Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
41Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Некоторые английские писатели того времени, развивая идеи, высказанные еще в начале XVII в., искали отправную точку предвосхищаемой ими новой свободы в традициях английского обычного права, противопоставляя их законам нормандских завоевателей, разрушивших все английские свободы. Они создали легенду о нормандском иге, апеллирующую ко временам свободных англосаксов, живших до того, как завоевание 1066 г. установило правление чужеземных
королей и лендлордов. Теория о нормандском иге была реакцией на
изменения в аграрном строе, происходившие в ХVI и начале ХVII в.,
и порожденное ими социальное напряжение. В сочинениях многих ав-
1
торов ХVII в. от Уинстенли
до Милтона2 легенда о нормандском иге
так или иначе присутствует, будучи направлена против монархии или
аристократии. Самые популярные лозунги сторонников парламента,
ратовавших за Доброе Старое Дело Англии, были взяты из теории
нормандского ига.
Но гораздо более важным, чем эта попытка реинтерпретации прошлого, было стремление к будущему, к новому видению национальной идеи, которая несла бы послание всему человечеству и подразумевала бы свободу и равенство каждого индивида. На пути к этому,
по сути дела, универсализму, основанному на свободе и разуме, английскому народу суждено было стать лидером.
Универсалистская тенденция играла значительную роль в самосознании широких слоев населения в эпоху Английской революции. Им
суждено было стать совершенно новым народом, вновь рожденным
народом, созданным Кромвелем из пуритан и сектантов, из англичан, шотландцев и евреев, из всех, кто обладал праведными намерениями, благочестивым народом
3
. Это переходило в своего рода интернационализм, когда избранный народ одной нации имел общность
и братство с избранными людьми других наций и с другими нациями
1
Уинстенли видел в человеке, который огораживает себя на земле и огораживает своего брата, врага Христу; те, кто дает землю одним и отказывает в земле другим, по его мнению, все еще поддерживают завоевание. Уинстенли писал
о том, что для джентри феодальные держания отменены; теперь освободите для
простых людей общинные земли и пустоши от заграждений, произведенных нормандскими лордами ... и тем самым исполните свой завет, чтобы ... все слои населения могли жить в мире друг с другом. Дать ... джентри и духовенству свободу и
отрицать ее для всех остальных это серьезное нарушение Национального Завета.
2
Иго часто использовавшаяся метафора того времени. В Самсоне-борце
Милтон использовал выражение филистимское иго для обозначения нормандского ига: ига иноплеменных тиранов (Gardiner S.R. History of England from the
Accession of James I to the Outbreak of the Civil War (18831884). Vol. VI. P. 354).
3
Ñì.: Barker E. Oliver Cromwell and the English People. London, 1937. P. 82.
42 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
через них. Это было сообщество, в большей степени определенное не
кровью, но верой. Избранные святые английского пуританизма не
были ограничены национальностью
1
.
Это, по существу своему, религиозное самосознание переживалось
английским народом в терминологии Ветхого Завета. Именно Ветхий
Завет вдохновлял Кромвеля и его поколение. Сам Кромвель сравнивался с пророком Исайей, а поэты Э.Марвелл и Э.Уоллер, прославляли Англию как центр новой мировой политики всеобщей свободы.
Подобно Израилю в древности, английская нация сейчас была призвана прославить имя Бога на земле, достичь окончательной Реформации и просветить другие народы. Таким образом эта, по сути своей,
наднациональная идеология стала в этот период важной составляющей английской национальной идеи.
Если ренессансные авторы Италии, Германии и Франции вдохновлялись своей близостью античным авторам в новом чувстве патриотизма, то англичане во времена пуританской революции вдохновлялись самоидентификацией с Израилем. Эти подходы имели по существу различные последствия. Если ренессансный патриотизм остался
идеологией образованных классов и явлением преходящим, то английский патриотизм XVII в. оставил неизгладимый след в национальном
характере англичан. По образному выражению одного из исследователей, Англия стала народом книги, и этой книгой была Библия
2
.
Это новое чувство свободы нашло свое выражение в сочинениях
величайшего поэта Англии ХVII в., одного из пророков революции,
Джона Милтона. Вернувшись из Италии в 1639 г., он считал себя одним из тех, на кого возложено бремя... сочинения великой поэмы, доктринальной для нации
3
. Эта поэма никогда не была написана, поскольку Милтон вскоре был вовлечен в активную политическую жизнь. Я
видел, что открывается путь для установления подлинной свободы;
что закладывается основание для освобождения человека от ига рабства и суеверия; что принципы религии, которые были первыми предметами нашей заботы, ... будут оказывать благотворное влияние на
нравы и конституцию государства
4
.
1
В Ветхом Завете постоянно проводилось различие между израильским народом и избранной его частью. В Англии также избранным народом стали те, кому
были особо открыты Божии цели.
2
Green J.R. A Short History of the English People... P. 455. Во Франции XVI в.
тоже были распространены идеи богоизбранности, но там эти воззрения затронули
только элиту общества.
3
Öèò. ïî: Grierson H.J.C. Milton and Wordsworth, Poets and Prophets. N.Y., 1937.
P. VII.
4
Öèò. ïî: Miltons Prose/ Åd. by Wallace M.W. Oxford, 1925. P. XI.
43Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Милтон был человеком Реформации, но в то же самое время он
нес вперед, в восемнадцатое столетие, дух Ренессанса. Его вера в человеческую природу и желание улучшения жизни были основаны на
гордости человеческим разумом. Он видел главных врагов для себя и
человечества в Обычае и Авторитете. В 1644 г. в Речи о свободе печати (Ареопагитика) он писал: Свобода вот кормилица всех великих талантов: она, подобно наитию свыше, очистила и просветила
наши души; она сняла оковы с нашего разума, расширила его и высо-
ко подняла над самим собой. ... Дайте мне, поэтому, свободу знать,
свободу выражать свои мысли, а самое главное свободу судить по
1
своей совести
. Эту новую свободу Милтон видел в английском народе его времени. Лорды и Общины Англии! восклицал он.
Подумайте, к какой нации вы принадлежите и какой нацией вы управляете: нацией не ленивой и тупой, а подвижной, даровитой и обладающей острым умом; изобретательной, тонкой и сильной в рассуждениях, способной подняться до высочайших ступеней человеческих способностей
которой весь Божий народ становится Пророками
2
, к нации пророков, мудрецов и достойнейших мужей, в
3
.
Свое время Милтон считал наиболее счастливым в истории Англии.
Посмотрите на этот город, говорил он, имея в виду Лондон,
здесь кипит работа. Идет усиленная военная подготовка... одни вырабатывают новые понятия, другие читают, изучают, испытывают их
творения. Скоро мы станем мудрейшим народом, и скоро будет воздвигнут новый храм Господень. Это будет прекрасное симметричное
здание из смягченных разногласий и братских несходств. Английская нация, считает Милтон, идет вперед, сбрасывает с себя старую
оболочку и вырабатывает новые формы жизни. Моим умственным
очам, писал поэт, является доблестная и могущественная нация,
просыпающаяся ото сна, подобно сильному человеку, разом вставшему и тряхнувшему непобедимыми кудрями; она мне представляется
молодой и могучей орлицей; ее зоркие глаза горят в полуденных лучах, и она радостно освежает свое измученное зрение в самом источнике небесного сияния; а между тем шумные стаи робких, жмущихся
1
Мильтон Дж. О свободе печати. Речь к Английскому парламенту (Ареопаги-
тика) / Полн. пер. с англ. под ред. П.Когана, с предисл. А.Рождественского. СПб.,
1907. С. 45. В Первой защите английского народа (1650) он писал: Ни один человек ... не может отрицать, что все люди ... рождаются свободными, будучи образом и подобием самого Бога. Власть короля не что иное, как власть, вверенная ему
народом и не может быть отнята у народа без нарушения ... прирожденного права.
The Prose Works of John Milton. London, 18841889. Vol. III. P. 318.
2
Мильтон Дж. О свободе печати ... С. 40.
3
Òàì æå. Ñ. 41.
44 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
друг к другу птиц, вместе с теми птицами, которые боятся света, снуют вокруг, завистливо щебеча, что это предвещает в будущем секты и
расколы
1
. Таким образом, по Милтону, вековые оковы авторитаризма были устранены: возникла нация свободных людей, без королей и
аристократии, людей свободных политически так же, как и духовно.
И в этом, продолжает Милтон, мы имеем честь предшествовать другим нациям, которые сейчас трудятся для того, чтобы быть нашими
последователями
2
.
Милтон отождествлял дело английского народа с делом индивидуальной свободы, свободы совести и достоинством разума. Он желал, чтобы парламент распоряжался всеми сферами жизни возрожденной нации. Британия, прежде именуемая очагом тирании, будет впредь
заслуживать прославления в бесконечных веках как почва, самая благодатная для произрастания свободы. Эта свобода предназначена не
для одной Англии. Это общечеловеческая свобода, несущая послание
всем нациям, даже за границами христианского мира. В известном пассаже Милтон писал: Я вижу нации земли, вновь обретающие ту свободу, которую они столь давно утратили; и что люди этого острова...
распространяют благословения цивилизации и свободы среди городов, королевств и наций
3
.
Тенденции нарождающегося национального самосознания, давшие
всходы при Тюдорах, в годы революции прорвались в вулканическое
извержение. Это наполнило английский народ совершенно новым сознанием, чувством, что он является носителем истории и строителем
собственной судьбы в великий момент, с которого должна начаться
новая, истинная Реформация. Впервые авторитарной и аристократической традиции, на которой основывались церковь и государство, был
брошен вызов от имени свободы человека. Английская революция была
синтезом кальвинистской этики и нового оптимистического гуманизма. Ощущение достижения великой задачи возвышало народ к новому достоинству быть не просто объектом истории, но нацией,
субъектом истории, избранным для того, чтобы совершать великие
дела, в которых каждый призван участвовать.
Если Милтон может рассматриваться как представитель идей пуританской революции, то Кромвель воплощал эти идеи в жизнь. Он
более, чем любой другой, пробудил сознание английского народа как
избранного народа и не случайно был прозван самым типичным анг-
1
Перевод приводится по: Савин А.Н. Указ. соч. С. 291. См. также: Ìèëü-
òîí Äæ. О свободе печати. С. 44.
2
The Prose Works of John Milton... Vol. III. P. 356.
3
Op. cit. P. 376, 378.
45Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
личанином всех времен1. Его религиозный энтузиазм усиливался реальными достижениями, которые трактовались как видимые благословения, снизошедшие на Англию в то время: установление союза с
Шотландией, завоевание Ирландии, расширение колониальной империи, развитие торговли, рост мощи флота.
Английский народ в этот период истории был для Кромвеля, как и
для Милтона, новым Израилем. Железнобокие Кромвеля шли на
битву, вдохновленные гимнами и песнями из Ветхого Завета. Карманная солдатская Библия, напечатанная в 1643 г., содержала почти исключительно цитирования из Ветхого Завета. В своей первой речи к
Малому парламенту в 1653 г. Кромвель обращался к его членам: Истинно призваны вы ... править с Ним (Богом. Å. Ì.) и для Него...
Этот народ, сказал Бог, я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою (Исайя 43, 21). Я утверждаю, что это знаменательный отрывок, Бог обращает его к каждому из ваших сердец!
2
. Четыре года спустя он еще ярче выразил мысль о богоизбранности английского народа: Земле Британии, говорил он, дарован ... лучший
народ в мире. ...И в этом народе ... вы имеете, что еще более драгоцен-
но, людей, которые являются для Бога зеницей его ока, и он говорит так о них, будь их много или будь их мало! Но их много. Народ,
благословенный Богом, народ под Его защитой, народ, призванный
именем Бога,.. народ, знающий Бога, и народ, боящийся Бога. И вы не
имеете ничего подобного этому... в целом мире!
3
.
Национальные идеи, которыми руководствовался Кромвель, имели и светскую сторону. В 1656 г. он говорил, что в то время как главным интересом (Бога. Å. Ì.) является Его Церковь ... Его основной
интерес... забота о живущих людях не как о христианах, но как о
человеческих существах этих трех наций. Кромвель боролся за свободу индивидуальной совести в религиозных делах, за истинную свободу Христианина, свободы религиозные и гражданские шли у него
рука об руку. Свобода совести и свобода подданных в равной мере
ценны для него. Свободная церковь требовала свободного Государства, поэтому религиозный национализм Кромвеля был, в определенном отношении, политическим и социальным: избранный народ
англичане представляли христианское и всеобщее дело.
Дело, за которое боролся Кромвель, было в действительности наднациональным, его идеалом был истинный протестантизм и деклари-
1
Speeches of Oliver Cromwell / Ed. and Introd. by Roots I. L., 1989. P. XIX.
2
The Writings and Speeches of Oliver Cromwell. Cambr., Mass. In 4 Vols. Ibid.
Vol. II. P. 290 ; Vol. III. P. 1113.
3
Ibidem.
46 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
руемая забота о гуманности и свободе. Но все это совпадало для него
с интересом английского народа, который в этот час истории вел Божьи битвы. В 1657 г. он указывал на две величайшие заботы Бога в
мире. Одна, та, которая касается Религии... другая ... Гражданская
свобода и интерес Нации
1
. Кромвель был убежден в том, что англичане вступают в новую и великую эру, не имеющую параллелей в прошлом со времен Израиля, что они народ, имеющий на себе печать
Бога. Он вновь и вновь напоминал парламенту о народе, выведенном из Египта ... к Ханаану, который из-за неверия, ропота, томления скитался много лет по пустыне, прежде чем пришел к месту ус-
2
покоения
.
В своих речах, обращенных к парламенту, Кромвель неоднократно говорил, что борется за свободу Англии (религия в данных контекстах не упоминается), что цель революции сделать нацию счастливой. Он неоднократно заявляет о своей преданности нации
3
. В
то же время для Кромвеля Англия боролась за цивилизацию и свободу,
в которой все, даже ирландцы, должны были иметь свою долю. Этим
духом была проникнута его Декларация к народу Ирландии (1650).
Даже после кровавого завоевания Ирландии он продолжал убеждать
себя и других, что английская армия несет этой стране истинно чело-
4
веческую жизнь для всех
. Мы пришли, утверждал он, установить блеск и славу английской свободы в нации, где мы имеем несомненное право сделать это; ...народ Ирландии ... может в равной степени участвовать во всех благах, использовать свободу и судьбу... в равной мере с англичанами
5
. Свобода в смысле индивидуальной свободы и судьба в смысле стремления к счастью именно это
Английская революция предполагала установить в Англии и нести как
ее послание другим нациям.
***
1
The Writings and Speeches... Vol. II. P. 509; Vol. III. P. 30 f.; Vol. II. P. 358. Ñì.
также: Vol. P. 187 и Vol. III. P. 172 f.
2
Cromwell O. Writings and Speeches. Vol. III. P. 442. Гебраизм окрашивает
все проповеди этого периода. Известно, что Кромвель покровительствовал евреям
и их поселению в Англии в 1655 г., откуда они были изгнаны в 1290 г. Его мотивы
были двояки надежда на исполнение мессианского пророчества и ожидание от
них коммерческой поддержки.
3
Cì.: Cromwell O. The Letters and Speeches of Oliver Cromwell with Elucidations
by Th. Carlyle / Ed. Lomas S.C. London, 1904; Speech VIII, Apr. 3, 1657, Vol. III.
P. 3031; Speech II, Sept. 4, 1654, Vol. II. P. 345; Speech III, September 12, 1654,
Vol. II. P. 35; Speech XVII, January 25, 1658, Vol. III. P.172173.
4
Cromwell O. Writings and Speeches. Vol. II. P. 21.
5
Ibidem.
47Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Немаловажным представляется рассмотреть вопрос о том, каким
образом при очевидном расколе страны, повлекшем за собой гражданские войны (16421646, 1648), возобладали конфессиональные и
национальные идеи и представления, которые были свойственны сторонникам парламента.
Сложность изучения этого процесса связана с тем, что линия раскола общества прошла лишь отчасти по социальным и географическим границам. Представители всех страт английского общества нахо-
1
дились в противоборствующих лагерях
. Современную историографию
уже не удовлетворяет традиционный тезис о полной поддержке короля населением северных и западных графств Англии, контролировавшихся королевскими войсками, а парламента населением восточных и южных районов
Широко известны факты раскола внутри отдельных семей
2
. На деле картина была куда более сложной.
3
. Порой раскол приводил к своего рода раздвоению личности, когда человек мог
испытывать политические симпатии к делу парламента, но чувство
долга заставляло его оставаться в королевских войсках. И напротив,
известны примеры, когда роялист по убеждениям, оказавшийся на территории, контролируемой парламентом, мог по призыву оказаться в
парламентских войсках. Современниками из противоположных лаге-
4
рей гражданская война часто определялась как война без врага
. Еще
сложнее определить, как формировались симпатии простых людей, тех,
кто, по терминологии английской историографии, стоял вне политической нации. Тем не менее, опираясь на широкий круг источников
(газеты, дневники, письма, памфлеты, баллады), а также на нетрадиционные данные (символы, лозунги, пароли и воинские кличи противоборствующих сторон), исследователи достигли определенных результатов в понимании отношения населения к той или иной партии и
исповедуемых ею конфессиональных и национальных идей
5
.
1
Американский историк П.Загорин указывал на то, что размежевание лагерей
шло не по горизонтали (массы против элиты), а по вертикали, пронизывая всю общественную структуру снизу доверху.
2
Были подвергнуты сомнению географические и экономические модели в
объяснении расстановки сил в гражданской войне. См., например: Malkolm J.L.
Caesars due: Loyalty and King Charles, 1642 1646. L., 1983.
3
А. Н. Савиным описана трагическая история семьи Верни, в которой отец и
три младших сына встали на сторону короля, а старший сын на сторону парламента. Джон Милтон встал на сторону парламента, а семья его жены на сторону
короля.
4
Gardiner S. R. History of the Great Civil War, 16421649. London, 188689.
Vol.I. P. 168.
5
См., например: Malkolm J. L. Caesars due: Loyalty and King Charles, 1642
1646. L., 1983.
48 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Первый вопрос, который в связи с этим возникает: каковы были
мотивы тех, кто в начавшемся вооруженном конфликте взял сторону
короля. Необходимо иметь в виду, что на протяжении почти полутора
веков, как было показано ранее, нация для англичан ассоциировалась
с фигурой монарха. Для многих поэтому оппозиция королевскому авторитету представляла собой очевидное зло. Это было одной из причин, определивших саму возможность формирования королем армии
и ее успехи на первом этапе войны.
В ходе первой гражданской войны парламент упорно заявлял, что
борется не с королем, а с его дурными советниками, что его цель
вернуться к истинным основам монархии
разбит и находился в плену, ему продолжали оказывать почтение
1
. Даже когда король был уже
2
. То,
что пленный король представлялся ценным заложником и впоследствии армия старалась отбить его у парламента, может показаться
странным; но объяснением этому служит живучесть лояльных чувств
и роялистских настроений
реть на короля как на простого пленного; они видели его влияние и
старались заполучить его в свои руки, как политический амулет
3
. Победители не в состоянии были смот-
4
.
Несмотря на то, что в начале военных действий перевес был на
стороне короля, вскоре положение изменилось. Этому в немалой степени способствовало то, что король не смог в полной мере воспользоваться потенциалом национальных идей и чувств той части населения, которая могла оказать ему поддержку. Терпимость Карла I к католикам, которые назначались на офицерские должности, использование иностранных наемников
1
В 1643 г. парламент заверял короля в своих верноподданнических чувствах:
Злые советники оттолкнули ваше величество от парламента, подняли против него
оружие и заставили нас стать на защиту наших прав, свобод и религии... Мы готовы оказывать вашему величеству должное повиновение и служить вам, мы покорнейше просим ваше величество вернуть нам мир и покровительство, которые раньше вы и ваши предки оказывали нам.
2
Когда в 1647 г. шотландцы передали пленного короля парламенту, население
встречало его с радостью, в его честь палили из пушек и звонили в колокола. Вождь
парламентской армии Ферфакс, встречавший короля, соскочил с лошади при его
приближении и почтительно поцеловал его руку. См.: Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 275.
3
Король даже в минуты крайнего упадка своей власти не сомневался в том, что
он центральная фигура всей Англии; даже пленный, униженный, лишенный прерогатив король творил, по народному верованию, чудеса: исцелял золотушных, которые стекались к нему толпами.
4
Савин А. Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 302.
5
У короля была бригада из трех французских полков. Он планировал призвать
себе на помощь солдат герцога Лотарингского. Племянник короля голландец по
воспитанию принц Руперт занимался вербовкой иностранцев в армию короля.
Характерно само прозвище сторонников короля кавалеры происходящее от
испанского caballero.
5
и намерение использовать ирландцев
49Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
сослужили делу короля плохую службу. Опора короля на католиков,
иностранцев и ирландцев глубоко оскорбляла религиозные и национальные чувства англичан
1
.
Парламенту в большей степени удалось опереться на местный патриотизм, использовать милицию графств и местные ополчения. Принципиально важным было то, что парламент начинает говорить от имени
нации. Генри Паркер, один из индепендентских публицистов, в 1642 г.
заявлял: Парламент не что иное, как вся нация Англии, объединенная ее собственным свободным выбором ... Лорды и Общины представляют один единый Совет, и этот Совет по существу вся нация.
...Парламент сохраняет за подданными ... привилегии, которыми
пользовались их предки, и без которых они не могут быть нацией, тем
более свободной нацией
2
. Эта концепция нации делала главный упор
на свободы и достоинство каждого ее члена. Соответственно все, что
эти свободы нарушало, становилось антинациональным. Многочисленные парламентские статуты, речи и памфлеты именно в таком ключе
трактовали вопрос о национальной идентичности англичан.
Таким образом, по существу, разворачивалась борьба между двумя концепциями или интерпретациями национальной идеи: монархической, апеллировавшей к ценностям, исходящим от авторитета, и парламентской, апеллировавшей к ценностям личного достоинства и свобод. Выбор той или иной концепции предоставлялся каждому и опирался на личное решение, а не на принадлежность к той или иной социальной группе
3
. Состояние английского общества тех лет отражает
высказывание шотландца Бэйли (1643): Этот народ так удивительно
разделен и подразделен по своим убеждениям и поступкам, что только чудо установит их церковь или государство. Характер этого народа
склонен к индивидуальному, они хотят отличаться от всего мира, друг
от друга и чуть ли не сами от себя...
4
.
То, что парламентская интерпретация национальной идеи возобладала, было связано с тем, что она соединила в себе приверженность
протестантизму с апелляцией к личным правам и свободам как прирожденным правам англичан. И все же потребовались исключительные обстоятельства для того, чтобы в сознании тех, кто пришел к политической власти, произошел разрыв с идеей короля как символа национальной идентичности.
1
Malkolm J.L. Op. cit. P. 122.
2
Parker H. The Contra-Replicant, His Complaint to His Majesties. London, 1642.
P. 1630.
3
Ñì.: Greenfeld L. Nationalism: Five Roads to Modernity. London, 1992. P. 74.
4
Öèò ïî: Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 282.
50 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
После победы над роялистами в первой гражданской войне, в результате изменения расстановки политических сил, произошло усиление роли армии и ослабление влияния парламента. Армия попыталась
на короткое время найти в короле-пленнике дополнительное средство
укрепления своего авторитета. Появились даже идеи о том, что можно умиротворить страну совместно с королем. Но в ноябре 1647 г. король бежал на остров Уайт и возникла угроза второй гражданской войны. К весне 1648 г. стало очевидно, что предстоит еще нелегкая борьба. В этой обстановке состоялось заседание Совета армии (29.04.1648).
Преобладающими были настроения подавленности, ожидание божественного откровения, которое могло указать выход из сложившегося
положения. Первого мая, при известии о начале роялистского мятежа,
тревожное настроение достигло апогея. Это напряжение разрешилось
своего рода катарсисом, когда, по словам современников, на собрание
снизошел дух Божий и явилось сознание, что грехом, за который
они несут наказание, было малодушие, заставившее их вступать в соглашение с королем. Были произнесены роковые слова: Карл Стюарт, муж кровей, должен быть призван к ответу за пролитую им кровь
1
и за тягчайшие преступления против Бога и народа
. Тем самым был
фактически произнесен смертный приговор королю. Последним ак-
2
том этой драмы явился суд над королем и его казнь
.
Столь радикальная смена политической традиции явилась результатом действия целого ряда факторов, главным образом политических, однако и здесь может быть прослежено влияние религиозных и
национальных идей, характерных для того исторического момента.
Для настроений цареубийц была характерна не столько политическая мотивировка, сколько апелляция к божественному Провидению.
Гаррисон говорил: Милорды, мы совершили свое дело не в углу, наши
сердца чувствовали ужас от присутствия Бога, который был с нами.
Это было Божье дело. Кромвель заявлял: Бог дал нам первые плоды
победы в справедливом и примерном наказании зачинщика смуты, грозившего погубить государство
3
. Постоянно возникающая в текстах
того времени апелляция к божественному Провидению опиралась на
распространившиеся в широких слоях населения, стоявших вне политической нации, эсхатологические ожидания, вера в наступающий
Миллениум, в котором будут править святые, приготавливая народ к
второму пришествию Христову. Многим казалось, что если Миллениум близок, то нет места для монархии, а тем более для антихристо-
1
Ñì.: Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 316.
2
Ñì.: Gregg P. King Charles I. London, 1981. P. 444.
3
Öèò. ïî: Савин А.Н. Óêàç. ñî÷. Ñ. 326328.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]