эмансипации в 1829 г.
2
. Все эти города выступили с петициями против католи-
3
Антиирландское чувство было, возможно, причиной того, что валлийцы в 1829 г. выступили с аналогичными
петициями.
Ирландские иммигранты концентрировались в небольшом коли-
честве по преимуществу в городских округах, а антикатолические пе-
1
Его возглавил видный квакер, один из лидеров движения за освобождение
рабов Г.Шарп, который одновременно возглавлял британских сторонников Американской независимости, Общество за уничтожение работорговли, Африканский
институт, лидерствовал в кампании за законодательную независимость Ирландии,
Британское Библейское общество и Общество по обращению евреев. Пример
Шарпа свидетельствовал об ограниченности протестантского взгляда на гражданские права. Африканские рабы, угнетенные ирландцы, американцы и не обращенные в христианство евреи все должны были быть свободными, но только не
католики!
2
Ñì.: The Irish in Britain 18151839 / Ed. by Swift R. and Sheridan G. 1989.
3
Colley L. Britons... P. 329.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]