Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
31Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
на деле трудно провести здесь грань между чисто утилитарным подходом и желанием национальной славы, когда полезность толковалась
как служба нации. Ньютон и Бойль заботились об английском превосходстве в науке
1
.
Фонтенель в Панегирике Ньютону, говоря об отношении англичан к своим ученым, отмечал, что Ньютон в противоположность Декарту, не получившему никаких почестей вплоть до своей смерти, был
оценен при жизни: Они (англичане. Å. Ì.) все очень чувствительны к тому, насколько слава Разума должна быть оценена в Государстве ...Его (Ньютона. Å. Ì.) философия была принята всей Англией ...(Ньютон) был известен при дворе последнего короля. Принцесса
Уэльская, ныне королева Великобритании ... часто публично заявляла,
что она почитает счастьем жить в его время и быть знакомой с ним.
В этом контексте заслуживают внимания сочинения пропагандистов науки, среди которых Томас Спрэт был, возможно, самым влиятельным. Написанная им История Королевского общества (1667)
была высшей точкой пропаганды новой науки
2
. Работа была заказана самим Обществом и одобрена многими его выдающимися членами. Чувство, к которому почти исключительно взывает Спрэт, это
чувство национальной гордости. В Истории он отмечает две причины для ее написания: величие самого замысла и рвение, которое я
имею относительно чести нашей Нации
3
.
Именно науку Англия гордо противопоставляет тем, кто отрицает
ее национальную славу: Искусства, которые сейчас преобладают среди нас, это не только все полезные науки Античности, но, что особенно важно, недавние открытия этого века в реальном знании Человечества и Природы. Спрэт называет науку истинной наукой Жизни, по сравнению с которой гуманитарные знания и литература, в
которых преуспели континентальные соперники Англии, просто пустяки. Т. Спрэт писал в Истории: Наш климат, воздух, влияние небес, состав английской крови, кажется, соединились с трудами Королевского общества, чтобы сделать нашу страну землей опытного зна-
4
.
íèÿ
1
Ученый секретарь Королевского общества Г.Ольденбург ревностно следил за
теми откликами, которые получали за границей английские научные достижения
(The Correspondence of Henry Oldenburg. Vol. II. P. 65. Цит. по: Greenfeld L. Op. cit.
P.117). Иностранцы действительно быстро обратили внимание на превосходство
англичан в науке. Германские корреспонденты Общества сравнивали английское
величие в науке со славой английского мореплавания.
2
Jones R.F. Ancients and Moderns. P. 221222.
3
Sprat T. History of the Royal Society. London, 1667. P. 2.
4
Sprat Th. The History of the Royal Society of London for the Improving of Natural
Knowledge, 3rd ed., L., 1722. P. 114.
32 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Этот научный дух пропитывал также церковь Англии, которая, в
отличие от континентальных церквей того времени, не противостояла
новой науке, но участвовала в работе Королевского общества в лице
многих представителей духовенства. Т. Спрэт (сам епископ), подчеркивал в 1667 г. всеобщее значение Общества и настаивал на его космополитическом характере, полагая, что члены Общества закладывают основание не английской, шотландской, ирландской, папистской
или протестантской философии, но Философии Человечества.
***
Обстоятельства правления первых Стюартов привели к разобщению между национальным чувством и монархическими устремлениями. Однако в начале XVII в. еще ничто, казалось, не предвещало того,
что это разобщение приведет к драматическому расколу английского
общества на сторонников парламента и короля.
Те группы населения, которые в предшествующую елизаветинскую эпоху обрели национальную идентичность и чувствовали преданность к политической организации, частью которой они являлись,
продолжали рассматривать монарха в качестве фокуса этой преданности. Идеи абсолютизма все более набирали силу на континенте. В
Англии они нашли себе сторонников в лице видных государственных
деятелей, которые апеллировали к эпохе Тюдоров, когда корона и ее
советники отстояли протестантизм и национальную независимость
против Испании, установили твердые основы внутреннего порядка
Они хотели следовать славным елизаветинским традициям и желали
обеспечить королевской прерогативе возможно больше простора.
Взгляды же сторонников парламентской оппозиции опирались, казалось, лишь на уходящую в глубь веков традицию прирожденных прав
англичан (birth rights), существовавших до нормандского нашествия
Личные качества Якова I (16031625), впрочем, не вполне отвечали сформировавшемуся в эпоху Елизаветы идеалу монарха. Шотландец, наполовину чужой англичанам, сын католички Марии Стюарт, воспитанный шотландскими пресвитерами, но далекий от пуританского духа, совершенно не царственный по внешности и образу
жизни, не обладающий той харизмой, которая была присуща Елизавете, он шокировал англичан то превышением королевской прерогативы, то недостаточным ее применением
3
.
1
.
2
.
1
Не случайно именно в этот период Бэкон пишет вдохновенную биографию
Генриха VII Тюдора.
2
Среди этих первых оппозиционеров Э. Кок, Р. Коттон, Дж. Селден.
3
Ñì.: Akrigg G.P.V. ed. Letters of King James VI and I. Berkeley, 1985. Introduction.
P. 3.
33Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Уже в первые дни правления Якова I стало ясным направление
его религиозной политики. В 1604 г. король в ответ на петицию пуританских священников созвал совещание в Гэмптон-Корте. Требования
пуритан, предлагавших отказаться от крестного знамения, поклонов
при имени Христа во время службы и других обрядов, встретили сопротивление со стороны англиканского епископата. Когда же пресвитериане заговорили о необходимости возобновить религиозные собрания для толкования Писания под руководством пресвитеров, король
заявил: Если вы хотите собрания пресвитеров на шотландский манер, то оно так же мало согласуется с монархией, как черт с Богом.
Тогда начнут собираться Джек с Томом, Уил с Диком и будут осуждать меня, мой совет, всю нашу политику... Не будет епископа, не будет и короля. Король распустил совещание, произнеся угрозы в адрес пуритан: Я заставлю их подчиниться. Не то вышвырну их из страны или сделаю с ними что-нибудь еще хуже
1
. Стало очевидным, что
Яков I не намерен трансформировать англиканскую церковь в сторону пуританизма.
Сам дух пуританизма был ему чужд. Это проявлялось, например,
в известной Декларации о спорте, разрешающей воскресные развлечения, вызывавшие негодование пуритан. Недовольство, особенно
ощущавшееся среди городских верхов, вызывало усиление бюрократического надзора за церковной жизнью, выразившееся, в частности,
в расширении полномочий Высокой комиссии. Населению жестко навязывалось единообразие в догматике, любое отклонение от официального вероучения, выраженного в 39-ти статьях Елизаветы, каралось. Политика Стюартов оскорбляла религиозные чувства значительной части нации.
Наряду с этим в последние годы правления Якова I и особенно
при Карле I (16251649) среди английских епископов, возглавляемых архиепископом Кентерберийским У. Лодом, получает распространение течение, получившее позднее название англо-католицизма.
Оно характеризовалось стремлением возвыситься над богословскими
спорами и вернуться к поре христианского единства. Сторонники Лода
призывали к терпимости и широте в догматических вопросах, гордились своим уважением к науке и свободному исследованию. Не желая
формального возврата в лоно католической церкви, они, тем не менее,
реально способствовали сдвигу в сторону католицизма
1
Öèò. ïî: Савин А.Н. Лекции по истории английской революции. М., 1937.
Ñ. 61.
2
По мнению англо-католиков, церковь спасает людей не чистотой вероучения,
а воздействием благодати через посредство клира, ведущего свои полномочия от
апостолов. Если пуритане главное значение отводили проповеди, то англо-католи-
2
. Это вызвало
34 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
острую реакцию, поскольку со времен Порохового заговора (1605)
общественное сознание пронизывал страх перед католической угро-
1
. Этот страх был унаследован от отцов и дедов, переживших вре-
зой
мена Армады, когда Англия могла утратить не только протестантскую
веру, но и национальную независимость.
Международная ситуация также немало способствовала нагнетанию этих страхов. Начиная с 1618 г. Тридцатилетняя война поставила
под угрозу весь европейский протестантизм. Англии не удалось ответить на эту угрозу, сформировав протестантский союз для противостояния натиску католиков до начала войны или оказав эффективную
поддержку протестантизму на континенте, когда война уже началась.
В 1620-е годы победы католиков в Германии, гонения там на протестантов и возвращение монастырских земель, конфискованных в годы
Реформации, все это встревожило преданных протестантов в Англии и возродило надежды воинствующих католиков. Яков I и Карл I
не оказали существенной поддержки братьям-протестантам на континенте. Ведущая роль в протестантизме перешла к шведскому королю
Густаву-Адольфу. Более того, Карл помогал Людовику ХIII подавлять
французских гугенотов. Это выглядело резким контрастом с временами Елизаветы, при которой Англия все же поддерживала голландских
протестантов-мятежников и французских гугенотов против католических монархов.
В годы беспарламентского правления Карла I (1630-е гг.) королева Генриетта-Мария (католичка по вероисповеданию) имела на него
доминирующее влияние. В то время как Густав-Адольф спасал протестантизм в Германии, Карл вел тайные переговоры с Испанией о союзе против Швеции. Среди современников было широко распростра-
ки таинствам, особенно причащению. Негодование пуритан против этой тенденции ярко выражает высказывание современника: Я могу уважать добродетельного
паписта. Но когда люди зовут себя протестантами, на словах обличают папизм, а
на деле замышляют гибель истины, поддерживают грубейшие заблуждения Римской синагоги, оскверняют день Господень, отравляют идолопоклонством Божье
служение, осуждают, поносят, отставляют Божьих верных слуг, моя душа приходит в ужас (Цит. по: Там же. С. 65).
1
Заговор был раскрыт накануне открытия второй сессии первого парламента
Якова I , когда в подвалах парламента обнаружили большие запасы пороха и человека по имени Гай Фокс, который в день открытия парламента должен был взорвать короля и обе палаты. Следствие обнаружило, что в деле были замешаны католики. Для английских католиков это означало, что в течение последующих двух
столетий они были подвергнуты дискриминации и заклеймены как заговорщики и
изменники. После раскрытия заговора гонения на католиков усилились. Они лишаются права служить в суде, армии, флоте, быть душеприказчиками или опекунами,
заниматься врачеванием, держать оружие. См.: Fraser A. The Gunpowder Plot: Terror
and Faith in 1605. London, 1996. P. 295.
35Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
нено подозрение, что некоторые члены правительства участвуют в международном заговоре с тем, чтобы разрушить свободы и веру протестантской Англии.
Политика Якова и Карла, казалось, угрожала самому существованию англичан как нации и воспринималась как покушение на английские свободы. Эта невозможность быть англичанами в Англии
вынудила около 60 тысяч человек покинуть страну
1
. Одной из серьезных причин для эмиграции в 1620-х гг. было чувство, что Бог оставляет Англию, потому что ее народ более недостоин Его доверия и
поддержки. Разочарование и подозрения вынудили многих переселиться в Новую Англию. Многие верили в то, что папистский заговор имеет
целью покончить с национальной независимостью страны: это казалось самым разумным объяснением того, что Бог явно лишил Англию
своей милости
2
. Бог гневается, заявлял один из пуританских проповедников того времени, а он никогда не гневается ни на что, кроме греха. Грех лежал на нации, на церкви и на каждой отдельной личности.
Современники представляли себе исторический кризис, участниками которого они были, как последние времена этого мира, приближение к Тысячелетнему царству. Они сознавали, что Англии не
удалось исполнить свое предназначение стать избранным народом:
будучи великой европейской державой, она не пришла на выручку протестантам в Тридцатилетней войне
3
, будучи потенциально великой морской державой, она разрешила католикам монополизировать обе Америки. Пожалуй, наиболее емко о периоде, предшествовавшем гражданской войне, сказал популярный парламентский проповедник Джон
Моррилл: Пока мы не осознаем горечь этих лет и чувство, что протестантское дело, а потому и сам Бог, преданы, нельзя будет понять высвобождения подавленной энергии в начале сороковых
4
.
Состояние общественного сознания широких слоев населения того
времени ярко отражает такое явление, как посты. Еще в 1570-х гг.
1
Общины эмигрантов в Нидерландах и на северо-восточном побережье Америки в начале XVII в. были своего рода лабораторией, в которой производились
религиозные опыты, зрела церковная и политическая мысль, которая в 1640-е годы вернулась на остров совсем не похожей на робкую начинающую ученицу (Ñà-
âèí À.Í. Óêàç. ñî÷. Ñ. 73).
2
Hibbard C. Charles I and the Popish Plot. North Carolina U.P., 1982. Только
после 1640 г. эмиграция в Новую Англию стала спадать и люди стали оставаться в
Англии в ожидании Нового Мира (Цит. по: Masson D. Life of Milton (18591880),
Vol. II. P. 585).
3
В исследуемый нами период протестанты на континенте были более, чем политическими союзниками. Они были братьями, по отношению к которым следовало проявлять солидарность.
4
Öèò. ïî: Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 287.
36 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
английские пресвитериане призывали устраивать национальные дни
поста и смирения в качестве средства против бедствий, как личных,
так и общенародных, которые были вызваны божественным гневом.
Но в конце правления Якова I посты и проповеди по случаю поста
получили более широкое распространение, в частности в парламенте.
Тревога среди членов парламента привела в 1620-х гг. к призывам устроить общенациональный пост, когда будущее протестантизма на континенте казалось в опасности, а Англия не предпринимала ничего, чтобы оказать помощь. В 1624 г. Яков согласился назначить пост, и с тех
пор эта практика становится обычной. Важно отметить и то, что инициатива по назначению постов шла снизу. Тема отказа Бога от Англии стала общим местом в 1630-х гг. За три дня до открытия Короткого парламента в 1640 г. всеобщий пост соблюдался... неофициально
в Англии и Шотландии для поддержания молитвы за успех парламента. Те, кто настаивал на проведении постов в Долгом парламенте,
были теми же, кто призывал к поддержке континентальных протестантов в 1620-е гг., кто в 1630-е опасался, что Бог оставляет Англию,
и кто к 1640 г. обрел достаточную силу для того, чтобы организовать
всеобщий пост в Англии и Шотландии
1
.
К.Берджес в 1640 г. говорил: Мы молились, мы постились, почему же тогда избавление и реформы идут так медленно? ...Это потому,
что мы пустились в самые глубокие вавилонские озера предрассудков
и идолопоклонства. ... Мы должны возобновить наш Завет с Богом
1
Cope. Politics without Parliaments. P. 64, 187. Проповедники 16411642 гг.
настаивали на необходимости покаяния за общенародные грехи, вызвавшие гнев
Господа. Они обращались к поэмам и историям предшествующего периода, чтобы
подчеркнуть интерес Бога к Англии. Один из них в 1645 г. говорил: Если мы стояли у Бога под рукой, когда он ставил границы народам и назначал времена и
сроки, в которые должны жить люди (как говорит апостол), мы не могли бы выбрать лучший век или место, чем Англию в эти времена. Бог небес это Бог
Англии, повторял Х. Питер уже известную нам мысль перед обеими палатами
парламента, лордом-мэром и олдерменами Лондона и членами Ассамблеи богословов в 1645 г. Г.Палмер говорил о нашем Боге. П.Стерри в 1651 г. напоминал
слушателям, что по промыслу Божиему духовные привилегии были даны особенно этой нации, во многих вещах (См.: Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 115).
2
В проповедях по случаю поста 16401642 гг. часто встречались обвинения в
идолопоклонстве. Путем уступчивости идолам и идолопоклонству, утверждал
Дж.Стрикленд в 1644 г., сторонники Лода подошли к тому, чтобы изгнать Бога
из Англии. По мере того как уменьшалось физическое поклонение изображениям,
развивалась концепция метафорического идолопоклонства, причем в качестве
предмета такового порой рассматривали короля. Надо отметить, что в 1620-е гг.
вожди парламентской оппозиции не позволяли себе нападать на личность монарха.
В 1624 г. Т.Элиот говорил: Король дыхание наших ноздрей, связь, прикрепляющая нас друг к другу. Невозможно представить себе, чтобы мы в чем-нибудь пытались умалить его честь.
2
.
37Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Вторая проповедь по случаю поста, которая читалась в тот же день
С.Маршаллом, содержала такую мысль: Все ваши совещания и советы будут ничто, если Бог скажет: я больше не останусь в Англии.
Правление Стюартов в глазах современников ассоциировалось с 40летним блужданием народа израильского по пустыне.
Таково было умонастроение английского общества в канун рево-
люции.
***
Другим фактором, серьезно влиявшим на английское национальное сознание и национальную мысль, была этно-конфессиональная и
политическая ситуация в королевствах Шотландии и Ирландии.
В 1603 г. королевства Англии и Шотландии, имеющие давние связи, восходящие к ХI в., были объединены личной унией. Однако это
были фактически два самостоятельных государства с различными законодательством, парламентом и церквами. Якову I принадлежала идея
дополнить личную унию королевств унификацией законодательства и
церквей и создать единое государство Великобританию
1
. Этот план
был изложен им английскому парламенту в 1604 г. Яков взывал к географии, которая сделала два королевства подобными маленькой Вселенной, заключенной в себе самой. Наиболее выразительна одна из
его речей, в которой он говорит: Что сочетал Бог, того пусть не разлучает человек. Я муж, а весь остров моя законная жена. Я
глава, а остров мое тело; я пастырь, а он мое стадо...
2
.
Однако реакция английских парламентариев была более чем прохладной. Само название Великобритания оскорбляло английские
национальные чувства. Когда в 1607 г. Яков говорил парламенту возвышенные речи о славном будущем двух соединившихся королевств
3
,
1
Термин Великобритания, использовавшийся в Средневековье как географическое понятие, впервые употребляется в трактате 1547 г. как название для возможного политического союза двух государств. (Davis N. The Isles. A History. L.,
1999. P. 546; См. также: Hay D. The Use of the Term Great Britain in the Middle
Ages // Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland. 19551956. P. 5566).
2
King James VI and I: Political Writings / Ed. Sommerville J.P. Cambridge, 1994.
P.135. В своих декретах король старался избегать упоминания Англии или Шотландии, предпочитая использовать прежде неизвестные термины Южная Британия и Северная Британия.
3
В 1606 г. Яков издал декрет о введении общего флага для шотландского и
английского флотов, получившего официальное название Great Union и представлявшего собой Красный крест Св. Георгия и белый крест Св. Андрея, соединенные вместе... Неофициально он был вскоре окрещен Union Jack (Jacques подпись Якова на официальных документах). См.: Encyclopaedia Britannica, XI th ed.
Vol. X. P. 458.
38 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
члены палаты общин указывали ему на то, что шотландцы всегда были
нищие и бунтовщики, и сравнивали Англию с плодородным пастбищем, на которое готовится наброситься голодное чужое стадо
1
. Шотландский парламент выказал не больше энтузиазма по поводу унии.
Поэтому титул Якова I, провозгласившего себя королем Великобритании, Франции и Ирландии (1604), не был признан законодателями
Англии и Шотландии. Шанс объединения двух королевств на этот раз
был упущен.
В Шотландии Реформация была проведена раньше, чем в Англии.
Протестантизм утвердился там в 1560 г. в форме кальвинизма. Шотландские заветы были уникальными в истории европейской Реформации, поскольку объединяли аристократию с простым народом против
чужеземного и католического правления. В литературе той поры Англия и Шотландия часто изображались как Иудея и Израиль, первоначально один народ, разделенный идолопоклонством
2
. Шотландцы, как
и англичане, полагали, что они избранная нация, предназначенная для
великих дел и спасения, с миссией восстановить религиозную чистоту и единство христианского мира.
Карл I не осознавал, насколько тесно кальвинистский культ переплелся у большинства шотландцев с национальными и религиозными
чувствами. В 1637 г. он попытался ввести в Шотландии новый молитвенник, прослывший литургией Лода. Это вызвало всеобщее национально-религиозное недовольство, вылившееся в 1638 г. в форму национального Ковенанта
3
. Ковенантеры видели в попытке Карла силой
навязать свою религию Шотландии нарушение их национальной не-
4
зависимости
. Подписание Ковенанта проходило с большим энтузиазмом: текст его в течение двух дней был подписан практически всем
населением Эдинбурга. Несмотря на уступки Карла, церковная ассамблея Шотландии в 1638 г. отменила не только новый молитвенник, но
и сам епископат, что сделало войну с королем неизбежной.
1
Öèò. ïî: Coward B. The Stuart Age. London, 1994. P.137. В 1617 г. сам Яков
при открытии парламента в Эдинбурге заявлял своим землякам, что они варвары и
им следует перенимать у англичан политические порядки, как они уже перенимают
у них табак и костюм.
2
Ñì.: Õèëë Ê . Óêàç. ñî÷. Ñ. 299.
3
Первый национальный ковенант, или исповедание веры, осуждавший епископальную церковь, был принят Генеральным собранием Шотландии в 1581 г. Он
был подписан Яковом, в то время королем Шотландии, и стал обязательным для
всех его подданных. В 1590 и 1596 гг. он был подписан вновь. Подписавшие ковенант в 1638 г. брали на себя торжественное обязательство сохранять религию в том
виде, в котором она существовала в 1581 г., и не принимать никаких нововведений.
4
Russell C. The Causes of English Civil War. P.15, 5052, 111, 115118.
39Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Королевская армия не смогла отстоять английские границы, шотландцы без труда отбросили англичан и заняли почти весь северо-восток страны. В 1639 г. ковенантеры обратились к английскому народу, изъявляя ему свои дружественные чувства и подчеркивая, что они
воюют главным образом с врагами истинной веры, которые хотят установить католицизм и в Шотландии, и в Англии. Шотландцы полагали, что Англия, как и они, претендующая на то, чтобы быть избранной нацией, должна желать полного объединения с Шотландией в религии.
Национальные чувства англичан не сплотили их в этот момент вокруг королевского трона. Напротив, в Лондоне открыто радовались поражению королевских войск при Ньюберне, а оппозиционные королю
английские пэры вели тайные переговоры с ковенантерами. Как можно видеть, антиабсолютистские и антипапистские настроения в английском обществе в этот момент возобладали над чувством преданности королевской власти и страхом иностранного вторжения. Эти события послужили детонатором, ускорившим крах абсолютизма в Англии.
Этно-конфессиональная ситуация в Ирландии в первой трети
XVII в. была диаметрально противоположна шотландской. Государ-
1
ственная связь Англии с Ирландией, восходящая к ХII в.
, на протяжении столетий реализовывалась в захвате англичанами ирландских
земель. При этом англичане, в силу этнических различий, рассматривали местное кельтское население как низшую расу. Ирландия не была
затронута Реформацией. Не только кельтское население сохранило верность католицизму, но и английские колонисты остались, по большей
части, приверженцами католической веры. Политика плантаций
(сгон ирландцев с земли и передача ее англичанам), проводимая со
времен Елизаветы, привела к тому, что на одной четвертой части территории Ирландии обосновались английские пуритане и шотландские
2
пресвитериане
. Англичанам было запрещено вступать в браки с ирландцами, носить ирландскую одежду, отдавать вскармливать детей в
ирландские семьи. Бок о бок жили люди, у которых национальная и
социальная вражда сочеталась с личным озлоблением.
Ирландия стала для англичан пробным камнем для религиозных
обоснований колонизации. По их мнению, ирландцам недоставало цивилизованности: они не возделывали почву регулярно, установленным
1
Еще Генрих II (11541189) провозгласил себя верховным лордом острова.
2
Если в 1619 г. в Ольстере насчитывалось 8 тыс. семей колонистов, то в канун
великого ирландского восстания 16401641 гг. их насчитывалось уже 120 тыс. См.:
Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 180.
40 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
образом, их сексуальные нравы были отвратительны. Ирландцы немногим лучше в своих нравах, чем самые дикие индейцы. Они такие бесчеловечные и неподобающие люди, что мы сначала должны
примирить их с нашей естественной человечностью и с их собственным разумом, перед тем как надеяться обратить их в истинную ве-
1
ру, писали английские современники
. Можно сказать, что они не
считали ирландцев за людей. Определение ирландские собаки довольно часто употребляется в источниках той поры.
Наличие в непосредственной близости от Англии очага католической опасности в лице Ирландии серьезно влияло на состояние национального самосознания англичан. Над несколькими поколениями
тяготел кошмарный сценарий возможного вторжения в Англию армии
диких ирландских католиков, поддерживаемых католическими государями Европы, с целью ниспровержения английской Реформации
В 1630-е гг. эти страхи подогревались ирландской политикой Карла,
когда его администрация наряду с проведением политики плантаций
подписывает широковещательные прокламации о человеческом достоинстве ирландцев. Тогда же, в 30-е гг., усилиями лорда-наместника
Ирландии Уэнтворса (будущего графа Страффорда) там удалось создать послушную боевую силу. В условиях шотландского вторжения
в Англию в 1639 г. у приближенных Карла I возникла мысль о возможности использовать ирландцев для отпора шотландским ковенантерам. Идея эта принадлежала Страффорду, что впоследствии стоило ему жизни
3
.
2
.
***
Значительная часть английского общества предреволюционной
поры, как видно из вышеизложенного, все менее идентифицировала
себя с абсолютизмом как объединяющей страну идеологией и все более была подвержена страхам перед католическим заговором, который, казалось, мог лишить Англию истинной веры и независимости.
Но требовалось осмысление этих новых религиозных, политических
и иных воззрений политической элитой, а также пропаганда этих воззрений, чтобы данные умонастроения обрели характер национальной
идеи.
1
Öèò. ïî: Õèëë Ê. Óêàç ñî÷. Ñ. 155.
2
Ñì.: Davis N. Op. cit. P. 560.
3
В мае 1640 г. Страффорд, призывавший к непримиримой борьбе с шотландцами, обратился к королю: У вас есть армия в Ирландии... вы можете употребить
ее здесь, чтобы смирить это королевство (Цит. по: Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 170).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]