Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
121Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
мирового пространства мы заселим, тем лучше для человеческой
1
.
ðàñû
Как можно видеть, менталитет британцев и преобладающие подходы к некоторым ключевым вопросам, определяющим национальное
самосознание, принципиально изменились за те два века, которые отделяют Акт об Унии (1707 г.) от высшей точки развития Империи.
Британская лояльность была направлена на Корону символ политического сообщества, к которому принадлежали все британские
подданные. Хотя концепция короны фокусировалась на персоне монарха, которому все входящие в администрацию лица должны были
принести клятву верности, она никоим образом не зависела от того,
кто именно занимал трон. Преданность британской короне достигла
высшего уровня: она была постоянной. Этот тип преданности можно
определить как династический. Он был типичен не столько для классических национальных государств Европы XIX в., сколько для полиэтничных европейских государств более раннего периода, в которых собрание стран и наций было сведено вместе под общей властью
правящего дома. Британская корона в начале 1900-х годов подходила
под ту же категорию, что и Габсбурги в Австро-Венгрии, Романовы
всея Руси или Гогенцоллерны доимперской Пруссии. Даже Национальный гимн Великобритании в действительности являлся Ганноверским королевским гимном (Боже, храни короля...). В этом плане
Великобритания отличалась от новых национальных государств, таких как Германия или Италия, где одно сплоченное национальное сообщество давало рождение государству. Ни Соединенное королевство
Великобритании и Ирландии, ни Британская империя, включающая
примерно 200 колоний, не были национальным государством в его
классическом либеральном понимании, представленном, например, у
Милля.
Британский патриотизм имперской эры был поэтому весьма сложным образованием и, в определенном смысле, составной конструкцией. Здесь не было одной Родины (в точном смысле этого слова) как
предмета для прославления. Можно было быть очень патриотически
настроенным, но при этом не определять слишком четко объект патриотических устремлений. Было гораздо проще с жаром исполнять
гимн Земля Надежды и Славы, не называя при этом, как эта земля в
действительности называется. Подобный патриотизм включал три пласта. Во-первых, необходимо было отдать дань Англии, старшей стране в составном королевстве, основательнице внутренней и внешней империи, источнику основных имперских традиций и установле-
1
Ñì.: Ranger T. O. Rhodes, Oxford and the Study of Race Relations. Oxford, 1987.
122 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ний. Во-вторых, необходимо было сделать жесты в сторону меньших
наций в семье, в частности валлийцев, шотландцев и ирландцев.
В-третьих, было аксиомой, что британский патриот должен непоколебимо поддерживать все институты Королевства и Империи монархию, Парламент, Унию и Протестантскую церковь. По этой причине
было нелегко быть республиканцем, неанглийским националистом или
католиком, не поставив свой патриотизм под сомнение.
Британскость была самым общим (на низовом уровне) знаменателем всех других идентичностей, которые были погружены в имперскую смесь, и была открыта каждому, кто разделял приверженность
Короне. Она применялась как к народам внутри островов, так и к широко раскинувшимся народам Империи: австралийцы, канадцы, новозеландцы и другие были научены быть пылко британскими. Другой
особенностью было то, что огромное большинство английского народа никогда не учили отличать британскость от английскости. Поэтому общий короткий термин для многообразных британских колоний по всему миру продолжал быть Англия в просторечии такие
термины, как Британия или Соединенное королевство использо-
1
вались редко
.
Важной чертой британского менталитета викторианской эры была сдержанность. Она отличала британцев от многих континентальных соседей, особенно от латинских народов. Она проявлялась во многих формах и в разных сферах. В живописи это проявлялось в поощрении консервативных вкусов, когда предпочтение отдавалось пейзажам и сельской ностальгии перед модернистскими экспериментами.
Подобные вкусы и модели поведения были продуктом века. Они сложились не без влияния возрождения пуританских ценностей, имевшего место в первой четверти XIX в., и сильно отличались от образцов
поведения елизаветинской Англии и от георгианской эры, когда многие ограничения предшествующего пуританского времени были отставлены.
Другим ключевым элементом британского менталитета являлось
чувство долга, которое могло быть приложимо к семье, местному сообществу, к обществу в целом, к нации или ко всему человечеству.
Оно было одним из определяющих моментов в разнообразных взаимоотношениях государства и индивида. Британцы определяли себя как
1
Очень часто даже исторические работы получали название История Англии. Экзаменационные указы Оксфордского университета разъясняли это следующим образом: История Англии, включая истории Шотландии, Ирландии и Уэльса, а также Британской Индии и Британских колоний и зависимых стран, насколько
они связаны с историей Англии (См.: University of Oxford Examination Decrees and
Regulations: Faculty of Modern History. Oxford, 1958).
123Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
богобоязненную расу. С развитием религиозной терпимости, однако, старая англиканская монополия постепенно исчезла, и публичная
религиозная практика стала более разнохарактерной. Католики и нонконформисты были допущены к активному участию в жизни общества во второй четверти века, евреи в четвертой. Как итог, общий
религиозный знаменатель в массовой культуре заключался уже не
столько в религиозной сфере, сколько в разделяемом всеми религиозном обычае
1
.
Литература Империи, ярко выразившая самосознание англичан той
поры, приобретала многочисленные формы: литература путешествий
и исследований, поэзия, беллетристика, религия, этнология, мемуарная литература и собственно история. Ее влияние на то, что означает
британскость, было громадно. Но, пожалуй, наиболее емко (и, может быть, тем более емко, чем более односторонне) дух английского
национального самосознания имперской эры был выражен Р. Киплингом.
Характерно, что его стихотворение Если неизменно выходит победителем в любом голосовании в Соединенном королевстве относительно самой популярной поэмы на английском языке. Причина подобного постоянства обусловлена тем, что этот текст несет своего рода
код национальной идентичности:
О если ты покоен, не растерян,
Когда теряют головы вокруг,
И если ты себе остался верен,
Когда в тебя не верит лучший друг,
И если ждать умеешь без волненья,
Не станешь ложью отвечать на ложь,
Не будешь злобен, став для всех мишенью,
Но и святым себя не назовешь...
И если можешь быть в толпе собою,
При короле с народом связь хранить
И, уважая мнение любое,
Главы перед молвою не клонить,
1
Примером может служить широко распространенный обычай пения гимнов.
Британцы поют гимны в семейном кругу, в школах, по всяким общественным случаям, поют не только в церквах, но и в концертных залах, на поле битвы и даже
перед началом футбольных матчей. Гимны обращаются одновременно к благочестивым, которых привлекает содержание песнопения, и к массам обычных людей,
которым нравится мелодия. Основной репертуар хорошо известных и любимых гимнов поддерживает существенный элемент британской идентичности.
124 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
И если будешь мерить расстоянье
Секундами, пускаясь в дальний бег,
Земля твое, мой мальчик, достоянье!
И более того, ты человек!
1
В стихотворении The Glory of the Garden Киплинг использует
еще одну прекрасную метафору Англия как сад постоянно возрождающийся.
Два века спустя после Унии чувство британскости в обществе
стало гораздо сильнее. Оно не было более ограничено населением Британских островов. В сознании многих людей, подобных Киплингу, оно
было открыто каждому, кто помогал возделывать имперский сад.
1
Киплинг Р. Стихотворения. Рассказы. М., 1976. С. 417418.
ГЛАВА II
Национальная идея во Франции
§ 1. Старый порядок
Среди историков нет согласия относительно того, когда во Франции возникают нация, национальная идея, национальное чувство и национальное сознание. Одни авторы ищут начало нации как социального явления и связанных с этим идей, представлений и эмоций в Средневековье, в первую очередь в эпохе Столетней войны
зывают их возникновение с происходившим в конце XVXVI в. образованием централизованного национального государства. Третьи
склонны относить их появление к периоду, который начинается с Французской революции конца XVIII в. и завершается в последние десяти-
3
летия XIX в.
Такой разброс мнений объясняется в первую очередь
тем, что между историками нет согласия относительно того, что считать нацией и национальным сознанием. Однако при всех неясностях
и разногласиях очевидно, что уже в Средние века во французском языке
существовал термин нация, а значит, имелся и связанный с ним некий
комплекс идей и представлений.
Термин нация появляется во французских источниках с XII в. и
происходит от латинского natio (рождение, племя, народ). Поначалу
он употреблялся именно в латинской форме natio, которую со временем вытеснила французская nacion, а позднее nation. Это был синоним другого латинского термина gens (ðîä, племя), и при переводе
латинских текстов на французский язык слово gens передавалось как
nation. Слово natio обычно указывало на людей, объединенных общим
происхождением. Так, в Средние века университетские, церковные,
1
Выражаю глубокую признательность Дэвиду Беллу, любезно подсказавшему
мне большую часть источников, использованных в работе над этой главой.
2
Beaune C. Naissance de la nation France. Paris, 1993 (1985).
3
Ле Маршан Г. Становление европейских наций (до XIX века) // Вопросы ис-
тории, 1989, ¹ 2; Guiomar J.Y. Lidéologie nationale. Nation, représentation, propriété.
Vienne, 1974. P. 2627; Braudel F. Lidentité de la France. V.1. Espace et Histoire.
Paris, 1986. P. 12; Fehrenbach E. Nation // Das Handbuch politisch-sozialer Grundbegriffe
in Frankreich. 16801820. H.7. München, 1986. S. 7595.
2
. Другие свя-
126 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
купеческие и иные объединения и землячества назывались нациями.
Кроме того, этот термин употреблялся для обозначения сообщества
людей, живущих на одной территории. В таком значении он встречается, например, в Хрониках Фруассара XIII в.
1
Характерной чертой исторического развития Франции было то, что
французское государство создавалось как государство-нация. Уже в
Средние века начала вызревать идея, что все французы составляют
одну нацию и эта нация занимает территорию, на которую распространяется власть династии Капетингов
2
. По мнению французских медиевистов, приблизительно к рубежу XIIIXIV вв. можно говорить
об осознании правящей и духовной элитой Франции своей принадлежности к единой политической общности, к единому государству и
единой нации, несмотря на сохранявшиеся внутри королевства административные границы феодальных владений
3
. Французская монархия все явственнее выступала как централизующая и унифицирующая
сила, нацеленная на то, чтобы преодолеть местный партикуляризм и
заставить все королевство жить по одним законам, подчиняться одним властям, исповедовать одну религию. Это стремление нашло выражение в известной формуле: Один закон, одна вера, один король
(Une loi, une foi, un roi).
По словам известного медиевиста, в 1500 г., как и в 1100, во Франции сохраняется многообразие языков и нравов, но те черты, которые
некогда выглядели нестерпимыми и принципиальными различиями,
теперь стали всего лишь нюансами, нисколько не мешающими верить
в существование единой французской нации. Ибо в 1500 г. говорят не
только о французских нациях, как прежде, но и о французской нации.
[...] В истории французской нации начало XIV в. представляет собой
решающий момент, т.к. именно тогда, как нам кажется, члены политической общности, каковой является королевство, убеждаются в том,
что они в то же время образуют и этническую общность, нацию
4
. Ïî-
нятие французская нация вошло в обиход с конца XV в.
Представление о единстве французской нации вынашивали и распространяли приближенные короля, члены государственного аппара-
1
Guenée B. Etat et nation en France au Moyen Age // Revue historique, 1967, N 1;
Dupront A. Du sentiment national // La France et les Français. Paris, 1972. P. 1433
1442; Guiomar J.Y. Op. cit. P. 22.
2
Lemarchand G. Le fait national avant le capitalisme: Propositions pour une étude
comparée en Europe // Cahiers dHistoire de lInstitut de Recherches Marxistes, 1981,
N 7.
3
Guenée B. Des limites féodales aux frontières politiques // Les lieux de mémoire.
Sous la dir. de P.Nora. T. II. Part. 2. Paris, 1986. P. 1826; Nordman D. Des limites
dÉtat aux fronti
4
Guenée B. Etat et nation en France au Moyen Age. P. 2021.
ères nationales // Les lieux de mémoire. T. II. Part. 2. P. 3940.
127Глава II. Национальная идея во Франции
та, клирики (именно последние, как правило, были авторами хроник и
других исторических сочинений, в которых нашла отражение идея нации). На наш взгляд, спорным является процитированное выше утверждение, что французы XIV в. осознавали себя этнической общностью.
Точнее будет сказать, что они считали себя объединенными не только
властью короля, но и общим происхождением и историей. Появлялись
многочисленные сочинения, посвященные происхождению французской нации. Согласно мнению, распространенному среди образованных людей Средневековья, французы являлись одновременно прямыми потомками галлов и франков
1
.
С идеей нации тесно было связано понятие родины. Это слово в
латинском варианте patria употреблялось с конца XII в.; французский эквивалент la patrie появился у гуманистов начиная с 1530
1540-х гг., а вскоре возникли понятия патриот è патриотический.
Слово родина могло обозначать как родную деревню, край, провинцию, так и королевство в целом
2
. У крестьян, которые составляли большинство французов, преобладала привязанность к малой родине.
Вместе с тем, уже в Средние века у правящей и культурной элиты формируется представление о родине-Франции.
Как хорошо показал Э.Канторович, на исходе Средневековья понятие родины приобрело статус основополагающей ценности, ради
которой светские и духовные власти требовали от всех безусловного
самопожертвования
3
. Всем подданным полагалось не жалеть своей
жизни во имя защиты страны (родины). Богословы сравнивали смерть
человека ради общего дела (страны, родины, государства эти понятия являлись синонимами) с жертвой Христа во искупление рода человеческого
4
.
Ключевым моментом становления национальной идеи во Франции
многие историки считают события Столетней войны (13371453), когда повсеместно в королевстве проявлялись недоверие, страх и ненависть к англичанам, воспринимавшимся как захватчики
1
Beaune C. Op. cit. P. 3451.
2
Cì.: Dupont-Ferrier G. Le sens des mots patria et patrie en France au Moyen
Age et jusquau début du XVIIe si
Lestocquoy J. Histoire du patriotisme en France des origines
Martin M.M. Histoire de lunité française. Lidée de la patrie en France des origines
jours. Paris, 1982.
3
Kantorowicz E.H. Pro patria mori in medieval political thought // The American
Historical Review, 1951, N 56.
4
Contamine Ph. Mourir pour la patrie. Xe-XXe siècle // Les lieux de mémoire. T.II.
Part. 3. Paris, 1986. P.17.
5
Басовская Н.И. Освободительное движение во Франции в период Столетней
войны // Вопросы истории, 1987, ¹ 1; Martin M.M. Op. cit. P.163181; Beaune C.
Op. cit. P. 226282.
ècle // Revue historique, t.188, janv.-mars 1940;
à nos jours. Paris, 1968;
5
. Â ýòîò ïå-
à nos
128 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
риод французские юристы разработали теорию национальной монархии. Они учили, что естественный закон обязывает всех любить свою
страну и подчиняться своему государю; тот же, кто служит англичанам, плохой француз (mauvais, faux Français). В начале XV в. монах
аббатства Сен-Дени, автор Хроники Карла VI писал, что сражать-
1
ся за родину есть естественное и неотъемлемое право
. В 1420 г.
юрист Жан де Терруж в трактате, отстаивающем права дофина Карла,
сформулировал теорию мистического тела королевства, которое каждый его член должен хранить и защищать ценой собственной жизни.
Война ради защиты этого мистического тела (родины) и его главы (короля) есть дело безусловно справедливое. В такой войне можно убить
кого угодно, даже родного отца, ибо любовь к главе мистического тела
выше сыновней привязанности
2
.
Носителями идеи нации в это время выступали, главным образом,
юристы и дворяне. Созданная юристами концепция родины как мистического тела королевства и популярная в патриотической поэзии
времен Столетней войны идея защиты единой родины-Франции, внедряясь в сознание французского дворянства, формировали у него сознание принадлежности к единой государственно-политической общности, высшей по сравнению с малой феодальной родиной
3
. Согласно логике теории государства мистического тела во главе с королем, нация и родина были неотделимы от государства и от личности
короля. Образ короля-суверена и принцип верности королю и монархии вплоть до конца старого порядка оставались существенными элементами национальной идеи во Франции.
Идеи нации и родины носили религиозный характер. С XIII в. вошло в обычай именовать французского короля христианнейшим, а
Францию старшей дочерью Церкви. Средневековые авторы подчеркивали набожность народа Франции, его верность католической
церкви и богоизбранность. Обращаясь к тексту Священного Писания,
они сравнивали Францию с Израилем, ее народ с избранным народом, называли трон французских королей троном Давида, а короля
новым Моисеем
4
. Франция, в противовес Германской империи, изображалась как новый Рим и единственная христианская империя, достойная называться таковой. В XV в. автор сочинения под названием
Ответ дофина послам Карла VII писал: Франция наследница
Рима, и другой Империи никогда более не бывать. [...] Французское
1
Contamine Ph. Op. cit. P. 19.
2
Ibid. P. 20.
3
Ñì. îá ýòîì: Beaune C. Op. cit. P. 437453.
4
Ibid. P. 283313.
129Глава II. Национальная идея во Франции
царство уже живет дольше, чем Вавилонское, Македонское и Римское.
С годами оно лишь хорошеет и расцветает...
1
Становление абсолютной монархии сопровождалось развитием
государственной идеологии и национальной идеи как ее неотъемлемой составной части. В XVI в. во Франции национальная идея в ее
прежнем виде пережила одновременно расцвет и кризис. У культурной и правящей элиты сформировались представления о территории
страны и ее естественных границах
2
. В сочинениях французских
юристов появляются ссылки на то, что исторически сложившиеся границы королевства являются естественными (не в том смысле, что
они проходят по горам и рекам, а в том, что они установлены не правителями по своей воле, а самой природой в провиденциалистском
смысле этого слова, т. е. Провидением) и потому незыблемыми; никакие вынужденные уступки и узурпации ничего в принципе не меняют: даже если в силу каких-либо причин некая территория будет отторгнута у королевства, в свое время она должна будет возвратиться
ad suam naturam, scilicet ad regnum Francie (к своей природе, т. е. к
французскому королевству)
3
.
Появляются многочисленные произведения, прославляющие Францию и выдающиеся качества французского народа. Ж.Дюбелле в Защите и прославлении французского языка (1549) поставил язык на
первое место в ряду определений национальной самобытности
4
. Борьба за внедрение французского языка в противовес латинскому
становится в XVI в. одним из проявлений патриотизма. П.Ронсар в
своей Франсиаде (1572), использовав средневековую легенду, воспел троянское происхождение франков, что в контексте того времени
должно было подчеркнуть культурную самобытность Франции перед
лицом Рима. Э.Паскье порвал с традицией писать исключительно историю государей, битв и религиозных расколов и включил в свои
Изыскания о Франции (1563) богатый материал по истории общественной мысли, науки и культуры, что существенно расширяло и видоизменяло представление о нации
5
. Зарождалась французская национальная историография, носившая откровенно апологетический характер. Историки того времени утверждали, что Бог избрал французов для исполнения цивилизаторской миссии и потому наградил их
умеренным и благодатным климатом. Повсюду в истории Франции
виделись знаки Божьей благодати. Однако в XVI в. в условиях рели-
1
Öèò. ïî: Beaune C. Op. cit. P. 295.
2
Nordman D. Op. cit. P.35.
3
Öèò. ïî: Guenée B. Des limites féodales aux frontières politiques. P. 27.
4
Du Bellay J. La Deffence et Illustration de la langue françoyse / Ed. H.Chamard.
Paris, 1948.
5
Dupont A. Op. cit.
130 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
гиозного раскола страны и войн между французами-католиками и французами-гугенотами конфессиональный фактор уже не мог выступать
общепризнанным критерием принадлежности к единой нации.
В сознании католиков государство, нация и религия были неразрывно связаны, и государство представляло собой лишь политическую форму конфессиональной общности. Франция была им дорога,
прежде всего, как старшая дочь церкви и христианнейшее королевство. В католической публицистике того времени развивалась
мысль, что мистическое тело Французского королевства живет, пока
в нем хранится вера, а отход от веры приведет к гибели, ибо власть
французских королей зиждется на их высокой миссии защитников католической религии. Существовало отчетливо выраженное представление о том, что быть французом это значит быть католиком и нельзя
принадлежать к французской нации, не будучи верным сыном католической церкви. Родина-Франция являлась не только политической, но
и религиозной общностью. Кюре г. Провена Клод Атон в своих записках называл известного протестантского богослова Пьера Мартира
отщепенцем французской нации
1
. Герцог Немурский в ордонансе
1562 г., направленном против вьеннских гугенотов, противопоставлял
последних французским христианам-католикам. И подобных приме-
2
ров можно привести немало
.
Однако вопрос о том, можно ли считать гугенотов французами,
был не так прост, у католиков встречался также принципиально иной
взгляд на соотечественников, исповедовавших другую веру. Так, католический публицист Ш.Савен называл Религиозные войны братоубийственными, считая протестантов заблудшими собратьями и согражданами. По его мнению, все подданные французского короля, родившиеся на французской земле и говорящие по-французски, как
католики, так и гугеноты, в полной мере могли называться французами. Тех и других объединяет любовь к родине, дающая надежду вернуть заблудших братьев в лоно Франции и католической церкви: Одного общего для всех имени француза должно быть достаточно, чтобы возлюбить друг друга и, преодолев раздоры, соединиться вместе в
нерушимую конфедерацию. [...] Ежели они христиане, пусть признают и исповедают учение Господа нашего Иисуса Христа. Ежели они
добрые французы, пусть выкажут нам отчасти французскую галантность и возлюбят нас как братья, как люди одной с нами страны, одного языка и одной территории
3
.
1
Haton C. Mémoires / Ed. F. Bourquelot. Paris, 1857. T. I. P. 154.
2
Ñì.: Yardeni M. La conscience nationale en France pendant les guerres de religion:
15591598. Louvain-Paris, 1971. P. 99119.
3
Ibid. P. 111.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]