Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
201Глава II. Национальная идея во Франции
солидарность людей1. Так в политический лексикон постепенно входит еще одно понятие солидарность.
Владычество буржуазии это индивидуализм снизу и либерализм сверху
2
, говорил Л. Блан. Леру же подчеркивает, что социалисты борются не только с индивидуализмом, но и со всякой ложной
доктриной, которая приносит индивидуалиста в жертву обществу
3
.
Борьба с буржуазией и возвеличивание роли народа в обеих революциях, как 1789, так и 1830 года, выходит в это время за пределы
политических речей и памфлетов, проникая даже в поэзию и литературу. Одним из примеров здесь могут служить стихи О. Барбье, у которого именно народ становится истинным главным действующим
лицом истории. Так, в ходе июльской революции
Прочь опрокинул трон, срывая бархат тронный,
И лег на бархате, вздохнув, отяжелев,
Его Величество Народ, могучий лев!
4
Буржуазия же постепенно превращалась в едва ли не главного врага
народа. И борьба с ней велась как ретроспективно (например, специально подчеркивалось, что третье сословие в годы революции это
не буржуазия, а вся нация за вычетом дворянства и духовенства
5
так и в настоящем времени, на парижских улицах. И зримым проявлением этой борьбы стала революция 1848 года.
Поскольку правительство Луи-Филиппа связывалось в народном
сознании со средними классами
6
, с буржуазией, именно оно и сделалось основной мишенью для критики социалистов в ходе революции
1848 г. Ее участники рассматривали июльскую монархию как режим,
насиловавший страну в нормальных проявлениях жизни французской
нации, обвиняли ее в том, что при ней произошло измельчание французского характера. Не простили королю и того, что в начале своего
царствования он не вступился за стремившуюся обрести свободу
Польшу
7
.
),
1
Leroux P. De lhumanité. P. 141, 142, 152, 157.
2
Blanc L. Histoire de dix ans. 18301840. T. 1. P., 1849. P. 51.
3
Leroux P. Dune religion nationale ou du culte. P., 1846. P. IV.
4
Гражданская поэзия Франции в переводах Павла Антокольского. М., 1955.
Ñ. 47.
5
Thierry A. Essai sur lhistoire de la formation et des progress du Tiers État. P.,
1853. P. VI, VII.
6
Barrot O. Mémoires postumes de Odilon Barrot. P. 9.
7
Коссидьер М. Канун революции // Революция 1848 года во Франции (фев-
раль-июнь) в воспоминаниях участников и современников. М.-Л., 1934. С. 53, 57,
49.
202 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Идолами 1848 г. становятся непогрешимость масс, здравый смысл
народа, объективность и справедливость всеобщего избирательного
1
права
, за которое и либералы, и радикалы боролись уже давно. Так,
еще в июле 1841 г. Ледрю-Роллен требовал: Пусть всякий гражданин
станет выборщиком, пусть всякого гражданина можно будет выбрать
А уже в ходе революции Ламартин предупреждал об опасности разделения нации на выборщиков и всех остальных, на суверенов и подданных, поскольку это разрушает единство народа и мир между раз-
3
личными классами общества
. Теперь казалось, что эти мечты сбы-
ваются, единство будет обеспечено.
Не останавливаясь подробно на событиях 1848 г., многократно описанных в исторической литературе, отметим, что с первых же дней
революции народ становится ее главным действующим лицом. К нему
обращаются, от его имени проводят в жизнь важнейшие политические решения и формируют правительство.
Газета Общественное спасение (Le salut public) писала в феврале 1848 г.: Народ! Ты здесь, ты постоянно здесь присутствуешь и
твое правительство не может совершить ошибку
4
. Когда в палате депутатов обсуждается вопрос о регентстве, один из депутатов, посмотрев на заполнившую зал толпу, говорит: Это не настоящий народ.
5
Пойду посмотрю, чего хочет подлинный народ
.
Поэт Л.Фесто так писал о событиях тех дней в стихотворении с
характерным названием Народ проснулся:
2
.
Толпа растет и празднует победу.
Народ объединился, цепи рвет. ...
Шагнул гигант, и покатился трон!
6
Однако либералы по-прежнему пытались противопоставить этому
гиганту призывы к единству нации, свою надежду на то, что она
останется единой. При республике гражданин, народ, нация
синонимы, отмечал Ламартин. Доказывая, что республики в 1848 г. не
стоит бояться, что она не имеет ничего общего с республикой 1793 г.
1
Duveau G. 1848. P., 1965. P. 221.
2
Öèò. ïî: Mitard S. Les origins du radicalisme démocratique. Laffaire Ledru-Rollin.
P., 1952. P. 61.
3
Lamartine A. de. Le passé, le present et lavenir de la République. Bruxelles, 1850.
P. 173.
4
1848. La révolution racontée par ceux qui lont vue. P., 1948. P. 186.
5
Стерн Д. Февральская революция // Революция 1848 года во Франции...
Ñ. 223.
6
Гражданская поэзия Франции в переводах Павла Антокольского. С. 44.
203Глава II. Национальная идея во Франции
(по сути дела, тогда было не правление (gouvernement), а революция),
Ламартин говорит о том, что в конце XVIII в. существовало разделение на дворянство, духовенство и буржуазию, касты, сословия, корпорации, существовали 24 миллиона людей экспроприированных,
отстраненных, отдаленных от их суверенитета, от их свободы, равенства, собственности, от их звания граждан, что влекло за собой неизбежную и ужасную борьбу.
Теперь же народ, привыкший сам собой управлять через собрания, отнюдь не испуган опустевшим троном, который ему мешал, он
провозглашает в полном согласии республиканскую форму правления,
сегодня это не народ гражданской войны, поскольку он един. Под
демократией è народом, утверждает Ламартин, понимают французов в целом, нацию, образующую совокупность всех классов, где у
всех граждан единое звание звание члена французской нации, где
все по необходимости находятся при разных условиях существования, подчиняются единому закону, который ни для кого не делает исключения. Демократическая республика не признает ни аристократии, ни демагогии; ей не нужно ни два народа, ни три народа, ни де-
1
сять народов в составе нации, ей нужен единый
цию Ламартин впрямую противопоставляет партиям
. Таким образом, на-
2
.
Очевидно, что своим острием эта полемика была впрямую обращена против социалистов. Не скрывает этого и сам Ламартин. Есть
два социализма, пишет он. Один это тот, что требует народ, и тот,
что в феврале 1848 г. был ему обещан. Это социализм, улучшающий
условия жизни и взаимоотношения людей между собой, обогащая бедного, не обирая богатого. А есть ложный и смертельный социализм,
тот, который подрывает основы, на которых покоится отечество, нация. И с ним необходимо бороться
3
.
В том же русле находились и идеи, высказываемые в годы революции и другими либералами. Так, скажем, Ф. Гизо отмечал, что необходимость мира внутри самого общества это постоянная необходимость для всякого общества и первая необходимость для сегодняшней Франции. Однако этот мир невозможен, пока различные классы, различные политические партии, являющиеся частью общества,
питают надежду на взаимное истребление и на то, чтобы владеть им-
4
перией в одиночку
.
1
Lamartine A. de. Le passé, le present et lavenir de la République. P. 2, 10, 11, 12,
13, 17, 18.
2
uvres de M. A. de Lamartine. T. 2. P. 237.
3
Lamartine A. de. Le passé, le present et lavenir de la République. P. 22.
4
Guizot F. De la démocratie en France. Leipzig, 1849. P. 13, 49.
204 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
В.Гюго накануне революции напоминал, обращаясь к социалистам,
что налицо не только бедственное положение рабочих, но и бедствие
всей Франции, и спрашивал: С каких пор нищета богачей стала богатством бедняков?. Было бы ужасно, подчеркивал поэт, если
бы Франция этот первый корабль во флоте всех наций из-за бунта экипажа затонул бы у входа в великолепную гавань, которую сноп
яркого света уже позволяет нам различать
1
. Ключ к разрешению терзающего нас социального кризиса находился, по его мнению, в братстве; ибо прежде, чем зародиться у народа, мысль о братстве зародилась у бога. Наши отцы должны были только служить Франции, мы
должны спасти Францию. Воистину, у нас нет времени ненавидеть друг
друга!
2
.
И все же революционные события в конце концов заставили либералов по-иному взглянуть на единство нации. Я говорю здесь об идее
самой ложной, быть может, самой гибельной из всех, что существуют
в наши дни в области политической организации, говорил Гизо.
Эта идея следующая: Национальное единство влечет за собой единство в обществе. Народ един. И лишь единственная власть может существовать от имени народа и во главе его. Эта революционная идея
деспотична по определению. ... Народ это огромный конгломерат
(un grand corps organisé), сложившийся благодаря союзу, в недрах еди-
ного отечества, определенных общественных элементов, которые естественным образом принимают некую форму и сорганизуются
3
.
Таким образом, даже некоторые либералы признавали, что нация
утратила свое единство и ставили на его место лишь политический
мир между различными классами, ее составляющими.
Помимо вопроса о способах достижения национального единства,
революция 1848 г., как и июльская революция, затронула еще одну
интересующую нас проблему проблему национальной символики.
На этот раз в центре дискуссий оказалось трехцветное знамя, вновь
ставшее государственным символом при Луи-Филиппе.
Тогда это казалось возвращением к традициям 1789 года. Для
Л.Блана, как он впоследствии вспоминал, июльская революция началась 28 июля 1830 г., в тот день, когда было развернуто трехцветное
знамя. В этих трех разноцветных лоскутках ткани содержалась для
народа вся героическая и трогательная история. В них была Франция,
которая должна была вновь стать первой нацией мира, эпопея Империи, которая должна была начаться вновь
1
Ãþãî Â. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 15. М., 1956. С. 51, 52.
2
Òàì æå. Ñ. 113, 121.
3
Guizot F. De la démocratie en France. Leipzig, 1849. P. 51, 52.
4
Blanc L. Histoire de dix ans. T. 1. P. 200.
4
.
205Глава II. Национальная идея во Франции
Теперь же восприятие этого символа было совершенно иным,
трехцветное знамя, загрязненное пятнадцатью годами деспотизма при
империи, восемнадцатью годами позора при июльской династии, не
1
было уже знаменем 93-го года
. И предлагалось, чтобы на смену ему
пришло красное знамя. Как писал Бланки, трехцветное знамя, установленное Людовиком XVI, было прославлено Первой республикой и
Империей. Оно было обесчещено Луи-Филиппом. К тому же время
Первой республики и Империи миновало. Народ увенчал красным знаменем баррикады 1848 года. Пусть никто не пытается его обессла-
2
.
âèòü
Однако этому резко воспротивился Ламартин, который с большой энергией воскликнул, что трехцветное знамя было победоносно
пронесено с одного конца Европы до другого. Между тем как красное
знамя было известно только тем, что, влачимое в крови народа, обошло Марсово поле
3
.
***
Как известно, и сама революция 1848 г. завершилась отнюдь не
победой социалистов и не торжеством красного знамени. Президентом страны становится племянник Наполеона I принц Луи-Наполеон,
а вскоре и сама Франция вновь превращается в Империю.
Приход Наполеона III к власти после нескольких лет революции и
провозглашения республики трудно понять, если не сказать хотя бы
несколько слов о зарождении и развитии наполеоновской легенды, воз-
никшей едва ли не сразу после отречения Наполеона I и до сих пор
тесно связанной для французов с представлениями как о небывалом
величии французской нации, так и о едва ли не самом горьком ее поражении.
Поначалу, сразу после поражения страны в войнах с коалицией,
казалось, что величие Наполеона это, скорее, легенда, миф, нежели
реальность. Доходят до того, что нашу национальную репутацию приносят в жертву репутации Наполеона; начинает казаться, что без него
4
мы были ничем
, возмущался Шатобриан. Известный писатель почитал Наполеона выскочкой, иностранцем, который, когда среди
французов отчаялись найти чело, которое осмелится возложить на себя
1
Менар Л. Февраль-июнь // Революция 1848 года во Франции... С. 169.
2
Революция 1848 года во Франции... С. 571.
3
Áëàí Ë. История революции 1848 года. СПб., 1907. С. 130.
4
Chateaubriand F.-A.-R. de. De la restauration et de la monarchie elective, ou Réponse
à linterpellation de quelques journaux sur mon refus de servir le nouveau gouvernement.
P., 24 mars 1831. P. 13.
206 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
корону Людовика XVI, явился и был избран1, после чего сумел
2
лишить нацию ее независимости
, сделаться великим. Буонапар-
те, как называет его Шатобриан, лишь сын нашего могущества, а
3
мы считали его сыном своих деяний
.
Соответственно, то, в чем обвиняли Империю, Шатобриан стремился переложить с плеч французов на плечи корсиканца, не имевшего
корней во Франции. У каждой нации свои пороки, отмечал он.
Однако пороки французов это не измена, коварство и неблагодарность. Смерть герцога Энгиенского, пытки и убийство Пишегрю, война с Испанией и захват Папы показали, что Бюонапарте чужд Франции. Все эти действия безбожные, святотатственные, отвратительные и в особенности антифранцузские; позор за них должен пасть лишь
на голову иностранца
4
.
С другого фланга Наполеона критиковали социалисты. Бонапарт стремился снова надеть ярмо на нацию, писал Сен-Симон в
1822 г., заставить ее забыть принципы, провозглашенные ею в начале революции
5
. Впоследствии и Э.Литтре, рассматривая императора через призму идеи прогресса, назовет его, наряду с Юлианом отступником и Филиппом II, человеком реакционным (une personage
retrograde)
6
.
Однако чем дальше, тем более период Империи станет ассоциироваться со временем безвозвратно утраченной национальной гордости.
В 1825 г. в литературе впервые появляется образ старого ветерана наполеоновских войн, солдата Шовена, который быстро становится популярен, начинает кочевать из одной брошюры в другую и из одного
водевиля в другой и дает в 1840 г. рождение знаменитому слову шовинизм
7
. Шовен образ, безусловно, карикатурный, однако в то же
время залог его популярности во многом заключался в том, что ветеран с ностальгией вспоминал о тех временах, когда сражался под командой маленького капрала, что позволило ему постепенно сделаться
олицетворением не только французского солдата, но и француза вообще: веселого, неунывающего, смекалистого, простоватого, храбро расправляющегося с врагами родины и в то же время галантного с дамами.
1
Chateaubriand F.-A.-R. de. Mélanges politiques et littéraires. P. 169.
2
Chateaubriand F.-A.-R. Voyage en Amérique. P., 1857. P. 22.
3
Chateaubriand F.-A.-R. de. Mélanges politiques et littéraires. P. 187.
4
Ibid. P. 172, 173.
5
Сен-Симон. Öèò. ñî÷. Ñ. 111.
6
Littré E. Application de la philosophie positive au gouvernement des sociétés et en
particulier à la crise actuelle. P., 1850. P. 35.
7
Пюимеж Ж. де. Óêàç. ñî÷. Ñ. 41, 65.
207Глава II. Национальная идея во Франции
Возвращение на родину в 1840 г. праха императора было встречено в обществе с энтузиазмом и знаменовало собой новый этап в отношении к Наполеону. Даже либералы называли императора челове-
1
ком, которому Франция обязана всем, кроме свободы
, само имя которого, повторяемое в веках, становится, так сказать, одним из имен
страны, и чья воля заменяла на протяжении десяти лет законы, волю,
судьбы его страны
ции национальную независимость, обретенную при помощи славы
2
. Именно Наполеон, по их мнению, подарил Фран-
3
Немалую роль в развитии наполеоновской легенды сыграл и сам
Луи-Наполеон. В своей книге Наполеоновская идея, написанной все
в том же 1840 г., он рисует Наполеона I как человека, стоявшего над
мелкими страстями партий, великодушного, как народ, который призвал его править, и подчеркивает, что именно он конституировал
нацию с помощью политической и административной организации,
поскольку административная организация это единственный спо-
4
соб конституировать Францию
.
Для Луи-Наполеона особенно принципиальным оказывается подчеркнуть именно этот момент идею национального объединения,
то, что Наполеон представлял собой в некотором роде очаг, вокруг
которого объединились все национальные силы. Он приводит слова
императора, сказанные им на заседании Государственного совета:
Править посредством партии означает рано или поздно поставить себя
в зависимость от нее. Мной они не завладеют, я национален
5
. Содержится в книге ответ и на неназванный упрек в том, что император
не был французом. Прежде, чем составить свою конституцию специально для французской нации, подчеркивает Луи-Наполеон, Наполеон I тщательно изучил характер французского народа, его нужды, положение, в котором тот находился
6
.
Одним словом, к 1848 г. французы, принадлежавшие к самым разным политическим силам, уже привыкают вспоминать о временах Империи в рамках созданной и укоренившейся наполеоновской легенды.
И им кажется, что установление Второй империи принесет то, чего
им так не хватает: величие нации и политический мир, причем трудно
сказать, какая составляющая этого образа оказалась более принципиальной.
.
1
uvres de M. A. de Lamartine. T. 1. P., 1849. P. 292.
2
Ibid. P. 285.
3
Guizot F. De la démocratie en France. Leipzig, 1849. P. 10.
4
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 1. P., 1854. P. 48, 55, 57.
5
Ibid. P. 115, 4950.
6
Ibid. P. 100.
208 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Можно даже сказать, что у многих в это время был свой Наполеон I. Для одних, как для Л. Блана, это человек, который был могущественен, поскольку он сделал французскую нацию первой нацией
человечества; поскольку, вопреки ему самому, его меч стал путеводной нитью для вторгшихся в мир демократических идей
1
. Для других, как для В. Гюго, главное это самый великолепный дар могущества и славы, который великий человек когда-либо приносил великой нации!
2
. А третьим, несомненно, должны были импонировать
слова Луи-Наполеона о том, что если бы его предшественник не потерпел поражение, то Англия была бы унижена, европейская олигархия побеждена, нации соседствующих народов возродились бы, свобода, наконец, укоренилась бы в Европе
3
.
Без такого наследства Наполеон III вряд ли стал бы императором,
однако самым трудным для него оказалось не только совместить между собой все сделанные им авансы, но и соответствовать славе Наполеона I, учитывая то, что Франция с 1815 г. существенно изменилась.
Даже если посмотреть то, что он сам писал и говорил, становится очевидно, что перед Луи-Наполеоном встала задача совместить несовместимое.
Еще в 1832 г. появился первый парадокс: принц провозгласил, что
исповедует республиканские принципы, однако Франции больше подходит монархия. Но монархия, при которой глава государства правит в соответствии с общей волей, поскольку именно это настоящая свобода
была гарантирована французскому народу
4
, за которую он выступает, равно как и за то, чтобы она
5
. При этой монархии будет
гарантирован и народный суверенитет, поскольку восхождение на трон
каждого нового императора потребует санкции народа
6
. В этой ситуации не удивительно, что Луи-Наполеон пытался провозгласить себя
наследником одновременно и Первой республики, и Империи; когда
он говорит о деле, символом которого является его имя, то называет
это дело Франция, обновленная революцией 1789 г. и обустроенная
императором
Поскольку сторонники реванша станут активно поддерживать его
приход к власти
7
.
8
, в обращении к своим согражданам в декабре 1848 г.
1
Blans L. Discours politiques (1847 à 1881). P., 1882. P. 18.
2
Ãþãî Â. Семейство бонапартов. Речь в палате пэров 14 июня 1847 года //
Гюго В. Собрание сочинений в 15 томах. Т. 15. С. 39.
3
Réponse de Louis-Napoléon Bonaparte à M. Lamartine. P., 1848. P. 9.
4
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 1. P. 382, 383.
5
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 2. P., 1854. P. 63.
6
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 1. P. 385.
7
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 3. P., 1854. P. 275.
8
Simpson F. A. Louis Napoléon and the Recovery of France. L., 1960. P. 9.
209Глава II. Национальная идея во Франции
Луи-Наполеон подчеркнет, что мечтать о национальном достоинстве
означает мечтать об армии, чей патриотизм, столь благородный и столь
бескорыстный, часто недооценивали. Но тут же добавит: Мир самое дорогое из моих желаний, войн было уже достаточно, и сегодня,
если Францию не спровоцируют, она может посвятить свои силы мирным улучшениям, не отказываясь от решительной и верной политики.
Великая нация должна молчать, она никогда не говорит зря
ко позднее он даже провозгласит: Империя это мир
1
. Несколь-
2
.
Подобная двойственность будет характерна для него и в последу-
ющие годы: в речах перед армией он станет подчеркивать, что имен-
3
но от нее зависит судьба цивилизации и отечества
, а в речи перед
депутатами скажет: Я хотел бы во всеуслышанье провозгласить, что
времена завоеваний безвозвратно миновали, поскольку отныне нация
может стать уважаемой и могущественной не раздвигая границы своей территории, а встав во главе благородных идей, заставив по всей
4
империи взять верх право и справедливость
.
Поскольку система империи, как и при Наполеоне I, вновь окажется основана на плебисците, слово нация с первых же дней прочно займет свое место в лексиконе будущего императора и, как и раньше, оно вновь полностью станет синонимом другого слова народ
И Наполеон III не преминет при случае напомнить слова своего предшественника о том, что тот всегда ценил любовь и доверие великой
нации
6
.
Однако, несмотря на подобные экскурсы в прошлое, само содержание термина нация в годы Второй империи начинает постепенно
меняться. И это легко проследить, прежде всего, по различным словарям той эпохи.
В политический лексикон в связи с понятием нации постепенно
проникают слова, которые в предыдущие периоды оставались на периферии или же вообще не выдвигались: вера, раса, миссия. Так,
в Политическом словаре 1848 г. нация в широком смысле слова
любое сообщество людей, имеющих общую веру. В узком форма общества, при которой некоторое количество отдельных городов
или государств либо одной расы, либо различных рас подчиняются
единому общему закону и общему правительству.
5
.
1
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 3. P. 27.
2
Öèò. ïî: Furet F. La Révolution. 17701880. P., 1988. P. 439.
3
Napoléon III. uvres de Napoléon III. T. 3. P. 326.
4
Ibid. P. 383.
5
Ibid. P. 272.
6
Ibid. P. 349.
210 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Однако территориального единства недостаточно, если между
населением, таким образом объединенным, не существует единства
морального, единомыслия. Иными словами, необходимо, чтобы все
жители, воодушевленные едиными мыслями, стремились к общей цели,
чтобы все силы общества оказывали друг другу взаимную поддержку
и сливались в счастливой гармонии. На самом деле, добавляет
автор словаря, поскольку каждая нация, как и каждый индивидуум,
должна выполнить определенную миссию, эта миссия выполняется
лишь в интересах господствующей идеи, которая и составляет нацию
Таким образом, нация по-прежнему рассматривается как политическое объединение, однако на сей раз предусматриваются (в качестве необходимых) еще целый ряд черт, это объединение цементирующих. Правда, черт лишь духовных или культурных, что не ставит в
будущем препятствий для слияния различных наций воедино (и то,
что это предусматривалось, кажется нам еще одним новым штрихом,
появившимся во второй половине XIX в.): Придет день, когда все человечество станет единой нацией
2
.
Что же касается определения народа, то здесь, как нам кажется,
явно виден отзвук полемики с идеями социалистов, чего ранее не встречалось. Гарнье-Паже специально подчеркивает, что народ в современной ему Франции это не класс, это все, это само общество, это
нация, государство
К 1859 г. в определении нации появляются дополнительные новые черты
4
. По-прежнему сохраняется базовое социально-юридичес-
3
.
кое восприятие круг людей (circonscription humanitaire), определяемый общностью правовых идей, однако к нему добавляется еще
одна немаловажная характеристика, право наций на самоопределение:
Кто говорит нации, говорит независимость, суверенитет, автономия
каждой из них. И опять же, как и десятилетие назад, говорится о том,
что когда нации признают единый закон, они сольются в человече-
5
.
ñòâî
Любопытные изменения претерпевает и определение патриотизма. Если в первой половине века патриотизм термин оборонительный (я защищаю мою родину, когда на нее нападают) и противопо-
1
.
1
Garnier-Pagès. Dictionnaire politique. P., 1848. P. 623, 624, 625.
2
Ibid. P. 625.
3
Ibid. P. 716.
4
Разумеется, мы далеки от того, чтобы рассматривать нашу выборку словарей
как репрезентативную, однако, тем не менее, общие тенденции представляются нам
весьма характерными и показательными.
5
Potter de. Dictionnaire rationnel des mots les plus usités. Bruxelles et Leipzig,
1859. P. 209, 210.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]