Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
271Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Испанские нации объединяет и созидательная деятельность ради
общего блага.
Каждая малая нация вносит свой вклад в развитие сообщества. Так,
бискайцы моряки, эстремадурцы воины, каталонцы купцы и
ремесленники
древности была достойным соперником государствам, отличившимся в морском деле и торговле
1
. Капмани утверждает, что каталанская нация уже в
2
. Он считает, что если Эстремадура и
западные области полуострова дали испанцам образцы общего языка,
то Каталония была образцом хозяйства и прилежания. Интересно, что
сам Капмани, один из ведущих теоретиков нации
навал себя одновременно и испанцем (Я испанец в четырех поколениях
4
), и каталанцем об этом свидетельствует его интерес к ис-
тории Каталонии и к национальным особенностям каталанцев
3
â XVIII â., îñîç-
5
.
Некоторые области сохранили свое законодательство-фуэрос, например бискайские провинции. Жители этой области полуострова
представляют собой сообщество с ярко выраженным своеобразием. Их
отличает происхождение и природная обособленность. Так, Ларраменди пишет: Эта маленькая нация (esta nacioncita) всегда находилась
на севере и никогда не смешивалась ни с одной из наций, которые
приходили из-за рубежа, ни с маврами, ни с готами, аланами, грека-
6
ми, карфагенянами, ни финикийцами
. Язык басков не имеет ничего
общего с другими языками, на которых говорят жители полуострова,
поэтому бискайцы занимают особое положение в многообразии других народов Испании.
Но самое важное для любой нации иметь свое законодательство. Факт сохранения фуэрос Наварры при одновременном уничтожении их в Каталонии и Арагоне по-разному оценивается просветителями. Так, В. де Форонда считает, что фуэрос и привилегии далеки
от пользы и иногда противоречат общегосударственным интересам:
невежество народа использует их как повод для бунта
7
. С другой
стороны, патриотические чувства основаны на сознании собственно-
1
Cadalso J. Cartas... P. 111114.
2
Capmany A. Memorias históricas sobre la marina, comercio y artes de la antigua
cuidad de Barcelona. Madrid, 1779. V. 1. P. XVIII.
3
Lopez F. Op. cit. P. 432.
4
Capmany A. Comentario sobre el doctor festivo y maestro de los erúditos a la
violeta para desenga
posible en el tiempo de Carlos III. Madrid, 1963. P. 184.
5
Исследователь творчества Капмани Фернандес де ля Сигонья назвал его самым испанским каталанцем un catalan espa
F. Antonio Capmany: obra histórica, política y jurídica. Madrid, 1993. P. 409.
6
Öèò. ïî: Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 73.
7
Ibid. P. 207.
ño de los españoles que leen poco y malo // Marias J. La España
ñolissimo. Fernandez de la Cigoña
272 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
го своеобразия, которое, в свою очередь, связано с существованием
обычаев и пристрастий, свойственным нациям. А патриотическая
любовь это эмоциональная основа цивилизованного государства.
Следовательно, сохранение местных обычаев и законодательства может служить благу государства
1
. Каталанские авторы сожалеют, что
каталанская нация утратила свои законы, которые отвечают ее особенностям, сложившимся в ходе истории. Так, Х. Сисо де Васало пишет: неужели ... нам не останется даже упоминания о нашем родном
2
устройстве?
.
Таким образом, местное законодательство является продуктом исторического развития, оно соответствует нравам и духу народа, и поэтому не подвержено резким изменениям. Политические реформы в
таком особенном государственном образовании, как Испания, по мнению просветителей, должны соизмеряться с фактом существования
национальных законов и обычаев.
8
Испанские просветители используют термин нация в контекстах,
связанных с теориями народного суверенитета и общественного договора. Нация становится синонимом гражданского общества. Нация, пишет Форнер это гражданское общество (sociedad civil),
независимое от иностранного владычества
Просвещенный абсолютизм до 80-х гг. XVIII в. рассматривался
большинством просветителей как государственно-политическая форма, наиболее соответствующая обычаям испанской нации. Нация и государственная власть не противопоставлялись друг другу. Мы видим
в государе главу политической общности или отца великой семьи
нации
ции
4
, Испания есть первейшее и главное достояние короля и на-
5
. Развитие политических воззрений просветителей (до 1789 г.)
не привело к утверждению в рамках испанского Просвещения представления о нации как о единственном носителе верховной власти: король-патриот в первых конституционных проектах был необходимой
частью гармоничного политического устройства.
3
.
1
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 208.
2
Ibid. P. 209.
3
Öèò ïî: Maravall J. El sentimiento de nación en el siglo XVIII: la obra de Forner //
Estudios ... Ed. cit. P. 47.
4
Ibid. P. 177.
5
Ward B. Proyecto económico. Öèò. ïî: Sarrailh J. La España ilustrada de la segunda
mitad del siglo XVIII. Madrid, 1992. P. 325.
273Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Просветители рассматривали нацию как единство, лишенное внутренних противоречий. Деятельность во имя общего блага должна была,
по мысли просветителей, нивелировать реальные сословные различия.
Нация воспринимается как оформившееся в ходе истории сообщество
граждан жителей страны.
Понятия гражданин и нация в идеологии просвещенного абсолютизма не были основаны на представлениях о политическом равенстве. Права каждого гражданина регламентировались сословным
законодательством. Членов сообщества объединяет одна главная обязанность сделать свою нацию уважаемой. Она основана на добродетелях гражданина справедливости, деятельности, прилежания,
преданности государю
манес, побуждает меня желать процветания нации
1
. Обязанность гражданина, пишет Кампо-
2
.
Гражданское общество, нация, воспринимается как res publica
дело общее, поскольку оно и создано для того, чтобы обеспечить взаимосвязь между людьми: Общество состоит из взаимной и постоянной зависимости людей друг от друга
3
. Оно интересует просветителей прежде всего как результат совместного труда представляет собой большую семью, члены которой должны равным образом соревноваться ради общественного благополучия
и народ объединит патриотическое стремление способствовать, в меру
своих сил, общей пользе Испании
5
, система правления должна быть
4
, пусть правительство
такова, чтобы в гражданском целом не было бы члена, который своим
рвением в занятиях, в которых заинтересовано государство, не вносил
бы посильный вклад в благополучие нации
6
. Форнер определял гражданское общество как общность деятельных занятий, из соответствующего участия которых должно происходить благосостояние всего
сообщества и возможное счастие каждой из его частей
7
.
Именно поэтому испанские просветители, рассуждая о нации, не
противопоставляли одну ее часть другой. Ценность для сообщества
каждой из групп обусловлена вкладом в общее дело в соответствии с
социальными возможностями. Дворянство и духовенство, ввиду исключительных материальных возможностей, уровня образования,
1
Capmany A. Comentario... P. 196.
2
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 207.
3
N. de Arriquibar. Recreación politica. Öèò. ïî: Elorza A. Op. cit. P. 54.
4
Campomanes P. Discurso sobre el fomento de la industria popular. Öèò. ïî: Elorza
A. Op. cit. P. 30.
5
Ibidem.
6
Normante L. Proposiciones de economía civil y comercio. Öèò. ïî: Elorza A. Op.
cit. P. 59.
7
Forner J-P. Discurso sobre el arte... P. 190.
274 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
признаются лидерами нации и тем самым оправдывают свои привилегии. Те же, кто презирает свои общественные обязанности, теряют
свою ценность и права в рамках сообщества. Капмани называет фальшивыми дворянами тех, кто бесполезен для нации
1
. Скажите дворянам, пишет он, что если они имеют право на привилегии, то у
них есть равная обязанность совершать великие и прекрасные деяния...
Скажите плебеям, что тот, кто шьет добрые башмаки, и другой, который делает красивые шляпы, и третий, что печет вкусный хлеб, и четвертый, который возделывает землю, именно в этих занятиях обретают свою честь, поскольку в этом состоит их долг
2
.
С точки зрения представлений о внутренней гармонии нации Кадальсо с печалью констатирует культурную обособленность дворянства: Дворяне всех стран... одинаково презирают свою родину, образуя, таким образом между собой особую нацию, отличающуюся от других языком, одеждой и религией... а народы становятся несчастными
по мере того как дворяне становятся одинаковыми
3
. С другой стороны, Капмани пытается обосновать исключительную социальную роль
низших классов народа: Что такое народ? В Греции и в древнем Риме этим словом обозначали всю нацию, но среди нас... оно означает только часть ее, хотя по сути [народ. Å. Þ.] и есть собственно нация, поскольку из народа вышли и священники, и дворяне, и чиновники
4
.
9
С точки зрения развития общественной мысли Испании в XVIII в.,
просветители составляли интеллектуальную элиту; их идейное воздействие на общество ограничивалось образованными классами. Идеология, связанная с наследием розовой легенды, была куда более влиятельной. Т. Эхидо в исследовании общественного мнения первой половины XVIII в., основанного на изучении анонимной уличной, народной литературы куплетов, листовок, брошюрок показал, что
существовала некая трудно определяемая консервативная, ортодоксальная общность (названная историком испанской партией), которая
представляла собой оппозицию абсолютизму Бурбонов, особенно в первые десятилетия после их восшествия на престол. Ее составляли ари-
1
Capmany A. Comentario... . P. 195.
2
Idem. P. 196.
3
Ñadalso J. Cartas marruecas... P. 59.
4
Öèò. ïî: Elorza A. La ideología liberal en la ilustracion española. Madrid, 1969.
P. 64.
275Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
стократы, недовольные утратой прямого влияния на политику двора,
ортодоксальное духовенство, опасавшееся осуществления регалистских планов короны, и городские низы мятежная масса, которая
реагировала на малейшие экономические последствия правительственных нововведений. Идейными лидерами были, естественно, гранды и
духовенство, а орудием действия городской плебс. Испанская
партия, благодаря участию духовенства, обладала исключительными
возможностями для создания благоприятного общественного мнения
1
в свою пользу
.
Испанцы предлагали обществу религиозно-политическую иде-
2
ологию выраженного консервативного характера
, которую принято
называть традиционализмом. До середины XVIII в. ее источниками
были имперские идеи XVII в., а в 60-е годы главным идейным противником традиционалистов стало просвещенное меньшинство.
Идея католической монархии является основой традиционализма:
Суть нашего политического устроения... есть служение Господу в самой что ни на есть непосредственной форме вот суть Испании...
Все остальные народы могут искать причину и цель своего существо-
3
вания там, где им заблагорасудится...
, писал Х. Кабрера в 1719 г.
Поскольку источник королевской власти есть Божья воля, то любое
покушение на права монарха воспринимается как ересь.
Испанская нация, в отличие от других народов, существует именно для того, чтобы утверждать и защищать католическую религию.
Именно поэтому любая война XVIII в. (война с Португалией, с Англией) интерпретировалась как религиозная война, крестовый поход.
Испания оставалась единственной из дочерей Церкви, которая ведет
постоянную войну против врагов веры
4
. Во время войны за наследство и сторонники Бурбонов, и сторонники эрцгерцога Карла были
убеждены, что, отстаивая права своего короля, они ведут войну против неверных
5
.
Иноземное культурное влияние в любых проявлениях воспринималось традиционалистами как стремление иностранцев развратить
испанскую нацию, склонить ее на путь греха и гибели, распространить учения ложные, нечестивые, возмутительные, устрашающие и
оскорбительные для святой Церкви,.. еретические, взятые у таких
1
Egido Lopez T. Opinión pública y oposición al poder en la España del siglo
XVIII (17131759). Valladolid. 1971. P. 256258, 309.
2
Lopez F. El pensamiento tradicionalista//Menendez Pidal R. Historia de España,
1989. Vol. 31. P. 1. P. 816.
3
Ibid. P. 830.
4
Ibid. P. 829.
5
Ibidem.
276 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
еретиков, как Лютер и Кальвин1. Поэтому религозная нетерпимость
считалась основным законом испанской нации. Религия счастливое препятствие, которое удерживает испанцев от безверия
2
.
Естественно, развитие просветительских идей было воспринято как
покушение на самые основы национального бытия. Одним словом,
религия, Инквизиция и честь Испании вот на что нападают философы в нашем несчастном XVIII веке
3
. Редакторов просветительских
изданий Инквизиция обвиняла в извращении обычаев, стремлении
ослабить уважение к верховной власти, попрать религиозное благочестие в покушении на самые основы сообщества обычаи, монархию и католицизм
4
. В патриотическом коллеже Экономического
общества Арагона было прекращено чтение лекций по политической
экономии из-за обвинений в том, что они готовили Испанию к вос-
5
приятию измышлений иностранных авторов
.
Ксенофобия проявлялась не только в агрессивной религиозной нетерпимости, но и во враждебном отношении к иностранцам, даже если
они были единоверцы. Одним из типичных требований испанской
партии было изгнание чужеземцев.
С другой стороны, в народном сознании образ иноземца был негативным, и именно иностранцы были главным объектом народного
возмущения в период невзгод. Так, например, городские восстания
1766 г. развивались как реакция на продовольственный кризис. Его, в
частности, спровоцировали действия правительства (отмена таксации
цен на зерно 1765 г.), которым руководил министр Л. Скилаче, выходец из Неаполитанского королевства. Тем не менее бунт в Мадриде
начался после обнародования королевского указа о реформе обычаев замене традиционного испанского длинного плаща коротким
французским, а широкополой шляпы треуголкой. С точки зрения
столичного плебса, министр-иностранец покушался на устоявшийся
порядок вещей обычаи испанцев. Требованиями восставших было
изгнание Скилаче, установление приемлемых цен на продовольствие
и отмена указов о плаще и шляпе
6
. Как показали дальнейшие события, реформа обычаев была лишь поводом для возмущения: сменивший Скилаче граф Аранда убедил членов мадридских цехов носить
иностранные наряды.
1
Sarrailh J. La España ilustrada en la segunda mitad del siglo XVIII. Madrid, 1992.
P. 617.
2
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 202.
3
Ibid. Op. cit. P. 172.
4
Инквизиционный эäèкт о запрещении журнала Цензор. Ibid. P. 203.
5
Sarrailh J. Op. cit. P. 278.
6
Perez Samper M. A. La España del siglo de las Luces. Barcelona, 2000. P. 152
153.
277Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Французы были для традиционалистов XVIII в. воплощением самых отвратительных черт иностранца. Это было связано с усилением
политического, экономического и культурного влияния Франции на
Пиренейском полуострове. Первые государственно-административные
реформы Бурбонов были делом рук французских советников Филиппа V; после войны за наследство на полуострове образовалась значительная французская колония; после заключения династических соглашений о внешнеполитическом союзе (Семейных пактов 1734, 1743,
1761 гг.) подданным христианнейшего короля был предоставлен режим наибольшего благоприятствования в торговле. Галлофобия превратилась в отличительную черту идеологии испанской партии, а
обвинение в приверженности французским идеям стало использоваться против любого идейного противника.
Понятия офранцуживание (afrancesamiento) и более употребительное офранцуженный (afrancesado), были созданы традиционалистами и всегда имели негативный оттенок.
В целом же, в Испании 4080-х гг. XVIII в. офранцуживание
это различные культурные явления от пошлой галломании до следования французским интеллектуальным образцам в философии и лите-
1
ратуре
.
Дело в том, что большая часть произведений европейских авторов
XVIII в. стала известна испанцам благодаря французским переводам.
Французский язык стал языком науки, полезных знаний. Именно поэтому еще Фейхоо сравнивал его с латынью. Признание превосходства запиренейских соседей в силе, политике и литературе
2
не повлекло за собой простого подражания со стороны испанского просвещенного меньшинства. Просветители были настроены учиться у всей
Европы (в общей школе цивилизации (civilización))
главное смысл реформ, а не их происхождение
3
, утверждая, что
4
. При этом отношение к иностранному опыту было избирательным воспринимать
должно было только то, что соответствует обычаям испанцев, их политическим и духовным традициям. Так, например, республиканские
идеи в духе Руссо были чужды испанской просвещенной элите (по
крайней мере до 1790-х гг.), равно как и выраженный антиклерикализм Вольтера
5
.
1
Alborg Historia de la literatura española. Siglo XVIII. Madrid, 1973. V. 3.
2
Herr R. The XVIIIth century Revolution in Spain. Princeton, 1958. P. 18.
3
Capmany A. Op. cit. P. 202.
4
Elorza A. Op. cit. P. 129.
5
Так, Ф. Кабаррус писал, что заблуждения Вольтера в вопросах религии достойны сожаления, потому, что только одному ему было известно, как просветить
целое столетие своим всеобъемлющим талантом. Цит. по: Herr R. Op. cit. P. 68.
278 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Просветителям было свойственно критическое отношение к проявлениям офранцуживания моды. Например, по мнению Кадальсо, галломания приводит к пренебрежительному отношению к делам
Испании, патриотической задаче возрождения славы Отечества.
Традиционалисты же обвиняли все просвещенное меньшинство в
отступничестве от специфически испанской традиции духовной культуры, воплощенной, с их точки зрения, в католицизме. Стремление
просветителей осуществить административные, социальные и культурные преобразования в рамках системы абсолютизма расценивалось
ортодоксами как преступное офранцуживание, чреватое мятежом и
гибелью державы. Обвинение в офранцуживании было обвинением в
ереси и вело к политической дискредитации. Самым ярким примером
тому был инквизиционный процесс 1778 г. над П. Олавиде, высокопоставленным чиновником, просветителем, общественным деятелем по
обвинению в чтении запрещенных книг, в ереси и атеизме. Временное счастье ослепило его в Европе... он способен разрушить то, что
отцы Церкви воздвигали столетиями... он достоин того, чтобы быть
земляком Вольтера так представляли Олавиде писатели-традиционалисты в начале 80-х гг.
1
10
Существенные изменения самосознания испанцев связаны с событиями революции во Франции и колебаниями испанского внешнеполитического курса в 17891808 гг. от нейтралитета к войне против Французской республики 17931795 гг. и последующему союзу
с Францией.
В источниках этого периода своеобразные признаки испанского
сообщества определяются в основном через противопоставление испанцев французам, сравнение Испании и Франции. Это свойственно
не только образованным классам общества. В реакции населения на
присутствие иностранных войск на севере полуострова выявились и
особенности представлений о нации, присущие массовому сознанию.
Французская революция поставила испанское правительство перед необходимостью изменения не только внешнеполитического, но
и внутриполитического курса. Ужесточение контроля над общественной жизнью требовало обращения к идеологии традиционалистской
партии
2
. Единство Трона и Алтаря было укреплено для того, чтобы
1
Herrero J. Los orígenes del pensamiento reaccionario español. Madrid, 1971.
P. 34.
2
Lopez F. La ideologia... P. 847.
279Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
не допустить французскую заразу по эту сторону Пиренеев. Антифранцузские выпады стали характерны для правительства. Первый
министр граф Флоридабланка внушал Карлу IV: Мы окружены французами, они в наших домах, селениях, они даже в королевском дворце... их бесчисленное количество может совратить всех и вся
1
.
Правительственные указы запрещали распространять на территории Испании информацию о французской революции. Более того, правительство рассматривало всех французов, которые находились в пределах государства, в качестве если не врагов, то агентов врага, которые, прежде всего, могли быть живыми источниками сведений о событиях по ту сторону Пиренеев. Уже в ноябре 1789 г. всем иностранцам предписывалось покинуть Мадрид. В 1791 г. меры были ужесточены и распространены на все государство: иностранные подданные
должны были зарегистрироваться в муниципалитетах и были поделены на два класса жительствующие (avecindados) и прозжающие
(transeuntes). От жительствующих требовавась немедленная присяга на верность испанскому королю, принятие католической религии и
отказ от подчинения своему консулу. Проезжающие должны были
либо, присягнув, стать жительствующими, либо немедленно уехать
из страны. Указы были направлены прежде всего против французов,
которые составляли 48% всех живших в Испании иностранцев и 68%
путешественников
2
. Их действие распространялось и на эмигрантов,
покинувших Францию после 1789 г., количество которых особенно
выросло летом 1791 г. Французам, бежавшим от революции, запрещалось селиться в Мадриде и столицах провинций, равно как и в областях, прилегавших к франко-испанской границе; рассказывать о событиях, которым они были свидетелями. Священники получали право
жить в монастырях и помещениях, принадлежавших религиозным орденам. Они могли служить мессу, но не проповедовать
3
.
Изгнание французов 17891792 гг. сопровождалось агрессивной антифранцузской пропагандистской кампанией, которой занималась главным образом Церковь. Использовались все средства воздействия: инквизиционный контроль, проповедь, печатная продукция всякого рода от листовки до книги, епископальные обращения к пастве,
апостолические миссии религиозных орденов в провинцию
4
. В основном же, из-за запрета ссылаться на какие-либо факты помимо разрешенных правительством, образ врага, который предлагался испан-
1
Garcia Carcel R. Op. cit. P. 157.
2
Íårr R. Op. cit. . P. 256257.
3
Ibid. P. 298, 300302.
4
Elorza A. El temido arbol de la libertad // Aymes J.-R. (ed. ) España y la Revolución
Francesa. Madrid, 1989. P. 82.
280 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
цам, был создан на старой основе традиционалистской идеологии. Из
злободневных тем одной из главных была судьба королевской семьи
Ортодоксальное духовенство рисовало Францию несчастным королевством, ввергнутым в пучину зла сборищем людей, которых
можно считать потомками Люцифера. С 1793 г., после казни Людовика XVI, неприязненно-сочувственный тон проповедей сменился воинственными призывами к крестовому походу против французов
за религию, короля, родину против народа без короля, без закона,
2
áåç Áîãà
, что соответствовало изменениям во внешнеполитическом
курсе Испании. Цареубийцы-французы противопоставлялись испанцам, которые любили своего католического, справедливого, благочестивого и любящего своих вассалов короля
3
. Ортодоксы представля-
ли французов воплощением универсального зла врагами рода че-
4
ловеческого и нашей святой веры
. Вновь использовалась идея избранности испанской нации, которая защищает весь мир от ереси. Испанец, убеждал проповедник Диего из Кадиса, мститель за
Христа, защитник христиан
5
. Идея католического мессианства приобретает оттенок жертвенности: в религиозной войне солдат-католик,
когда умирает, приобретает славу себе, если убивает умножает славу Христа
ви и короля, который есть образ Бога на земле, должен предпочесть смерть малейшему неповиновению
сравнивается с арабским нашествием VIII в. , которое привело к величайшим потрясениям основ религии и государства
6
, народ, убежденный в правоте своей веры, Матери-Церк-
7
. Французское вторжение
8
, а разрушительный потенциал нечестивейшей философии с экспансией ислама
в Средние века.
Начало войны против французской республики 17931795 гг. сопровождалось проявленями общественного энтузиазма. Мадридские
газеты публиковали списки пожертвований и патриотических даров
Накануне пасхальной недели 1793 г. проповедники-миссионеры ходили по испанским деревням, призывая население жертвовать на пра-
1
.
9
.
1
Herr R. Op. cit. . P. 303304.
2
Ibid. P. 308.
3
Ibid. P. 309.
4
Aymes J. R. La Guerra Gran (179395) como la profiguración de la Guerra del
francés (18081814) // Aymes J. R. (ed. ) Espa
5
Lopez Alonso C., Elorza A. Op. cit. P. 279.
6
Ibidem.
7
Herrero J. Op. cit. P. 139.
8
Roura L. Cataluña y la Francia de la Revolución // Aymes J.-R. España y la
Revolucion... P. 185186.
9
Волосюк О. В. Испания и российская дипломатия в XVIII в. М., 1997. С. 178.
ña y la Revolución... P. 347.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]