Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
281Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
вое дело религии и монархии. Русские дипломаты сообщали из Испании и о добровольческом порыве испанцев: Набор волонтеров осуществляется с таким успехом, а желание вступить в армию настолько
велико, что никто больше не сомневается, что они будут способны
укомплектовать армию
снарядили отряд в 300 человек
1
. Даже контрабандисты из Сьерра Морены
2
.
Патриотизм испанских добровольцев в период войны против французской республики. был основан не только на благородном стремлении защитить короля, религию и родину, но на явлениях материального порядка. Анонимные Народные стихи к каталонской нации обещали волонтерам хорошую одежду, еду в изобилии и ежедневную выплату жалованья
3
.
Участие населения в войне сказалось и на проявлениях регионального сепаратизма, традиционной особенности государственно-политических отношений Испании в момент кризиса. В 1794 г. правительство баскской провинции Гипускоа начинает с французами переговоры о сепаратном мире. Однако население не поддерживает стремление власть имущих и продолжает вести войну за Испанию
4
.
Каталонцы же, у которых со времен последних Габсбургов и войны за Испанское наследство была репутация мятежников, напротив,
не выступали против политики Мадрида. Присутствие французской
армии, сдача французам Фигейроса и Жероны в 1794 г. стимулировали организацию защиты провинции при непосредственном участии
народа. Создавались комитеты-хунты, которые занимались формированием добровольческих отрядов и руководили военными операциями. Были возрождены и традиционные отряды местной милиции
соматены, в которые вступило 12 тыс. человек
5
.
В целом, население противостояло французам так же, как и любым другим чужеземцам-захватчикам, которые опустошали амбары,
уводили скот, разрушали дома. Стихийное создание демократических
вооруженных отрядов было реакцией на поражения регулярной армии.
В этом смысле война 17931795 гг. была не столько войной против
революции, сколько самозащитой от нашествия
6
. В районах военных
действий пропаганда, основанная на триаде религия, король, отечество, не была главным мобилизующим фактором, по крайней мере,
до конца 1793 г. Тема крестового похода возникает в проповедях на
1
Волосюк О. В. Испания и российская дипломатия в XVIII в. М., 1997. С. 179.
2
Òàì æå Ñ. 182.
3
Roura L. Op. cit. P. 188.
4
Herr R. Op. cit. P. 318.
5
Ibid. P. 313. Слово соматен происходит от каталанского выражения somme
a tente мы начеку.
6
Roura L. Op. cit. P. 189. Aymes J-R. Op. cit. P. 331.
282 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
территориях Арагона, например, только в 1794 г., когда война вошла
1
в критическую для испанцев стадию
Французское правительство на первых порах считало провинцию
Гипускоа завоеванной страной
.
2
. Были распущены хунта (та самая,
что подписала сепаратный мир) и местные кортесы. Военные власти
издали указы об аресте всех лиц духовного звания и о закрытии мона-
3
стырей
. Народное сопротивление начинает расти: алькальды и коррехидоры формируют отряды из тех, кто не хочет возвращаться к своим
очагам, а желает взять в руки оружие для защиты религии, короля и
родины
4
. Тем не менее в Стране Басков локальный патриотизм проявлялся даже в момент подъема народного сопротивления в 1794 г.
Генералы испанской регулярной армии сообщали в Мадрид, что наваррцы, прикрываясь своими фуэрос, намереваются вести войну по
собственному разумению и не покидать пределов своих провинций
Заключение Базельского мира в 1795 г. завершило войну, но не
привело к спаду антифранцузских настроений. На возвращавшихся на
полуостров французов нападали. Священники отказывались прекратить проповеди против Франции и ее дьявольской революции
6
. Введение французских войск на север Испании в связи с событиями франко-португальской войны и предполагаемым разделом Португалии
(1801, 1807) не вызвало активного сопротивления населения, хотя восстания в некоторых городах Каталонии и Страны Басков все же произошли.
11
5
.
Понятие нация широко употребляется в источниках последних
десятилетий XVIII в. в разных контекстах. Французская революционная идеология, в которой оно было одной из ключевых категорий,
стимулировала развитие идеи нации в испанской общественной мыс-
7
ли вне зависимости от направлений
1
Benimeli F. Aragon ante la Revolución francesa // Aymes J-R. (ed) La España...
P. 237.
2
Portillo Valdez J. M. El Pais Vasco: El Antiguo Régimen y la Revolucion // Aymes
J-R. (ed) La Espa
3
Idem.
4
Ibid. P. 279.
5
Ibid. P. 353.
6
Aymes J-R. Op. cit. . P. 361362; Herr R. Op. cit. P. 360361.
7
Несмотря на меры, предпринятые правительством, испанцы были хорошо осведомлены о развитии событий по ту сторону Пиренеев благодаря прекрасно организованной французской революционной пропаганде. См.: Domergue L. Propaganda
y contrapropaganda en Espa
J-R. (ed.). Op. cit.
ña... P. 273; Aymes J-R. Op. cit P. 358.
ña durante la Revolución francesa (17891795) // Aymes
.
283Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Знакомство с такими документами, как Декларация прав человека
и гражданина, конституция 1791 г. привело к более уверенному употреблению термина нация в просветительской литературе 90-х гг. в
значении гражданское общество, носитель верховной власти. Так,
Л.Аррояль (17551813) в Письмах к графу Лерена (1795) предлагает проект реформы конституции Испании, который, по признанию
автора, создан на основе метода французской конституции 1789 года
В конституции Аррояля кортесы представляют королевство, и в них
заключена верховная власть нации (soberania nacional), а король является главой этого почтенного собрания
2
. Эмигрировавший во Францию Х.Марчена в обращении К испанской нации (1792) говорит о
народе-короле, который имеет право на восстание против деспотического правления
род действовать самостоятельно, поскольку современное дурное
правление есть причина унижения и бедствий нации
3
. Х. Пикорнель в манифесте (1795) призывал на-
4
.
В годы революции просветители более умеренного толка развивают идею нации как морального сообщества, прогресс которого связан с просвещением и традицией, а не радикальным политическим переворотом. Ховельянос в письме английскому консулу (1793) пишет:
Моральное состояние наций не едино, но также разнообразно, как и
формы правления. Следовательно, невозможно предложить всем одинаковые средства к совершенствованию. Следуя естественному прогрессу идей, каждая [нация. Å. Þ.] должна искать ту [идею.
Å. Þ.], которая была бы наиболее близка ее состоянию, для того, чтобы
перейти потом к другой, лучшей... Вы одобряетe дух восстания, я
5
.
íåò
В этом смысле удивительно завершенной выглядит идея нации в
письме А. Капмани М. Годою (ноябрь 1806 г.). По мнению просветителя, нацию создает моральная сила ее духа, а не внешние признаки, такие как территория и богатство. Источником нравственного единства является общая историческая память сограждан гордость сво-
1
Arroyal L. Cartas económico-políticas al conde de Lérena. Oviedo, 1971. P. 225.
Возможно, автор имел в виду и Декларацию прав, и Конституцию 1791 г. Pallares
Moreno J. Leon de Arroyal o la aventura intellectual de un ilustrado. Granada, 1993.
P. 239.
2
Ibid. P. 235.
3
Волосюк О.В. Развитие демократической тенденции в испанском Просвещении в годы Великой французской Революции // Европейское Просвещение и Французская Революция. М., 1988. С. 77.
4
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 228229.
5
Jovellanos G-M. Carta a la desconocida persona // Obras. BAE. Madrid, 1926.
P. 366; Суховерхов В.В. Политическая философия Г.-М. Ховельяноса и конституционализм. М., 1996. С. 70.
1
.
284 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
им происхождением, величием своей земли и славными подвигами
предков.
Призыв Сантьяго! увлекал воинов; имя испанцы воодушевляло, поскольку возбуждало гордость; мысль родина наполняла желанием спасти ее дворянина и простолюдина, священника и монаха
образие национальной общности проявляется в обычаях и привычках, способе выражать свои мысли, в языке и даже предрассудках
1
. Ñâå-
2
.
Ортодоксы отвергают идею нации в революционной французской
интерпретации. В сочинении Причины французской революции
(1794) автор пишет: Когда я говорю, что французская нация это
виновник самого бесчестного и возмутительного деяния, то я не имею
в виду всех французов... Под словом нация я понимаю членов того,
что называется Национальным конвентом, состоящего из депутатов,
которых выбрали при помощи террора, обмана и преступлений самые
большие грешники и злодеи Франции... Духовенство и состоятельные
люди объявили войну французам, которые теперь представляют их
нацию, а раньше были слугами и бродягами
3
. В представлении традиционно мыслящего испанца Трон и Алтарь были признаками, определяющими нацию. Революционеры во Франции присвоили, узурпировали имя нации, поскольку, отвергая и монархию, и религию, на самом деле поставили себя вне настоящей нации. Более того, католицизм и монархия представлялись автору неразрывным единством
церковь противостоит греху, король карает за грех
4
.
В лозунгах войны против Конвента 17931795 гг. понятие нация отсутствует, вероятнее всего, потому, что, по мнению власть имущих, нация и даже родина ассоциировались в обыденном сознании с комаркой или провинцией
5
и не могли послужить задаче моби-
лизации общества во время нашествия врага.
В конце XVIII в. изменилось и отношение испанцев к офранцуживанию.
Проявление сочувствия событиям по ту сторону Пиренеев 1792
1808 гг., во всем своеобразии их форм, содержало в себе элементы
политической оппозиционности. Состав антиправительственной
партии был чрезвычайно пестр: здесь были гранды, недовольные возвышением М. Годоя, просвещенные чиновники, образованные классы университетские деятели, которые желали гарантированного
возврата к политике в духе Карла III, а не правления временщика, и
1
Öèò. ïî: Herrero J. Op. cit. P. 223.
2
Ibid.
3
Lopez Alonso C. Elorza A. Op. cit. P. 221.
4
Ibidem.
5
Aymes J.R. Op. cit. P. 351.
285Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
настоящие афрансесадос, которых привлекал пример французского
революционного переворота.
Так до 1794 г. антигодоевская партия была готова искать союза
с французскими республиканцами: победа Франции в грядущей войне представлялась желанной, с ней были связаны надежды на устранение ненавистного фаворита
выгнать тех, кто не способен управлять?
1
. (Разве не время французам прийти и
2
). Признаком фронды было
распространение французской революционной моды: аристократы,
дворяне средней руки, простолюдины появлялись на улицах и в общественных местах во фригийских колпаках и в шарфах триколор
3
. Известия о якобинском терроре к маю 1794 г. положили конец офранцуживанию грандов и сторонников политики просвещенного абсолютизма.
Но были и практические попытки применить революционный опыт
Франции на испанской почве. В 1796 г. в Мадриде были раскрыты
два небольших тайных общества, члены которых намеревались осуществить политический переворот и установить в Испании либо ограниченную монархию, либо республику. Во главе заговоров были
Х.Пикорнель и А.Маласпина. Антиправительственные хунты, которые
готовились к братской встрече французских войск, были обнаружены в Бургосе
4
.
Таким образом, для 17931795 гг. уже характерны элементы идеологического офранцуживания или либерализма и офранцуживания
полититического или коллаборационизма, которые предложил различать признанный специалист по этой проблеме М. Артола
5
.
Традиционалисты были последовательны в своем отношении к
офранцуживанию: события зимы-весны 1793 г. были восприняты как
закономерные результаты влияния преступных французских философских сект, французской моды, развратившей испанскую нацию. Антиправительственные выпады были характерны и для ортодоксов: французское вторжение 17931795 гг. рассматривается как наказание за
грехи, прежде всего за грехи власть имущих. К проявлениям галломании (как и ранее) были отнесены и реформы, осуществленные при Годое.
Однако появляются и идеи консервативной политической реформы. Х. Трабия в трактате с красноречивым названием Умиротворение Европы считает, что революция наказание за грехи, если бы
не было порока в монархии, небо не покровительствовало бы ее вра-
1
Herr R. Op. cit. P. 318, 336337.
2
Ibid. P. 324. Domergue L. Op. cit. P. 130131.
3
Ibid.
4
Herr R. Op. cit. P.327.
5
Artola M. Los afrancesados. Madrid, 1971. P. 24.
286 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
гам1. Поэтому, продолжает он, вероятно, идеи народного суверенитета, представительства, естественного права не так уж чужды разуму и религии европейских наций, возможно воспринять некоторые
2
èç íèõ
.
Недовольство правительством стимулировало и развитие народной галлофобии. В 1792 г., когда война против республики еще не началась, а Годой уже начал свою стремительную карьеру, рост налогов
на фоне общего продовольственного кризиса привел к народным волнениям. Плебс считал главными виновниками своих несчастий (в оригинальной последовательности) Годоя, губернаторов, жительствующих французов и, наконец, французов вообще
цузские колонии на полуострове подвергаются нападениям разгневанной толпы
4
.
3
. Именно тогда фран-
***
XVIXVIII вв. можно назвать временем становления, оформления понятия испанская нация в качестве самостоятельной категории общественной мысли. К концу XVIII столетия этот процесс еще
не был завершен. Образованные испанцы постепенно выделяли нацию из ряда таких понятий, как народ, подданные, граждане,
общество, родина, государство.
В XVIXVII вв. с помощью понятия нация различались этнические, конфессиональные, культурные и политические общности, составлявшие такое обширное и разнородное государственное образование, как монархия Габсбургов. В XVIII в. авторы в основном сосредоточились на проблеме внутренней сплоченности пиренейской Испании.
Постоянными признаками нации считались единство происхождения (пусть легендарное), языка и природной среды. Опыт Реконкисты
и империи проявился в том, организующими началами национального сообщества считались государственная форма и религия: монархия
и католицизм. Просветители в XVIII в. предлагают в качестве одного
из существенных признаков нации общность исторической судьбы. В
их представлении единство нации является не только государственно-политическим и не столько конфессиональным, но и общекультурным.
Мыслители XVII, а особенно XVIII в. подчеркивают внутреннюю
сплоченность нации. Совместная деятельность испанцев во имя об-
1
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 230.
2
Ibidem.
3
Aymes J.R. Op. cit. P. 330.
4
Herr R. Op. cit. P. 310311.
287Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
щего блага (будь то благо всемирной католической монархии, государя или res publica), с их точки зрения, нивелирует сословные и имущественные различия.
Многообразие государственно-политических связей, соединявших
монархию в единое целое, разнообразие реального социального опыта современников проявилось в том, что понятие нация, как правило,
употребляется авторами XVIXVIII вв. в контексте сравнения или во
множественном числе. Сама испанская нация представляла собой множество: каталанцы, кастильцы, бискайцы также были нациями, если
сравнивались природные условия их бытования, особенности языка,
обычаев или коллективные психологические характеристики.
В XVII в. оформляется оригинальная составляющая испанской национальной идеи представления о превосходстве испанцев, обосновывавшие их права на обширные владения в Европе и Новом Свете,
так называемая розовая легенда.
В XVIII в. просветители начинают употреблять понятие нация
как синоним гражданского общества. Нация становится основным действующим лицом общественной жизни это природное сообщество,
которое совершенствует свое бытие во имя исполнения естественного закона. Нация сама избирает себе государственно-политическую
форму, которая должна соответствовать ее природе быть воплощенной в политической традиции.
В имперской идеологии, которая к XVIII в. приобрела вид традиционализма, нация не признавалась сообществом, способным на самостоятельное политическое действие. Это естественная общность
подданных объект заботы государя Божьей милостью. Защита Трона и Алтаря, таким образом, расценивалась как вопрос самосохранения нации. Для традиционализма XVIII в., как и для розовой легенды XVII в., характерно агрессивное неприятие чужеземца, который
всегда враждебен.
В XVIII в. именно традиционалистская интерпретация национальной идеи находила отклик в народном сознании. Простолюдин воспринимал любого иностранца-чужака неприязненно как иноверца
или еретика. Триада религия, король, родина сыграла роль мобилизующего лозунга уже в войне против французкой республики 1793
1795 гг.
§ 2. XIX âåê
Важнейшей вехой в развитии самосознания испанцев явился 1808
год. Когда в конце 1807 начале 1808 г. по договору в Фонтенбло на
территорию Испании вошли французские войска, то даже не искушен-
288 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ным в политике людям стало ясно, что Испания превратилась из союзника Франции в страну, оккупированную французами. В начале 1808 г.
уже открыто говорили о предательстве государственного секретаря
М.Годоя и самого короля Карла IV. Этим брожением не замедлил воспользоваться наследник престола инфант Фернандо и его сторонники.
В середине марта 1808 г. в Аранхуэсе, королевской резиденции неподалеку от Мадрида, произошел дворцовый переворот, который был немедленно поддержан торговцами, ремесленниками, крестьянами, стекавшимися в Аранхуэс, когда там находился королевский двор. Карл IV
вынужден был отправить в отставку Годоя, а затем отречься от престола в пользу старшего сына. Однако Фернандо VII ничего не предпринял для изменения политики своего предшественника; более того,
в своих письмах к Наполеону он заверял императора в неизменной
дружбе и преданности. Когда через несколько дней Карл IV, оправившись от испуга, отказался от отречения, оба испанских монарха в борьбе за престол апеллировали к Наполеону и, в конечном счете, выехали из Испании в г. Байону.
Тем временем возмущение оккупацией страны нарастало. 27 марта в Мадриде на площади Себада произошли столкновения горожан с
французскими солдатами
родов северной и центральной Испании, в том числе Бургос и Толедо;
кое-где толпа нападала на французских солдат и офицеров
1
. В апреле волнения охватили целый ряд го-
2
. Утром
2 мая, когда французские власти попытались вывезти из Мадрида последних представителей королевской фамилии, началось народное восстание. У его участников не было ни определенных планов, ни ясных
целей; это была вспышка ненависти к захватившим страну иноземцам. Буквально через несколько часов Мюрату, который командовал
французскими войсками, удалось подавить восстание. При анализе
событий марта-мая 1808 г. обращает на себя внимание тот факт, что
патриотические настроения были характерны, главным образом, для
низших слоев населения: на это указывали многие современники. Известный политический деятель и историк граф Торено (17861843)
отмечал, что весной 1808 г. знать, духовенство, военные, журналисты, сторонники порядка и общественного спокойствия вполне лояльно относились к французам
3
. Легендарный вождь наваррских ге-
рильерос генерал Ф.Мина (17711836) (сам, кстати, происходивший
1
Toreno m. le comte de. Histoire de soulèvement, de la guerre et de la révolution
dEspagne. Paris, 1836. T. 1. P. 106.
2
Demostración de la lealtad española: colección de proclamas, bandos, ordenes,
discursos, estados de ejercito y relaciones de batallas publicados por juntas de Gobierno
o por algunos particulares en las actuales circunstancias. Cadiz, 1808. T. 5. P. 25.
3
Toreno. Op. Cit. T. 1. P. 98.
289Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
из крестьянской семьи) в своих воспоминаниях писал, что богатые и
знатные люди в Наварре не проявили интереса к борьбе с Наполео-
1
. Испанский просветитель А. де Капмани в небольшой работе Ча-
ном
совой против французов пришел к выводу о том, что увлечение высших слоев общества французскими обычаями, модами, языком и романами привело к порче национального характера и забвению национальных традиций; офранцуженным Капмани противопоставлял простых деревенских жителей, сохранивших присущий настоящим
2
испанцам характер
.
Многие участники мадридского восстания 2 мая вынуждены были,
спасая свою жизнь, бежать из города, и очень быстро вести о том, что
произошло в столице, разнеслись по всей стране. Реакция была мгновенной. В тот же день, 2 мая, власти небольшого селения Мостолес
(примерно в 25 км к юго-западу от Мадрида) разослали гонцов с воззванием, в котором говорилось о том, что испанцы должны сражаться
3
с захватчиками, защищая короля и Родину
.
На протяжении мая-июня 1808 г. в больших и малых городах Испании происходят народные восстания, сопровождавшиеся смещением
старых провинциальных властей. Создаются новые органы власти
хунты, в состав которых вошли представители патриотически настроенного дворянства, духовенства, горожан. Хунты объявляли войну
Франции, формировали ополчение, собирали необходимые средства.
Обращения и воззвания местных хунт дают представление о настроениях испанцев. Поражает единодушие авторов этих документов: во
всех без исключения воззваниях фигурировал один и тот же лозунг
Религия, Родина, Король. (Вариации заключались только в том, что
эти три слова могли соединяться в различной последовательности.)
Поскольку эти воззвания принимались почти одновременно, такое совпадение вряд ли может быть объяснено заимствованием.
Уже в начале лета 1808 г. в сельской местности начинается герилья возникают партизанские отряды, ведущие вооруженную борьбу с французами. В общей сложности в 18081814 гг. на территории
Испании действовало до 400 партизанских отрядов; преобладали небольшие отряды, но встречались и крупные, в которых состояло до
33,5 тыс. человек. Около 60% потерь, понесенных французской армией в Испании, было связано с деятельностью герильерос. Большинство партизан составляли крестьяне, хотя в герилье принимали учас-
1
Garcia-Nieto M.-C., Donezar J.-M., Lopez Puerta L. Revolución y reacción. 1808
1833. Madrid, 1971. P. 40.
2
Demostración de la lealtad española... T. 7. P. 6061.
3
Diaz-Plaja F. La historia de España en sus documentos. El siglo XIX. Madrid,
1954. P. 44.
290 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
тие представители всех слоев испанского общества от идальго до
бродяги. Широкое распространение партизанского движения (герилья
охватила все без исключения области страны, оккупированные французами), безусловно, свидетельствовало о патриотических настроениях крестьян. В то же время активное участие крестьян в борьбе против наполеоновского нашествия объяснялось еще и тем, что французы грабили крестьян, уводили лошадей, резали скот.
Еще одним проявлением патриотизма испанцев стала героическая
оборона целого ряда городов. Жители Сарагосы, Жероны, Лериды,
Таррагоны, Асторги, Сьюдад-Родриго и многих других городов вместе с войсками самоотверженно защищали свои города. Третья оборона Жероны продолжалась более шести месяцев, несмотря на страшный голод; в Сарагосе уже после того, как французы ворвались в город, уличные бои продолжались около 20 дней.
Патриотические настроения представляли собой естественную реакцию населения на захват страны иноземцами, на бесчинства, творимые французами. Вместе с тем определенное воздействие на массовое сознание оказывала, по-видимому, и целенаправленная пропаганда, развернутая борцами за независимость. В 18081814 гг. Испания
была наводнена патриотической публицистикой. Это были воззвания
местных хунт, приказы и распоряжения Центральной хунты (Центральная хунта существовала с сентября 1808 г. до начала 1810 г.) и Регентства; документы Кортесов, начавших свою работу в сентябре 1810 г. в
Кадисе. Широкое распространение получили открытые письма и обращения к соотечественникам, написанные от имени человека из народа, старика-священника, пастуха из Сьерра де Сория, арагонского патриота, каталонца, ревностно любящего свою Родину, жительницы Гаваны и т. д. Встречались и более экзотические авторы одно из воззваний исходило якобы от трех французских дезертиров, другое от африканца, потомка Абенсеррахов. Одни воззвания были предназначены для образованных людей, другие были написаны нарочито простонародным языком, изобилующим просторечиями, диалектизмами и прибаутками. Своеобразным жанром патриотической публицистики являлся катехизис. Существовало множество
вариантов: Гражданский катехизис, Испанский катехизис, Католико-политический катехизис, Христианско-политический катехизис Симона Лопеса и т. д. В годы войны за независимость расцвела
патриотическая поэзия; публиковались многочисленные оды, романсы, посвященные павшим героям, гимны и марши. Среди авторов были
и знаменитые литераторы (Гаспар Мельчор де Ховельянос, Мануэль
Кинтана), и неизвестные сочинители. Распространялись портреты законного короля обожаемого Фернандо VII, испанских военачальни-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]