Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
91Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
тиции, которых было порядка 3 тысяч, поступали со всей страны
не только из городов, но и из сельской местности, даже из местечек,
которые никогда ни до, ни после в парламент не обращались
По мнению Л.Колли, это было не что иное, как продолжение традиции сопротивления католицизму
2
. В некоторых приходах Шотландии
были вытащены и вывешены в церквах знамена ковенантеров, сражавшихся против религиозной политики Карла I в 16301640-х гг.,
что показывало, сколь недавними и непрочными казались события Реформации многим ее поборникам. В народе вспоминались казни времен Марии Кровавой. Даже лолларды ХIV в., преследуемые католическими ортодоксами, не были забыты
3
. То, что подобные протесты
против католической эмансипации были явлением национального масштаба, еще раз подтверждает, сколь важен был протестантизм для британцев
4
.
Когда в 1829 г. Акт об эмансипации католиков был принят, отчуждение и замешательство среди низших слоев общества было очень
велико. Народ подозревал парламентских лидеров в предательстве,
считая, что многие из них находятся в сговоре с врагом, обманули Бога,
историю и нацию. Сограждане, говорилось в одной из листовок,
изданной в Стаффордшире, конституция предана. Крепость в опасности... К твоим шатрам, о Израиль!
5
. Современники в то же время
отмечали, что отношение образованных, торговых и профессиональных слоев британского общества к католицизму сейчас было гораздо
менее суровым, чем в предшествующее столетие
6
, видимо, потому, что
они перестали рассматривать католиков как реальную религиозную или
политическую угрозу.
Бурная реакция на прохождение Акта об эмансипации показала,
что протестантизм все еще являлся основным компонентом британского народного патриотизма. Но она продемонстрировала также, что
важность религиозного рвения и нетерпимости в мировоззрении большого числа простых британцев несколько уменьшилась. Сыграло роль
и то, что протестантские ультра, более всего противившиеся католической эмансипации в 18281829 гг., не прибегли к народному, шовинистическому антикатолицизму, опасаясь непредсказуемых соци-
1
.
1
То, что побуждало жителей столь отдаленных мест писать петиции, не было
исключительно антиирландским чувством или результатом их непосредственного
общения с католиками и их верой (Colley L. Britons... P. 330).
2
Ibidem.
3
Ibid. P. 331.
4
Ñì.: Соловьева Т. С. Религиозная политика либеральных тори в Англии (20-е
годы ХIХ века). М., 2000. С. 170178.
5
Hansard, 2nd series, 20 (1829). P. 808.
6
Hansard, 2nd series, 20 (1829). P. 358, 442, 580.
92 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
альных последствий1. Масса британцев более не чувствовала такой агрессивности по отношению к католицизму, как в прошлом. Они могли сильно его не любить, но больше не боялись его так, как их предшественники
ществования после 1829 г., тем не менее это было концом эпохи
2
. Антикатолицизм в Британии не прекратил своего су-
3
.
Отмена Test and Corporation Acts и распространение гражданских прав на протестантских диссентеров в 1828 г. не вызвали столь
бурной реакции, как Акт об эмансипации католиков. Разделение
внутри протестантского сообщества было гораздо менее взрывоопасным, чем протестантско-католический водораздел
4
. Тем не менее, много мелких препятствий для диссентеров сохранялось, и полное равенство не было достигнуто вплоть до 1880-х гг.
***
Некоторый упадок влияния англиканской государственной церкви, необходимость пойти на уступки католикам, опасения безверия,
которое распространялось под влиянием идей Французской революции, привели к развитию внутри английского протестантизма течений,
стремившихся возродить протестантский дух. Около 1800 г. приверженцы Низкой церкви Англии методисты
5
и евангелисты выдвинулись вперед, чтобы стать главными знаменосцами движения, носившего националистский отпечаток. Лоялисты в политике, они были
решительными нравственными и социальными революционерами.
1
Machin G.I.T. The Catholic Question in English Politics, 1820 to 1830. Oxford,
1964. P. 175.
2
Когда в 1778 г. парламент принял гораздо более спокойный Акт об облегчении положения католиков, последовавшие затем протесты привели к Гордоновским бунтам, самым продолжительным и ужасным городским бунтам в британской
истории. В 1829 г. ничего подобного не случилось, что свидетельствовало о возросшей терпимости.
3
Colley L. Britons... P. 332. O продолжающемся антикатолицизме в Великобритании после 1829 г. см.: Arnstein W.L. Protestant versus Catholic in mid-Victorian
England (1982); Best G. Popular Protestantism in Victorian Great Britain // Ideas and
Institutions of Victorian Britain (1967).
4
Cì.: Machin G.I.T. Resistance to Repeal of the Test and Corporation Acts, 1828 //
Historical Journal 22 (1979).
5
Новый религиозный пыл методизма был гораздо более влиятельным, чем философия рационализма. Основателем методизма был преподобный Дж.Уэсли (1703
1791). Методизм делал упор на внутреннем убеждении каждого верующего и на
радости искупления путем Божественной милости. Уэсли пытался вдохнуть душу в
английский протестантизм. После Уэсли нонконформистский лагерь стал сильнее,
чем когда-либо прежде, особенно в растущих промышленных пригородах. Методизм получил широкое распространение в Уэльсе, превратив его в оплот нонконформизма. Корнуолл также был особенно восприимчив к методизму.
93Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Грубая карикатура на французские черты, применявшаяся в пропаганде 1790-х гг., была использована евангелистами как религиозное и политическое пугало для контроля над массами и стала инструментом для дискредитации того, что трактовалось как галльские вкусы высших классов Англии. По образному выражению одного из исследователей, антифранцузское чувство было отвязавшейся пушкой
на качающейся палубе. В 1790-е гг. реакционеры из высших классов
направляли это чувство против политического радикализма, сейчас же
евангелисты стали использовать его против самих высших классов
Приблизительно с 1800 г. евангелическое осуждение французских
свойств стало своего рода тараном в кампании противаналогичных
тенденций моральной нечистоплотности, бесчестности, искусственности, многословия и нравственной безответственности в Англии
2
.
Принцип национальной безопасности, неустанно провозглашаемый евангелистами, заключался в том, что должен быть установлен
национальный карантин против моральной чумы Франции. После
1789 г. страх перед религиозным неверием привел к формированию
комплекса идей, которому можно дать условное название английской
искренности. Речь шла во многом о новой социальной этике, суровом буржуазном кодексе серьезности, честности и нравственной независимости природного англичанина.
Евангелисты все более выступали в качестве диктаторов национальной нравственности. Первыми это ощутили вигские интеллектуа-
3
. Пропаганда евангелистов вызвала настороженность даже у кон-
лы
сервативно мыслящих авторов
4
.
1
.
1
Newman G. The Rise of English Nationalism. A Cultural History. P. 234.
2
По мнению Э. Галеви, в основе евангелических идей лежали исключительно
религиозные посылки. Напротив, полемизирующий с ним Д. Ньюман полагает, что
эти идеи были по сути своей нравственными и социальными (Newman G. Op. cit.
P. 239).
3
Леди Холланд, племянница Ч. Дж. Фоукса, в своем дневнике за 1799 г. выражала тревогу по поводу того, что в Англии поднимается заговор, противоположный тому, в чем обвиняются французские философы, который неизбежно разрушит всякий хороший вкус, литературу и гражданскую свободу. Она видела, что
антифранцузская атака была приспособлена к целям гораздо более широкой, но скрытой атаки на ценности, которые разделяли она сама и многие люди ее круга (Цит.
по: Newman G. Op. cit. Ð. 237).
4
В 1800 г. торийский епископ С. Хорсли начал атаку на евангелистов как сознательных или несознательных агентов атеистической якобинской пропаганды.
К 1801 г. журнал Антиякобинское обозрение и другие защитники традиционного
социального порядка были настолько напуганы растущими силами методизма и евангелизма, что пытались ассоциировать святых с французским радикализмом, называя их волками в овечьих шкурах (Ibidem).
94 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Евангелисты извлекли на свет провиденциальные идеи. Лейтмотивом евангелической мысли было то, что Британия унаследовала особые отношения с Богом, которые существовали у ветхозаветного Из-
1
. Не менее значимым элементом евангелической мысли был ан-
раиля
тикатолицизм, который во многом подогревался, особенно в начале
30-х и конце 40-х годов ХIХ в., апокалиптическими ожиданиями, широко разлитыми в обществе. Рим охотно идентифицировали с Антихристом, Вавилоном, апокалиптическим Зверем и другими библейскими образами, представляющими силы зла. Вторым моментом, способствующим антикатолическим устремлениям евангелистов, были попытки правительства оказать материальную помощь католикам, когда
премьер-министр Р. Пиль решил выделить постоянный грант из государственных средств католической семинарии, находящейся недалеко от Дублина.
Важной чертой евангелических идей было то, что они внушали
преданность скорее Британии, чем Англии. Уния с Шотландией рассматривалась как выражение национального протестантизма. Шотландская церковь виделась евангелистам еще более протестантской,
чем их собственная. В свою очередь шотландские евангелисты рассматривали Англию как подходящее поле для своей антикатолической агитации. Эта тенденция была не столь сильна в Уэльсе, где слабость установленной церкви и отождествление нонконформизма с валлийскими национальными устремлениями сдерживала возникновение
британского чувства, связанного с религией
2
. Ирландские протестанты также были сторонниками национального единства, охватывающего все Британские острова и определяемого по своему антикатолицизму. Логика этого в отношении к Ирландии заключалась в том,
что либо она должна стать протестантской, либо Уния должна быть
отменена
3
. Союз с Ирландией в 1800 г. привел Британию в теснейший
контакт с самой отсталой и самой католической нацией в Европе. Социальные и экономические условия католической Ирландии рассмат-
1
У них мы вновь встречаем знакомые пассажи о том, что эта нация, кажется,
стоит по отношению к Всемогущему в том положении, в котором прежде стоял
Израиль (Hansards Parliamentary Debates, 3rd series, Vol. IX. C. 896). Об этом, по
мнению евангелистов, свидетельствовали и факты истории божественно провиденциальная защита Британской нации, сохраненной от революций в 1789 г.,
1830 г. и 1848 г., от вторжения в 1805 г. и от голода в 1847 г. Но были и свидетельства божественного наказания, представленного эпидемиями холеры 1832 и 1848
гг., экономической депрессией, последовавшей за наполеоновскими войнами, и социальным брожением, ставшим постоянным фактором в 1830-е и 1840-е годы.
2
Ñì.: Bebbington D.W. Religion and national feeling in nineteenth-century Wales
and Scotland // Studies in Church History, 18. Oxford, 1982. P. 501503.
3
Stewart R. The Foundation of the Conservative Party. 1978. P. 193.
95Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
ривались как прямой результат ее религиозной преданности и контрастировали с относительным процветанием протестантского Ольстера.
Соседство чистого протестантизма и продажного католицизма в
одном и том же унитарном государстве рассматривалось как подтверждение британской провиденциальной миссии обращения Ирландии
в протестантизм, не только, чтобы обеспечить ей духовное спасение,
но также чтобы обеспечить ее экономическое и социальное развитие
Евангелисты развивали концепцию протестантского братства, которая в этот период распространилась за пределы Британских островов. Поощрялись дружеские подходы по-преимуществу к протестантским нациям, таким как Пруссия и Соединенные Штаты
2
. С другой
стороны, католические страны Австрия, Франция и, более всего,
Папское государство, рассматривались с большой подозрительностью.
Во время Крымской войны евангелисты не одобряли союза Британии
с католической Францией и мусульманской Турцией против России,
чье православие рассматривалось как более предпочтительное сравнительно с продажностью Рима. Подобный подход проявился в 1850-е
и 1860-е годы в евангелической реакции на ситуацию в Италии. Пьемонту и Гарибальди была оказана поддержка, поскольку они рассматривались как борцы за освобождение страны от папского угнетения
3
Не случайно, что одна из самых драматических демонстраций английского национального чувства в ХIХ в. была спровоцирована религиозным вопросом установлением в Британии в 1850 г. римскокатолической иерархии
4
. Это вызвало волну митингов по всей стране
1
.
.
1
См.: The Irish in Britain 18151839 / Ed. by Swift R. and Sheridan G. 1989.
Евангелисты в Британии вместе с англиканами и пресвитерианами в Ирландии стремились укоренить этот взгляд на ирландские проблемы в общественном сознании
(См.: Bowen D. The Protestant Crusade in Ireland. Dublin, 1978. P.195256). На первое ме-сто евангелистами выдвигались религиозные убеждения ирландцев, а не их
принадлежность к кельтской расе. В 1849 г. преподобный Х.Стовелл призывал
Протестантскую ассоциацию: Помните, что вы совершаете великую несправедливость по отношению к Ирландии, если приписываете ее преступления, ее нищету, ее деградацию... народу стране крови, или чему либо... кроме Папства
Папства Папства! (The Protestant Magazine. Vol. XI, 1849. P. 94. Цит. по: Wolff J.
Evangelicanism in mid-nineteenth-century England // Patriotism and the Making of British
National Identity. P. 190).
2
Этому содействовал Евангелический Альянс, основанный в 1845 г. (его международная конференция состоялась в Лондоне летом 1846 г.).
3
Ñì.: Anderson O. The reactions of Church and dissent towards the Crimean War //
Journal of Ecclesiastical History. Vol. 16, 1965. P. 211212; McIntire C.T. England
Against the Papacy, 18581861.
4
Папская булла учреждала Вестминстерское архиепископство и разделяла всю
страну на 12 католических епархий. В своем пасторском послании кардинал Уайзман, вновь созданный архиепископ Вестминстерский, не дал понять, что его юрис-
96 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
(в ходе них сжигались чучела папы и Уайзмана), которые свидетельствовали о сохранении антикатолического характера британского национального чувства, которое стимулировалось усилиями евангелис-
1
.
òîâ
Влияние евангелизма на национальное чувство британцев обеспечивалось протестантскими обществами, возникшими в конце 1830-х
начале 1840-х годов в Ливерпуле, Сэлфорде, Норвиче, Йорке, Шеффилде и Лондоне. По своему настрою они были враждебны социализму и чартизму, которые рассматривались как выражения римско-католического и иезуитского заговора, а следовательно, были враждеб-
2
ны протестантским ценностям и британским свободам
. В середине
1850-х гг. народные протестантские организации активизировались по
всей стране, действуя, в том числе, через воскресные и дневные школы.
Евангелические идеи обладали значительной эмоциональной си-
лой, чему способствовало то, что они популяризировались в форме гим-
3
, традиционно имевших влияние на формирование воззрений бри-
нов
танского населения. Методистское и евангелическое движения возродили религиозный ригоризм и энтузиазм XVII в. Некоторые гимны,
судя по стихотворному размеру и языку, предполагалось петь на мотив Правь, Британия. Чувства, вызываемые национальным гимном,
должны были служить поддержкой делу христианства. Протестантские общества и гимны, имеющие отношение к нации, соединяли христианское служение с чувством национальной гордости и особой миссии. В гимнах язык религии и язык национализма были достаточно
тонко смешаны.
дикция распространяется только на католиков, и поэтому действие папы рассматривалось, по крайней мере, как грубое нарушение английского суверенитета по прихоти маленького итальянского княжества или, что еще хуже, как свидетельство всевозрастающего сатанинского характера Римской церкви. Евангелисты, естественно, склонялись к последнему (English Historical Documents 18331874 / Ed. by Young
G.M. and Handcock W.D. 1956. P. 365).
1
Ñì.: Norman E.R. Anti-Catolicism in Victorian England, 1966. P. 5279. Тесная
связь между религией и национализмом была очевидна и в Стокпортских бунтах
1852 г., когда толпа грабила католические часовни с криками Боже, храни королеву! и Старая Англия во веки веков!.
2
Ñì.: Wolff J. Evangelicalism in mid-nineteenth-century England... P. 194.
3
Hymns Composed for (the Use of and sung on various public occasions by the
children of) the Stockport Sunday School (and its Auxiliary Schools). Manchester, 1848;
A Collection of Hymns for General Use submitted to the Consideration of the members
of the United Church of England and Ireland: Supplementary Hymns for Sabbath Schools,
1833; Missionary Hymns: (Composed and Selected for the Public Services at the Annual
Meetings of the London Missionary Society and fîr the Prayer meetings of Auxiliary
Societies in Town and Country, 1830.
97Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Проповедуемые евангелистами взгляды на нацию оказали решаю-
щее влияние на то, что впоследствии получило название викториан-
1
.
ñòâà
***
Не менее ярко, чем в политической и религиозной сферах, трансформация национальной идеи происходила в литературных течениях
конца XVIII первой четверти XIX в.
Вордсворт, Колридж и Саути поэты Озерной школы, принадлежавшие к первому поколению английских романтиков, отдали дань
идеям Просвещения и Французской революции. Им принадлежала идея
создания Пантисократии общества свободных и равных людей,
основанного на принципе всеобщей благожелательности. В конце
1790-х гг., испытав разочарование в революции, вызванное террором
и французской военной экспансией, создававшей видимую опасность
для нации, они пережили духовный кризис и отреклись от галлицизма, якобинизма, неверия, от своих проектов духовного возрождения
мира и пылко обратились к культуре своей собственной страны.
Эволюция их идей шла в русле тенденций европейской мысли, которые наиболее ярко проявились в немецкой критической философии.
Предприняв в 17981799 гг. путешествие в Германию, Колридж нашел поддержку своим теоретическим исканиям у создателя критичес-
1
См. специальные работы о воздействии на британское общество евангелизма
и методизма: Best G. Evangelicalism and the Victorians // The Victorian Crises of Faith/
Ed. A. Symondson (1970). Ð. 3756; Ward W.R. Religion and Society in England, 1790
1850. 1972. Ð. 4454; Jaeger M. Before Victoria: Changing Standards and Behaviour,
17871837 (1956). Говоря о влиянии на национальное чувство других вероисповеданий, отметим, что католики в Великобритании были разделены на потомков рекузантов, всячески подчеркивавших свою преданность английскому государству,
ультрамонтанов, склонявшихся к мысли о главенстве Рима, и ирландских иммигрантов, чья религия была выражением их национальной преданности Ирландии.
Англо-католики утверждали видение универсальности христианской церкви, в то
же время подчеркивая ценность и уникальность английского вклада. Сторонники
широкой церкви и эрастиане защищали идею национальной церкви, но без активного ассоциирования ее с божественной милостью, что отличало их от евангелистов. Более влиятельным, чем любая из этих групп, был нонконформизм. Методисты, сторонники Уэсли, приближались по своим взглядам к англиканским евангелистам. Другие диссентерские деноминации демонстрировали в начале и середине ХIХ в. заметно меньшую веру в божественно-санкционированный характер
британской нации и империи, предпочитая смотреть на церковь как на царство не
от мира сего. Однако в последней трети ХIХ в. эта тенденция изменилась, когда
нонконформисты выступили в качестве ведущих защитников империи (См.:
Bebbington D.W. The Nonconformist Conscience. 1982. P. 106126).
98 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
кого метода Канта и в теории искусства Шеллинга1. После возвращения из Германии Колридж выступил с критикой атеизма, утилитаризма и детерминизма, которые, по его мнению умерщвляли чувство
воли.., уничтожали свет любви и сознания, делали себя и других недостойными, бездушными, безбожными
2
.
Надо иметь в виду, что поэты Озерной школы не отреклись от своей
антиаристократической социальной философии, но она приобрела в
их творчестве новое, патриотическое звучание
3
. Таким образом, даже
те, кто не придерживался консервативных взглядов в социальной области, были захвачены интересом к национальному. Это проявлялось
в том, что поэты поселились в живописнейшем месте Англии у Вестморлендских озер, и в том, что особое их восхищение вызывали их
великие английские предшественники.
В то же время в своем патриотизме, нравственной и социальной
идеологии поэты Озерной школы во многом совпали с евангелистами и методистами. Едва ли случайно то, что лучшая из поэм Вордсворта Прогулка (1814 г.), по словам его друга, литературного критика Лэма, представляла собой естественный методизм. Их триумф в
общественном мнении пришелся на тот же период, что и успех евангелизма. Де Квинси писал, что до 1820 г. имя Вордсворта попиралось, с 1820 г. по 1830 г. оно завоевывало свое место в общественном
мнении, с 1830 г. по 1835 г. оно стало триумфальным
4
.
Поворот к национальным ценностям был столь резким, что вызвал реакцию со стороны второго поколения английских романтиков
(Хант, Байрон, Шелли, Пикок, Мур). Обнаружив, что всеобщие человеческие ценности истинные ценности философии XVIII в. разрушены и подавлены антифранцузской пропагандой, эти поэты и писатели, выступая как граждане мира, высмеивали собственную страну, бичевали ее торийское правительство и новый евангелический фанатизм. Они эпатировали публику, играя в атеизм и безнравственность, отвергая сентиментальную островную эстетику Озерных
поэтов, клеймя Шекспира и восторгаясь Вольтером, протестуя против
расцвета буржуазного национализма как лицемерия. Это ярко выразил Шелли в Освобожденном Прометее (1819 г.), восхваляя Чело-
1
Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. М., 1978. С. 15.
2
Coleridge S.T. On Genius and Novelty // Collected Works of S.T. Coleridge. L.,
1971. Vol. 4. P. 108.
3
Хэзлитт в 1825 г. писал о поэзии Вордсворта: Его Муза (этого нельзя отрицать и без этого мы едва ли сможем объяснить его характер) Муза равенства.
Хэзлитт полагал, что то же самое можно сказать и о Саути (Newman G. Îð. cit.
P. 241).
4
Ñì.: Brantley R.E. Wordsworths Natural Methodism. London, 1975.
99Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
века Равного, не принадлежащего классу, без племени и национальности. Эта антинационалистическая, профранцузская и провигская
реакция не имела большого влияния вне сферы литературы
1
. Она достигла своей высшей точки спустя пять лет после Ватерлоо, а затем
иссякла. Лишь в 1820-е гг., когда политические страсти утихли, поборники всеобщей филантропии, искусства и свободы, как ранее
поэты Озерной школы, во многом приняли новый антифранцузский
кодекс английской нравственности и вкуса. Английские интеллектуалы вернулись, не без душевных мук, к тому, что они оставили позади.
В начале 1820-х гг. интернациональные идеи французского Просвещения окончательно сошли со сцены в Англии. Эпоха прекрасной
Франции в общественной мысли Англии закончилась. Наступил черед Англии самой задавать тон повсюду.
Дж.Ст. Милль был одним из тех интеллектуалов (Хэзлитт, Мур,
Карлейль), которые отошли от философии космополитизма, универсализма, безверия и протеста и обратились к национальным идеям,
окрашенным в мистические тона и сформулированным Вордсвортом.
Это была почти инстинктивная модификация революционного евангелия прав человека в викторианское Евангелие прав Англичан
Дж.Ст. Милль, подобно Колриджу в конце 1790-х гг., болезненно искал свой путь домой: от великой идеи всеобщей благожелательности к более узкой, но надежной идее национального улучшения.
В то же время Милль воспринял многое из круга идей своего учителя и наставника И.Бентама, принадлежавшего к совершенно иной
традиции общественной мысли. Основоположник утилитаризма И.Бентам никогда не провозглашал привилегий или лидерства для своей собственной страны. Ему не было свойственно островное чувство. Он
смотрел вперед на время, когда нравственный кодекс, основанный
на принципе величайшего счастья, будет кодексом наций и сделает
их патриотизм способствующим требованиям благожелательности.
2
.
1
Тем не менее это встревожило националистических пропагандистов. В 1819 г.
евангелистская писательница Х.Мор писала: Следует опасаться, что вместе с французскими привычками могут быть импортированы и французские принципы... Мы
утрачиваем наш национальный характер... если дела будут идти так и дальше.., сильные и отличительные черты английского сердца и ума будут уничтожены... (Sketches
of Foriegn Manners // More H. Works. Vol 2. P. 438439).
2
Briton. Political Ideas of the Romanticists. P. 130. Идейный кризис конца
1790-х гг. повторил себя в душах мыслящих молодых людей 1820-х гг. В этом кроется причина того, что молодой Дж. Ст. Милль пал жертвой того же уныния, которое так глубоко отразил в своих поэмах 1802 г. Колридж. Он не находил более
утешения в поэзии Байрона, но все с большим энтузиазмом откликался на идеи
поэтов Озерной школы.
100 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Всеобщий мир и торговля, а не национальная слава и величие были
1
его идеалами
.
Милль выступил в качестве духовного наследника утилитаризма,
однако преодолел его ограниченность. Подобно Бентаму, Милль никогда не был озабочен одной только Англией, но в гораздо большей
степени делом распространения свободы, чем национальным вели-
2
. Ему было чуждо какое-либо национальное самопрославление.
чием
Здравый смысл удерживал его от того, чтобы впасть в мессианский
национализм или пророческий романтизм. Он не выражал ненависти
или необоснованной критики по отношению к другой нации и не приписывал Англии особой судьбы или миссии. Он признавал лидерство
Англии в деле распространения либеральных принципов, но даже здесь
допускал первенство Америки. Для всех стран он считал индивидуальную свободу и человеческий прогресс более важными, чем миссии
или права наций и правительств. Он не испытывал иллюзий относительно того, что национальная независимость сама по себе уменьшит
несправедливость или тиранию.
Взяв лучшее из двух традиций общественной мысли, Милль внес
важный вклад в новое понимание национального и помог сформировать идеологию века национализма
3
. Милль сформулировал идею национального самоопределения, которая состояла в признании желательности идентификации национальности и государства и в требовании права на его независимость. Эти мысли он выразил в знаменитой
главе его Размышлений о представительном правлении. Данная идея
легла в основу либерализма ХIХ в. Милль верил, что необходимым
условием свободных установлений является то, что границы правительств должны в целом совпадать с границами национальностей
4
.
Милль полагал, что национальность основана не столько на расовом или этническом происхождении, географических границах или
языке, сколько на конституируемой через чувство общей симпатии воле
к формированию собственного государства. Однако естественные фак-
1
И.Бентам считал работу Адама Смита трактатом о всеобщей благожелательности, поскольку она показывает, что торговля в равной степени выгодна для всех
наций.., что нации союзники, а не соперники в великой общественной инициативе (Kohn H. Prophets and Peoples. Studies in Nineteenth Century Nationalism. N.Y.,
1946. P. 17, 18).
2
Ibid. P. 24.
3
Г. Кон называл его национальным пророком и писал: Национальные пророки выражают идеи ... эти идеи затем становятся нормативной формой и целью национальной жизни. В век национализма люди все более идентифицируют себя со
своими национальными идеями, которые в процессе постоянного взаимодействия
заостряют и усиливают национальный характер (Kohn H. Prophets and Peoples...
P. 3).
4
Ibid. P. 35.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]