Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
301Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Одной из черт национального самосознания в годы войны за независимость стало обращение к исторической традиции, к исторической памяти. В воззваниях, в выступлениях депутатов Кортесов, в
патриотических стихах и песнях часто упоминалась борьба жителей
древнего Сагунта против карфагенян и Нумансии против римлян;
подвиги героев Реконкисты Пелайо, первого короля Астурии, легендарного Сида, короля Кастилии Фернандо III, короля Арагона Хайме I Завоевателя.
***
Национальное единство, столь характерное для периода войны за
независимость, постепенно ослабевало по мере того, как страна освобождалась от французских войск. В конце 1813 г. Наполеон вынужден был передать испанский престол Фернандо VII. В марте-апреле
1814 г. сложился контрреволюционный заговор, в ночь с 10 на 11 мая
произошел государственный переворот, результатом которого стала
реставрация абсолютизма. Начавшиеся в мае 1814 г. репрессии против либералов положили начало политическому расколу нации. Один
из наиболее прозорливых либеральных публицистов Х.-М. БланкоУайт (17751841) в статье, написанной сразу же после переворота,
констатировал: Испания разделилась на две партии...
1
. В последующие десятилетия Испания пережила еще четыре революции в
18201823 гг., 18331843 гг., 18541856 гг., 18681874 гг. и
две гражданские войны (так называемые карлистские войны) в
18331840 гг. и в 18721874 гг. Раскол нации достиг своего апогея
в 30-е гг., в период первой карлистской войны. Именно тогда появилась печально известная эпитафия, принадлежащая перу писателя-либерала Мариано Хосе де Ларра: Здесь покоится половина Испании,
павшая от руки другой половины.
Политическое противоборство было настолько ожесточенным, что
даже общенациональные задачи не могли примирить враждующие стороны. Так, в первой половине 20-х гг. и роялисты, и либералы стремились сохранить испанские владения в Новом Свете, однако это ни в
коей мере не ослабило борьбу между ними. Более того, утрата огромной колониальной империи не привела к каким-либо общественным
потрясениям в Испании. Известный историк М.Фернандес Альмагро
отмечал, что испанские мемуаристы, бывшие современниками знаменитой битвы при Аякуччо (1824 г.), которая положила конец испанскому владычеству в Новом Свете, просто не заметили это событие
2
.
1
Blanco White J.-M. Antología de obras en español. Barcelona, 1971. P. 263.
2
Fernandez Almagro M. La emancipación de América y su reflección la conciencia
espa
ñola. Madrid, 1957. P. 916.
302 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Относительно спокойная реакция общественного мнения на потерю
колониальных владений, по всей видимости, объяснялась тем, что внимание общества в это время было приковано к борьбе роялистов и либералов.
После окончания войны с Наполеоном, когда независимости Испании уже ничто не угрожало, усилились центробежные тенденции,
произошло оживление регионального самосознания. Типичным явлением для политической жизни страны в годы революций стало возникновение местных хунт, которые брали власть в свои руки и проводили политику, не соответствующую курсу мадридского правительства. Стремление значительной части населения Страны Басков, Каталонии, Наварры, Арагона, Валенсии, Андалусии защищать интересы своей малой родины приводило к тому, что регионалистские
настроения использовали в своих интересах самые различные политические силы, от карлистов справа до республиканцев и анархистов
слева.
Одной из наиболее характерных черт духовной жизни Испании в
середине XIX в. стал растущий интерес к культурному наследию различных областей. Появилось особое литературное направление костумбризм (от costumbre обычай). Писатели-костумбристы (к их
числу принадлежали Р. де Месонеро Романос, С.Эстебаньес Кальдерон, Фернан Кабальеро, А. де Труэба, Х.-М. де Переда) посвящали свои
произведения описанию жизни населения какой-либо провинции, местных нравов и обычаев. В костумбристской прозе широко использовались фольклорные мотивы, особенности местных говоров.
Хотя государственным языком являлся испанский (castellano), но
жители Каталонии, Валенсии, Балеарских островов, Галисии, сельских
районов Страны Басков продолжали говорить на собственных языках.
В середине XIX в. в Каталонии, Стране Басков и Галисии районах, обладавших наибольшим этнокультурным своеобразием, начинается т.н. литературное возрождение, появляется плеяда талантливых поэтов и прозаиков, пишущих на каталанском, баскском и галисийском языке. В Каталонии литературное возрождение было
связано с именами Б.К.Арибау (Ода к Родине), Дж. Рубио-и-Орса
(Волынщик с Льобрегата), Дж. Вердагера (Атлантида, Каниго).
Крупным событием в истории каталанской культуры стало возрождение в 1859 г. средневековых поэтических состязаний Jocs Florals
(Игры цветов). Большой вклад в развитие культуры Каталонии внес
известный филолог А.Мила-и-Фонтаналс, издатель народных романсов, автор исследований, посвященных средневековой каталанской
поэзии. В Стране Басков приобрели популярность поэтические произведения Х.-М. де Ипарагирре (Дерево Герники) и М. Ирибаррена
303Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
(Баски), проникнутые патриотическими мотивами. В галисийском
литературном возрождении огромную роль сыграла лирическая поэзия Р.Кастро и Э.Пондала. Литературное возрождение стало важным этапом в формировании национального самосознания каталонцев, басков и галисийцев и подготовило почву для появления политических течений, исповедующих идеи национализма.
***
Политический раскол испанского общества обусловил существование различных вариантов национальной идеи.
Защитники старого порядка продолжали использовать лозунг, возникший в годы войны за независимость Бог, Родина, Король.
Однако теперь этот лозунг получил новое толкование: Религию, Родину и Короля следовало защитить от либералов. Манифест персов
(такое название получил программный документ роялистов, написанный в 1814 г.) обвинял либералов в том, что Конституция 1812 г. нарушила права короля, а уничтожение инквизиции пошатнуло веру
1
. В
глазах сторонников абсолютизма либералы были антинациональной
силой. В сочинениях роялистов постоянно подчеркиваются связи испанских либералов с иностранными масонскими ложами; Конституция 1812 г. рассматривается как слепок с французской Конституции
1791 г. и противопоставляется древним испанским законам
типичное обвинение состояло в том, что именно политика либералов
в 18201823 гг. привела к потере колоний в Америке
3
.
2
. Åùå îäíî
Для противников революции важным национальным символом
оставалась фигура короля. Правые силы отождествляли абсолютизм с
интересами нации и благом Родины. Абсолютизм обеспечивает свободу подданных, гарантирует строгое соблюдение законов, защищает
собственность
подданных, отец Родины
4
. Абсолютный монарх не деспот и не тиран, а отец
5
. В период Реставрации абсолютизма
(18141819 гг.) и в годы революции (18201823 гг.) роялисты связывали судьбу страны с королем Фернандо VII, однако уже в середине 20-х гг., они перенесли свои надежды на младшего брата короля
дона Карлоса. После смерти Фернандо VII в 1833 г. карлисты, пытаясь захватить власть, развязали гражданскую войну. В 40-е гг. карлис-
1
Derozier A. Op. cit. P. 204, 207.
2
Histoire de la révolution dEspagne de 1820 a 1823. Paris, 1824. T. 1. P. 4647,
123124.
3
Garcia-Nieto M.-C. Op. cit. P. 162.
4
Diaz-Plaja F. Op. cit. P. 126.
5
Diaz-Plaja F. Op. cit. P. 135; Derozier A. Op. cit. P. 200.
304 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ты вели борьбу за воцарение сына дона Карлоса Карла VI , а в
период второй карлистской войны за власть внука дона Карлоса
Карла VII.
На всем протяжении XIX в. роялисты и клерикалы считали, что
Родина неразрывно связана с Верой. В важнейших документах защитников старого порядка (Манифест персов 1814 г., Валенсийский декрет Фернандо VII 1814 г., Воззвание Регентства в Урхеле
1822 г., Воззвание Временной хунты Испании 1823 г., Манифест
дона Карлоса 1833 г., Воззвание дона Карлоса в Вера-де-Бидасоа
1872 г.) содержится призыв защищать родину и религию. Для испанских правых взаимосвязь нации и религии была аксиомой, однако теоретическое обоснование этого тезиса еще не было разработано, оно
появилось позднее, в 80-е гг. XIX в., в работах выдающегося испанского историка М.Менендеса Пелайо. В трудах крупнейших католических мыслителей Испании середины XIX в. Хайме Бальмеса
(18101848) и Хуана Доносо Кортеса (1809 1853) католицизм
рассматривался как наднациональное, универсальное явление, как воплощение блага и справедливости во всемирном масштабе
1
. Х.Бальмес
и Х.Доносо Кортес полагали, что только католицизм может противостоять абсолютному злу революции, либерализму, парламентаризму, социализму и анархии. Безусловно, они считали необходимым возрождение и укрепление веры и в Испании (широкую известность получило изречение Х.Доносо Кортеса Испания вновь станет католической, или же она станет социалистической
2
), однако для них като-
лицизм был шире любых национальных рамок.
Немалый интерес представляет вопрос об отношении правых сил
к старинным вольностям фуэрос. Вплоть до середины 30-х гг. роялисты воспринимали фуэрос лишь как один из компонентов (причем
далеко не самый важный) старого порядка. В Манифесте дона Карлоса (1833 г.) фуэрос даже не упоминались. В сентябре 1834 г. дон
Карлос сделал чрезвычайно удачный политический ход, заявив о необходимости сохранить и укрепить фуэрос
3
. С этого времени одним
из основных лозунгов карлизма стали слова Бог и фуэрос!. Обещание сохранить и восстановить фуэрос привлекло на сторону карлистов часть сельского населения Страны Басков, Наварры, Каталонии,
Арагона, Валенсии. Для жителей этих районов фуэрос ассоциировались не только с ностальгическими воспоминаниями о былой само-
1
Balmes J. El criterio. Madrid, 1977. Donoso Cortes J. Ensayo sobre el catolicismo,
el liberalismo y el socialismo. Madrid, 1978.
2
Oeuvres de Donoso Cortes. Lyon, 1876. T. 2. P. 168.
3
Olcina E. El carlismo y las autonomías regionales. Madrid, 1974. P. 161.
305Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
стоятельности, но и с вполне ощутимыми экономическими выгодами:
режим фуэрос предполагал существенные налоговые льготы. Карлисты использовали регионалистские настроения и в 18461849 гг.,
во время карлистского мятежа в Каталонии. В самом начале второй
карлистской войны, в мае 1872 г., очередной карлистский претендент,
Карл VII, обещал восстановить фуэрос в Каталонии, Арагоне и Валенсии. Многие исследователи этой проблемы отмечают, что для карлистов лозунг фуэрос имел скорее конъюнктурный, нежели принципиальный характер; это был способ обеспечить карлизму поддержку
населения
1
.
Характерной чертой консервативного варианта национальной идеи
была апелляция к славному прошлому эпохе католических королей, правлению Карла I и Филиппа II, когда Испания стала великой
державой, а церковь достигла небывалого могущества. Идеализация
истории Испании сочеталась с элементами ксенофобии. В глазах идеологов старого порядка испанские революции были порождением
франкмасонской философии, которая пытается декатолизировать испанцев, чтобы бросить их в бездну революции
2
. Война за независимость в испанских колониях воспринималась как необъявленная война, которую англичане и жители Северной Америки ведут против ко-
3
роля Испании в его заморских владениях
.
Консервативный вариант национальной идеи, отождествляющий
родину с отеческой властью короля и влиянием католической церкви,
оказывал достаточно сильное воздействие на массовое сознание в 20
30-е гг. В этом плане большой интерес представляют события 1823 г.,
когда Франция при поддержке Австрии, Пруссии и России подавила
резолюцию в Испании. Либералы ожидали, что контрреволюционная
интервенция вызовет у испанцев ту же реакцию, что и вторжение войск
Наполеона (ведь не прошло еще и десяти лет после окончания войны
за независимость!). Эти надежды не оправдались. Лояльное отношение большинства населения к интервентам в 1823 г. объяснялось, повидимому, тем, что и испанские роялисты, и французское командование постоянно заявляли о том, что их цель спасти религию, родину
и короля, оказавшегося пленником либералов
4
. С другой стороны,
французы учли негативный опыт 18081814 гг.: в 1823 г. французское командование следило за соблюдением дисциплины, не допуская
мародерства. В 30-е гг. карлистов поддержала часть крестьян, что обус-
1
Seco Serrano C. El tríptico carlista. Estudios sobre la historia del carlismo. Barcelona,
1973.
2
Garcia-Nieto M.-C. Op. cit. P. 95.
3
Histoire de la révolution... T. 1. P. 289.
4
Ibid. T. 2. P. 331332, 334, 348353.
306 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ловило затяжной характер войны. Однако постепенно влияние карлизма сокращалось, и в период второй карлистской войны массовая база
карлистского движения была значительно меньше, чем в 30-е годы.
Среди идейных ценностей испанского либерализма XIX в. почетное
место занимали родина, свобода, нация и национальный суверенитет.
Во всех революциях XIX в. либералы выступали под лозунгом Да
здравствует Родина!, Да здравствует Испания!. В годы второй революции политические организации либералов носили название Патриотических обществ. Руководители либералов не уставали повторять,
что жизнь гражданина принадлежит родине, и высшее призвание каждого служение Родине
1
. Для либералов патриотическая идея была
тесно связана с понятием свобода. В глазах либералов свобода была
противоположностью тирании и деспотизма; свобода подразумевала
уважение политических и экономических прав граждан, свободу торговли, свободу творчества, свободу вероисповедания
2
. Национальный
суверенитет подразумевал право нации устанавливать законы и определять свою судьбу.
Хотя такие понятия, как нация, национальный суверенитет,
патриотизм, были основополагающими для либералов, либеральная
общественная мысль не предложила теоретического осмысления этих
явлений. Показателен в этом отношении пример философов-краусистов. (Так в Испании называли, последователей немецкого философа
К.К.Ф.Краузе.) Виднейшие деятели испанского краусизма Х.Санс
дель Рио и Ф.Хинер де лос Риос в своих трудах вообще не ставили
проблему нации. Такие категории, как бог, природа, общество,
государство, свобода, наука, человек, рассматривались краусистами в масштабе всего человечества, вне какой-либо связи с национальной спецификой.
Испанские либералы не были республиканцами, однако король не
воспринимался ими как национальный символ. Этому во многом
способствовали особенности политической истории Испании XIX в.:
король Фернандо VII был злейшим врагом либералов; правившие после
его смерти королева-регентша Мария-Кристина (18331840) и королева Изабелла II (18431868) погрязли в финансовых махинациях и
политических скандалах. К концу 60-х гг., когда началась последняя в
XIX в. испанская революция, имя Изабеллы II стало одиозным для большинства испанцев. Революционная хунта Малаги заявила в сентябре
1868 г., что Бурбоны это темное пятно на славе Родины
3
. Ñòðå-
1
Derozier A. Op. cit. P. 287.
2
Ларра М.Х. де. Сатирические очерки. М., 1956. С. 339.
3
Bozal V. Juntas revolucionarias. Manifiestos y programas de 1868. Madrid, 1968.
P. 96.
307Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
мясь сохранить монархию, в конце 1870 г. либералы пригласили на
испанский престол Амадео Савойского, сына короля Виктора Эммануила. Однако его правление оказалось недолгим: не сумев обрести поддержку населения Испании, Амадео I в феврале 1873 г. отрекся от престола. В народной памяти он остался как король-иностранец. Таким
образом, то место, которое в национальном сознании в начале XIX в.
занимала фигура короля, оказалось вакантным.
Среди вождей либералов был только один человек, чье имя в течение некоторого времени воспринималось как национальный символ,
Рафаэль Риего (17851823). Во время городских волнений в 1822
1823 гг. нередко раздавались возгласы Да здравствует святой Рие-
1
. Другие руководителя либералов, хотя и пользовались популяр-
го!
ностью (как, например, генерал Б.Эспартеро в конце 30-х начале
40-х гг. или генерал Х.Прим в 60-е гг.), все же не могли претендовать
на роль отца нации.
Хотя либералы рассматривали религию как важную часть общественного устройства, они не считали католическую веру основой
существования нации. Идеологи испанского либерализма проповедовали веротерпимость и свободу совести. В период войны за независимость, когда разрабатывалась Конституция 1812 г., и в годы первой
карлистской войны, когда создавалась Конституция 1837 г., либералы
по конъюнктурным соображениям не могли отказаться от признания
католицизма государственной религией. Но уже в проект Конституции 1856 г. была внесена статья о религиозной терпимости и о запрете преследований за религиозные убеждения. Наконец, в Конституции 1869 г. либералам удалось закрепить принцип свободы совести.
Поддержка карлизма со стороны церкви дискредитировала католическую веру в глазах многих либералов. Поэтому отнюдь не случайным
было то, что основатель краусистской философской школы Х.Санс дель
Рио предложил некую идеальную религию рациональное христи-
2
анство, отвечающее потребностям современного общества
. Эта идея
не вышла за пределы узкого круга интеллектуальной элиты. В то же
время антиклерикальная политика и пропаганда либералов, безусловно, оказала воздействие на массовое сознание. Если в годы войны за
независимость тысячи испанцев готовы были отдать жизнь за родину,
веру и короля, то уже в 30-е гг. возникло такое явление, как народный антиклерикализм. В 18341835 гг. во многих городах Испании
жители, возмущенные тем, что духовенство поддерживает карлистов,
нападали на монастыри, устраивали погромы и поджоги. Эти факты
1
Histoire de la révolution... T. 2. P. 137.
2
Diaz E. La filosofía social del krausismo español. Madrid, 1973.
308 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
свидетельствуют о том, что для многих горожан католицизм перестал
быть национальным символом.
Либеральная общественная мысль не страдала национальной
ограниченностью и была открыта для зарубежных влияний. Испанские
либералы проявляли большой интерес к развитию философских, экономических, политических идей, к культуре стран Западной Европы,
стремились заимствовать то, что могло принести пользу Испании.
В отличие от роялистов либералы критически относились к прошлому и настоящему своей страны. Они обличали тиранию, фанатизм
и невежество, царившие в Испании до начала революционных преобразований. Этими мотивами проникнуты многие стихотворения выдающегося поэта-романтика, горячего приверженца либерализма Хосе
де Эспронседы (18081842). Либеральная публицистика нередко противопоставляла отсталую Испанию передовым странам Англии и
Франции. Но вместе с тем либералы не были лишены чувства национального достоинства. В этом отношении характерен пример Мариано Хосе де Ларры (18091837). В своих фельетонах он подвергал критике все, что мешало свободе и прогрессу, высмеивал косность и невежество своих соотечественников и в то же время выступал против
тех, кто презирает родину и бездумно восхищается всем иностранным.
В очерке У нас в Испании Ларра создал выразительный образ самодовольного юнца Перикито, исполненного презрения к своей родной
стране
1
. Писатели-либералы (М. Кинтана, Х. де Эспронседа, П.-А. де
Аларкон) воспевали героизм испанского народа, защитившего родину от наполеоновского нашествия.
Хотя жители многих регионов сохранили чувство малой родины,
испанские либералы недооценивали значимость региональных особенностей и регионального самосознания. Их идеалом было централизованное государство с единым законодательством, единой системой
налогообложения, унифицированным управлением. В глазах либералов особые права отдельных территорий были таким же пережитком
прошлого, как сословные привилегии или внутренние таможенные границы. Во всех либеральных конституциях XIX в. отсутствовали какие-либо упоминания о старинных вольностях фуэрос. В период
диктатуры Эспартеро (18401843) либералы сделали первую попыт-
2
ку отменить фуэрос в Стране Басков и Наварре
. В середине XIX в.
правительства умеренных либералов приняли целый ряд мер, направленных на усиление контроля центральных органов власти над жиз-
1
Ларра М. Х. де. Óêàç. ñî÷. Ñ. 141.
2
Santamaría Pastor J. A., Orduña Rebollo E., Martín-Artajo R. Documentos para la
historia del regionalismo en Espa
ña. Madrid, 1977. P. 517529, 740745.
309Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
нью провинций и исторических областей. Муниципальное законодательство предусматривало назначение (а не избрание) глав местных
органов власти, что делало их послушным орудием в руках центра.
Созданная в 1844 г. Гражданская гвардия стала важной опорой правительства на местах. Подобный подход либералов к проблеме регионализма привел к тому, что в период второй карлистской войны (1872
1876) часть крестьян вновь поддержала карлистов, обещавших восстановить фуэрос. В городах же протест против централизации принял совершенно иные формы.
Во второй половине 4060-х гг. XIX в. политика умеренных либералов вызывала все большее недовольство средних и низших слоев
городского населения. Рост недовольства был обусловлен целым рядом причин. Одной из них стала форсированная централизация. Настойчивое стремление либералов превратить Испанию в централизованное государство воспринималось многими жителями провинциальных городов как грубое посягательство на привычный, давно сложившийся уклад жизни. Для провинциалов Мадрид стал символом
налогового гнета, казнокрадства, коррупции, произвола. В Каталонии
правительство упрекали в том, что слишком низкие пошлины губят
местную промышленность; в портовых городах Андалусии, зависевших от внешней торговли, от правительства требовали снижения пошлин.
Недовольство усилением централизации проявилось уже в период
четвертой революции (18541856). В Мансанаресском манифесте
(7 июля 1854 г.) руководители антиправительственного восстания в
армии заявили о своем стремлении покончить с централизацией, которая губит провинцию, предоставив местным органам власти самостоятельность, необходимую для защиты их интересов
1
. Мадридская
хунта, созданная в середине июля 1854 г., призвала создать такое
административное законодательство, которое бы передало местные
вопросы в ведение провинций и муниципалитетов и уничтожило бы
чудовищную централизацию
2
. Однако эти требования не были выполнены, и в 60-е гг. противоречия между центром и провинцией продолжали обостряться.
В 60-х начале 70-х гг. региональное сознание приняло абсолютно
новую для Испании форму. Среди горожан все большую популярность
приобретала идея превращения Испании в федеральную республику.
Быстрое распространение этой идеи объяснялось, на наш взгляд, тем,
что традиционная для Испании форма защиты местных интересов
1
Diaz-Plaja F. Op. cit. P. 291.
2
Ibid. P. 294295.
310 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
борьба за сохранение и восстановление фуэрос прочно ассоциировалась с деятельностью крайне правых политических сил карлистов, которые не пользовались поддержкой городского населения. В
сознании многих горожан федерализм органично соединился с республиканской идеей, антиклерикализмом (а иногда и с атеизмом),
с требованием социально-экономических преобразований в интересах
народа.
Идеологом испанского федерализма был выдающийся политический деятель и ученый Франсиско Пи-и-Маргаль (18241901). В 1854 г.
была опубликована книга Пи-и-Маргаля Реакция и революция, в которой был поставлен вопрос о необходимости создания федеральной
республики в Испании и сформулирован ключевой для испанского
федерализма тезис о единстве в многообразии
1
. Идеи федерализма
получили дальнейшее развитие в книгах Национальности (1876),
Борьба нашего времени (1890), в написанных Пи-и-Маргалем документах партии республиканцев-федералистов. Для Пи-и-Маргаля нация неотделима от государства, нередко эти термины используются
как синонимы. Так, Пи-и-Маргаль писал о существовании федераль-
2
ных наций и унитарных наций
создаются и распадаются
3
. Пи-и-Маргаль был убежден в преимуще-
, о том, что народы вечны, а нации
ствах федерального государства над унитарным. Федерация обеспечивает экономический прогресс и процветание страны, соблюдение
прав граждан, позволяет провинциям сохранить свое лицо и самостоятельно решать вопросы местного значения
4
. Благодаря федерации возможно единство в многообразии (unidad en la variedad) гармоничное сочетание различных групп интересов: местных, провинциальных, национальных, европейских, общечеловеческих
5
. Пи-и-Маргаль
постоянно подчеркивал, что федерация не только не угрожает единству и территориальной целостности государства, но наоборот, скрепляет различные территории; поэтому федерация не имеет ничего об-
6
щего с сепаратизмом
. Пи-и-Маргаль считал, что экономические интересы, общность истории, национальные чувства обеспечат единство
Испании. В глазах Пи-и-Маргаля федерация была своего рода панацеей, ключом к решению проблем.
1
Темкин В.А. Франсиско Пи-и-Маргаль как теоретик испанского федерализ-
ма // Проблемы испанской истории. М., 1984. С. 136137.
2
Pi y Margall F. Las nacionalidades. Madrid, 1973. P. 93.
3
Ibid. P. 344.
4
Pi y Margall F. Op. cit. P. 93, 164165, 167.
5
Ibid. P. 170.
6
Ibid. P. 152155, 344.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]