Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
21Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
ников. При такой трактовке монарх являлся членом нации и получал
от нее свое право управлять. Он не мог обращаться с нацией как со
своей собственностью и правил не над территорией, но над элитой.
Пока он правил в общих интересах, все выказывали ему повиновение
и благодарность, но если доверие было нарушено, он становился тираном и мог быть низложен.
Для Марии Кровавой Англия не была нацией, это было, по сути
дела, отцовское наследие (вотчина), которой она желала управлять в
интересах Римской католической церкви. Изгнанники же подчеркивали возможность существования незаконных правителей и, как результат, в трактатах, которые они оставили, нация была впервые четко отделена от короны и представлена как главная цель верноподданнических чувств сама по себе.
Епископ Уинчестерский Дж.Понет, скончавшийся в изгнании в
1556 г., утверждал, что короли не всегда назначались Богом. В Кратком трактате о политической власти он писал: Люди должны иметь
больше уважения к своей стране, чем к своему королю, большее уважение к государству, чем к личности кого-либо. Так как страна и государство это ступени, которые выше короля. Короли и князья,
продолжает Понет, имеют свою власть от народа... как бы ни были
они велики, только члены (общества. Å. Ì.) и государства могут
стоять достаточно прочно и даже процветать, хотя бы там и не было
королей
1
.
Люди, подвергшиеся изгнанию при Марии Кровавой, могли возвратить утраченные позиции, только если Англия вновь станет протестантской. Правление Марии казалось им незаконным вдвойне, так как
оно было антинациональным и антипротестантским. И спасение, которое они надеялись обрести, было одновременно протестантским и
национальным
2
.
Именно поэтому в период правления Марии дело протестантизма
и дело нации стали ассоциироваться друг с другом и даже смешиваться. Во второй половине ХVI столетия стало невозможно, говоря об
одном, не иметь в виду второго. В годы правления Марии национальное чувство не только отождествлялось, но и преобладало над религиозным в общественном сознании.
***
1
Öèò. ïî: Õèëë Êð. Английская Библия и революция XVII в. М., 1998. С. 208
209.
2
Ñì.: Greenfeld L. Nationalism: Five Roads to Modernity. London, 1992. P. 58.
22 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Новый этап развития национального самосознания наступил в Англии в долгое царствование дочери Генриха VIII Елизаветы (1558
1603), получившее название золотого века.
Вернувшиеся в страну при Елизавете изгнанники, занявшие ведущие посты при новом режиме, посвятили свою деятельность тому, чтобы доказать наличие неразрывной связи между национальным существованием Англии и протестантской верой. По образному выражению Л. Гринфилд, нельзя сказать, что протестантизм породил английскую нацию, но он сыграл решающую роль повивальной бабки,
без которой ребенок мог бы и не родиться
Дж. Лили в 1559 г. писал: Живой Бог это только Английский
2
. В том же году будущий епископ Лондона Дж. Эйлмер провозг-
Бог
ласил: Бог англичанин
3
и призвал своих сограждан благодарить
1
.
Его семь раз на дню за то, что они родились англичанами, а не итальянцами, французами или немцами. И не только потому, что Англия
была землей изобилия, богатой говядиной и бараниной, маслом, сыром и яйцами, пивом и элем, а кроме того шерстью, свинцом, тканями, оловом и кожей, но и потому, что Бог и его ангелы сражаются
на ее стороне против ее иностранных врагов. Вы сражаетесь не только... за свою страну, напоминал Эйлмер своим согражданам, но
также, и главным образом, в защиту Его истинной религии и Его дорогого сына Христа
Джон Фоукс (15161587) изгнанник во времена Марии, автор
монументальной Книги мучеников
4
.
5
(первое издание этой работы
вышло в свет в 1563 г.) опубликовал документы о протестантах
знатного и незнатного происхождения, казненных и брошенных в
тюрьмы в правление Марии. Книга (снабженная иллюстрациями) проводила мысль о том, что англичане избранный народ, предназначенный для великих дел и спасения и имеющий миссию восстановить
религиозную чистоту и единство христианского мира. Книга должна
была служить выражением преданности англичан истинной религии,
за которую они страдали прежде и готовы пострадать в будущем.
Фоукс проводил мысль, неоднократно повторявшуюся потом в трудах других авторов, о том, что Англия заключила Завет с Богом, что
она всегда была преданна истинной религии в прошлом, а ныне воз-
1
Greenfeld L. Op. cit. P. 63.
2
Bond R. W. (ed.). The Complete Works of John Lyly. Oxford,1902. Vol II. P. 210.
3
Aylmer. An Harborough for Faithfull and Trewe Subjects, sig.P4v-Rv (Öèò. ïî:
Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 290).
4
В этом же сочинении упоминается Дж. Виклиф, породивший Гуса, который
породил Лютера, породившего истину.
5
Fox J. Book of Martyrs, containing an Account of the Sufferings and Death of the
Protestants in the Reign of Queen Mary.
23Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
главляет мир в реформационном движении, поскольку ей покрови-
1
тельствует Бог
. Быть англичанином означало быть истинным христианином. Английский народ был избран, отделен от других и выделен
Богом; сила и слава Англии в интересах Его Церкви, а триумф протестантизма национальный триумф. Подобная идентификация Реформации с принадлежностью к английской нации вела к тому, что папский престол стал определяться как главный национальный враг. Это
предполагало исключение английских католиков из членства в нации.
Однако, как ни критически был настроен Фоукс по отношению к своим согражданам-папистам, в посвящении к книге (весьма примирительном по своему тону) он призывал всех англичан объединиться в
своей службе нации, чтобы каждый человек служил с усердием и благоразумием... где он призван
Книга мучеников Фоукса кроме своего идеологического эффек-
та была литературным событием национального значения
2
.
3
. Влияние,
которое она оказала на умы англичан ХVI и ХVII вв., было гораздо
более сильным, чем любой другой работы, написанной в это время.
Оно сопоставимо только с влиянием Библии. Книга выдержала шесть
прижизненных изданий
Фоукса
5
. Популярность Книги мучеников была громадной, а ее ав-
торитет неоспоримым
1
Как справедливо указывает К. Хилл, изменения в договорном праве в ХVI и
начале ХVII в. дали англичанам свободу регулировать свои деловые начинания согласно их собственным желаниям. Отношение к библейскому Завету отражало этот
новый подход. Завет был отношением между равными, устанавливавшим права для
обеих сторон. Чтобы заключить договор со своим народом, своею церковью, своей избранной нацией, Бог должен был поставить их в равное положение с собою:
обе стороны принимали на себя обязательства. Бог, конечно, сохранял авторитарную власть всемогущества, но милостиво обещал не употреблять ее. Это был шаг к
рационалистической теологии. Имелись последствия и для политической теории.
Если Бог соглашался править как конституционный монарх, ограниченный своими собственными законами, почему бы и королю Англии не сделать того же? (См.:
Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 302).
2
Öèò. ïî: Greenfeld L. Nationalism... P. 61.
3
В первые десятилетия ХVII в. появился целый ряд фоукситских пьес, прославляющих библейский протестантизм Англии (См.: Heinemann. Rebel Lords,
Popular Playwrights and Political Culture // Yearbook of English Studies, 21 (1991).
P. 75).
4
Издания 1554, 1559, 1563, 1570, 1576, 1583 гг.
5
В 1596, 1620, 1632 и, что знаменательно, в 1641 г.
6
В 1570 г. по приказу мэра Лондона она была прочитана в городских приютах
для сирот и помещениях городских компаний. В 1571 г. было постановлено, что
экземпляр этой книги должен находиться для общего пользования, вместе с Библией, в кафедральных церквах и резиденциях архиепископов, епископов, настоятелей. Добавим к этому, что Фрэнсис Дрейк брал ее с собой в море.
4
и была четырежды перепечатана после смерти
6
. Главный довод ее состоял в заявлении об иден-
24 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
тичности английских национальных интересов и интересов протестантских. Английская религия и национальность как бы совпали. Именно
религиозные убеждения англичан стали одной из главных основ национальной идентичности.
Английская монархия через эту связь между протестантизмом и
национальным делом снова стала важным фактором в развитии национального сознания. Протестантизм и национальные устремления англичан объединились в лице королевы Елизаветы. Через книгу Фоукса эти идеи распространялись среди широких слоев народа.
Всплеском патриотических чувств и национальной консолидацией англичане были не в последнюю очередь обязаны своему новому
врагу католической Испании
Понет прямо утверждал, что испанцы стремятся разрушить свободу
английской нации
2
. Протестанты-англичане с молоком матери впи-
1
. В 1550-х годах известный нам Дж.
тывали убеждение, что испанцы их заклятые враги. Национальное
противостояние, усиленное религиозным, все более превращало Англию в сугубо протестантскую страну, в которой все меньше места оставалось для компромисса с католиками.
Как известно, век Елизаветы был отмечен началом английской
колониальной экспансии. Здесь уместно напомнить мысль, высказанную Г.Коном, о том, что англичане не были народом, наделенным
природой склонностью к морским приключениям. Никакая кровь викингов не звала их к открытиям и исследованиям. Вплоть до ХVI в.
англичане были народом, вскормленным землей
3
. Великий век исследований принадлежал испанцам и португальцам. Только постепенно,
при Тюдорах, англичане начали все более обращать свое внимание к
морю, что в царствование Елизаветы выразилось в завоеваниях Фрэнсиса Дрейка, исследованиях Уолтера Рэли, описаниях Ричарда Хэклюйта. Многотомный труд Хэклюйта Основные плавания, путешествия и открытия английской нации
4
включал в себя отчеты обо всех
героических предприятиях английских мореплавателей. В нем Англия ставилась на одну ступень с великими морскими державами
5
Испанией и Португалией
.
1
Не стоит забывать и о том, что утрата в 1559 г. Кале, который веками считался английской собственностью, нанесла тяжелый удар по национальному самолюбию англичан.
2
Ponet. An Apologie fully aunsweringe by Scriptures... D.Stephen Gardiner (1555),
sig.A3-3v (Öèò. ïî.: Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 345).
3
Kohn H. The Genesis of English Nationalism. P. 73.
4
Hakluyt R. The principal Navigations, Voiages and Discoveries of the English
Nation. 1589.
5
Когда я думаю о том, что всему свое время, писал Хэклюйт, и вижу,
что время португальцев ушло, вижу наготу испанцев и то, что их долго хранимые
25Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Победа над Испанской Армадой (1588) подстрекнула воображение англичан к владычеству над морями. Чудесное избавление от нее
было приписано божественному вмешательству. Была отчеканена памятная медаль с ликом Елизаветы и изображением тонущего испанского флота на обороте, сопровождаемого надписью: Господь дохнул, и они рассеялись. Г.Харвей в 1592 г. призывал английских поэтов написать национальный эпос, соперничающий с Гомером и прославляющий морскую победу над испанцами.
Знаменательно, что в момент опасности нация действительно сплотилась, несмотря на религиозные различия. У.Рэли писал в дни Армады: Пусть ни один англичанин, какую бы религию он ни исповедовал, не думает об испанцах иначе как о врагах, которых он должен
победить во имя нашей нации.
Картина формирующегося национального самосознания эпохи Елизаветы не была бы полной, если не упомянуть о бурном расцвете английской литературы. В этот период Ренессанс (бывший уже на ущербе на континенте) расцвел в Англии. Именно в елизаветинскую эпоху
стране удалось выполнить свою культурно-историческую миссию, преодолеть разрыв между Англией, находившейся на периферии культурной жизни Европы, и такими странами, как Италия, Франция, Испания. Сам блеск елизаветинской монархии побуждал многих англичан подчеркивать свое равенство с французами и итальянцами, пожалуй, даже превосходство. Поистине великие культурные достижения
Англии, приходящиеся на конец ХVI столетия, когда были заложены
основы национальной культуры, дали англичанам новое ощущение
своей значимости.
Именно в этот период зарождается светская литература, закладываются основы современной английской культуры (драматургия
У.Шекспира, Б.Джонсона и др.). Светский язык литературы был реализацией в письменной форме новых чувств народа, опьяненного зву-
1
ками собственных голосов
. Появляется огромное количество пьес,
поэм, трактатов, хроник, написанных на английском языке и об Англии. Сам английский язык становится предметом страстного поклонения. Ричард Кэрью (15551620), переводчик Тассо, в Послании,
относительно совершенств английского языка провозглашал превосходство английского над всеми другими языками, поскольку он заимствовал все самое лучшее из всех них. В противоречие с исторически-
секреты теперь раскрыты... я лелею великую надежду, что подходит наше время и
теперь мы, англичане, можем разделить добычу, если мы этого сами захотим, с
испанцами и португальцами в Америке и других еще не открытых землях.
1
Haller W. Foxes Book of Martyrs. P. 214.
26 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ми фактами англичане доказывали, что Англия являлась матерью ли-
1
тературы
этом всячески подчеркивалась его английскость
. Были собраны, изданы и переизданы рукописи Чосера, при
2
(в литературе это
получило название Чосерианского возрождения). Возвеличивались
и поэты чосеровской школы наши собственные отличнейшие ав-
3
торы и самые знаменитые поэты
.
Вообще все, что считалось исключительно английским, стало предметом особого почитания и восхищения и использовалось для поддержания нового чувства патриотической гордости. Она способствовала более тщательному наблюдению над английской жизнью, ее установлениями и особенностями, ее традициями и историей. В этом английские писатели и любители древностей следовали в русле ренессансной традиции с ее интересом к исследованию национального
прошлого. Было создано общество по изучению древностей (Society
of Antiquaries).
Уильям Кэмден (15511623) оставил описание Великобритании.
Его Britannia (1586) настоящая энциклопедия островных древностей имела огромный успех и выдержала несколько изданий в латинском оригинале и в английском переводе
4
. Кэмден хотел возродить Британию в древности и древности в Британии. Знаменитые исторические хроники Шекспира, по сути, служили той же цели.
Патриотизм в елизаветинский период был возведен в ранг высочайшей добродетели. Никто не рождается только для самого себя,
говорил Ричард Кромптон, но также и для своей страны. Те, кто
вызывал неудовольствие, обвинялись в недостатке патриотизма
5
. Патриотическая гордость нашла свое наиболее яркое выражение в последние годы царствования Елизаветы. Шекспир в своем Ричарде Втором (1595) писал об Англии:
...царственный сей остров,
Страна величия, обитель Марса,
Трон королевский, сей второй Эдем,
Противу зол и ужасов войны
Самой природой сложенная крепость,
1
Einstein L. Tudor Ideals. N.Y., 1921. P. 304.
2
В литературе того времени Чосер фигурировал как наш отец Чосер, наш
достойный Чосер, благородный Чосер.
3
Grundy J. The Spenserian Poets. 1969. P. 94.
4
Кроме письменных источников и эпиграфики, в ней предлагался обзор, графство за графством, всех известных древностей, который и по сей день составляет
фундамент для современных исследований по истории графств.
5
Ñì.: Greenfeld L. Science and National Greatness in Seventeenth-Century
England // Minerva. A Review of Science, Learning and Policy. Vol. 25. P. 109.
27Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
Счастливейшего племени отчизна,
Сей мир особый, дивный сей алмаз
В серебряной оправе океана,
Который, словно замковой стеной
Иль рвом защитным ограждает остров
От зависти не столь счастливых стран;
... Англия, священная земля,
Взрастившая великих венценосцев,
Могучий род британских королей,
Прославленных деяньями своими
Во имя рыцарства и христианства
Далеко за пределами страны,
До родины упорных иудеев,
Где был Господь Спаситель погребен;
...эта драгоценная земля,
Страна великих душ, жилище славы,1...
Многочисленные прославления англичанами Елизаветы2 (которые
некоторым современным исследователям кажутся чрезмерно преувеличенными и льстивыми) на деле выражали растущее самоуважение
англичан, поскольку Елизавета была для современников знаком Божественного благоволения. Она воспринималась как символ избранности Англии в глазах Бога. На принятой в 1586 г. новой государственной печати Англии к фигуре Елизаветы, восседающей на троне,
спускаются руки Господа, поддерживающие ее горностаевую мантию
В конце ХVI в. выражения английского патриотизма, которые на
протяжении всего этого столетия концентрировались главным образом вокруг фигуры монарха, начинают распространяться и на нацию
как таковую. Сэр Томас Смит в De Republica Anglorum, The Manner
of Government or Policie of the Realme of England (1583) указывает на
ту степень, до которой в тюдоровский период король был центром всей
национальной жизни: Король это жизнь, глава и авторитет во всех
вещах, происходящих в английском королевстве
4
. В других источниках этого периода, например в работе Дж. Лили Euphues and his
England, написанной несколькими годами ранее, центр националь-
5
ной жизни Англии это не народ, а королева
. И в этом же труде мы
3
.
1
Шекспир. Полн. собр. соч. в 8 тт. Пер. М. Донского. Т. 3. М., 1958. С. 435.
2
Один из лордов утверждал: Она наш земной Бог, и, если существует со-
вершенство во плоти и крови, это, без сомнения, Ее Величество!
3
Ñì.: Дмитриева О. В. Óêàç. ñî÷. Ñ. 153.
4
Sir Th. Smith. De Republica Anglorum. ed. Alston, Cambr., 1906. P. 62.
5
Счастлива Англия, которая имеет такую королеву... (Цит. по: The Complete
Works of John Lyly, ed. by R. Warwick Bond, 1902, Vol. II. P. 208).
28 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
находим мысль и чувство, которые стали общераспространенными в
ХVII в. об Англии как новом Израиле, особом и избранном наро-
1
. Эта богоизбранность, символически возвышающая весь англий-
де
ский народ до положения элиты, создавала новый, и в то время уникальный, тип общности.
Идея Завета английской нации с Богом, пронизывающая весь
ХVII в., также уходит корнями в елизаветинскую эпоху. Еще Картрайт при Елизавете утверждал, что между Богом и Англией был заключен настоящий Завет, посредством коего в ответ на удаление продажного, папистского правительства, которое тогда существовало, Бог
2
излил свои духовные милости в небывалом до сей поры изобилии
.
Идея преданности нации, имевшая в Англии более прочную основу, чем на континенте, получила тем самым новый стимул к своему
развитию. Сам термин нация в елизаветинский период становится
широко употребимым. Он, как показала в своем исследовании Л. Гринфилд, все более часто заменяет собой такие понятия, как королевство (realm), страна (country), государство (commonwealth)
3
. В
годы правления первых Стюартов тексты об особом положении английской нации начинают множиться, нарастая как снежный ком.
Длительное правление Елизаветы стало частью великой английской национальной легенды, причем сама она отчасти выступила как
творец этой легенды. Сюда следует отнести пышность королевских
процессий ее эпохи, многочисленные хождения в народ проезды ее по разным графствам (бывшие традицией, начиная с правления Генриха VIII), часто даже прямые апелляции к народу, вызывав-
4
шие в нем живой отклик
. Это нашло отражение и в государственной
символике. Когда в начале ее царствования была принята новая государственная печать, вместо девиза Марии Истина дочь времени,
указывавшего на восстановление католицизма в Англии, Елизавета отчеканила слова: Pulchrum pro Patria pati (Прекрасно страдать за Родину).
В течение 45 лет правления Елизаветы ее личность была главным
объектом, на котором фокусировалось национальное чувство. Она была
1
Столь нежную заботу Он всегда проявлял об (этой) Англии, как о новом
Израиле, Его избранном и особенном народе. Существует очень немного примеров в елизаветинской литературе, где англичане сравниваются с избранным народом.
2
Lake. Anglicans and Puritans. P. 3134.
3
Greenfeld L. Nationalism. Five Roads to Modernity. London, 1992. P. 37.
4
Испанский посол отмечал: Она очень привязана к своему народу и твердо
уверена, что он на ее стороне, что и на самом деле так (Цит. по: Дмитриева О. В.
Óêàç. ñî÷. Ñ. 51).
29Глава 1. Национальная мысль и национальное сознание в Англии
символом величия Англии. После победы над Армадой, когда стал особенно популярен мотив божественного покровительства Англии, были
отчеканены медальоны, которые королева жаловала отличившимся в
кампании 1588 г. На их оборотной стороне был изображен Ноев ковчег, символизирующий протестантскую церковь Англии, устоявшую
против потопа (вражеского нашествия), и надпись Невредимая и спокойная среди волн
1
. Отныне Англия начинает становиться подлин-
ной владычицей морей и великой протестантской державой.
Таким образом, тюдоровский период заложил основы для роста
английского национального самосознания. Протестантизм позволил
национальному сознанию созреть и распространиться, он укоренился
в английской культуре.
***
Тем не менее даже в елизаветинский период сохранялось опасение, что английский язык имеет ограниченное будущее. Восприятие
литературы Англии как именно английской было еще недостаточным,
и поэтому великие английские поэты расценивались по традиционным
классическим стандартам и не могли быть признаны сами по себе.
Шекспир считался народным автором, уступающим Бену Джонсону
с его более высоким классическим образованием и соблюдением классического наследия. Продолжающееся доминирование классической
традиции, с ее акцентом на вечные, а не национальные литературные
стандарты, отбрасывало назад в своем роде завораживало, как
говорил Бэкон, от сознания величия собственных достижений.
Только в начале ХVII в. английский гений был осознан как собственно английский. Это пришло с пониманием того, что правила поэзии и вкуса меняются в зависимости от народов и веков. С. Дэниэл
писал, что не нужно моделировать себя по примеру греков и римлян,
2
так как мы такие же дети природы, как и они
.
Освобождение от подчинения авторитету, библейскому или древнему, утверждение возможности прогресса лучше всего отразилось в
новом отношении к науке, предложенном Фрэнсисом Бэконом. Он
представляет тюдоровский Ренессанс в его утилитарном и экспериментальном реализме, в его вере во всеобщую рациональную нравственность, в его желании власти над природой. Но Бэкон, как известно, шел дальше своих современников. В Новом Органоне (1620) он
1
Дмитриева О. В. Óêàç. ñî÷. Ñ. 154.
2
С. Дэниэл ностальгически смотрел на времена англосаксов, прерванные нормандским завоеванием. Английский стих готический, писал он, и Английское государство тоже (Цит. по: Õèëë Ê. Óêàç. ñî÷. Ñ. 361).
30 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
провозглашал научные эксперименты средством познания мира и понимания природы. Это было новым ощущением жизни в поднимающемся третьем сословии, которое он выразил в знаменитом лозунге
Знание есть сила. Сравнение Новой Атлантиды (1626) Бэкона с
Утопией Т. Мора (1516) обнаруживает важные изменения в подходе к науке. Бэкон делает больший упор на изменения в экономике или
политике. Он рассматривает науку как средство достижения Золотого века миллениума. Эта вера в будущее, во всевозрастающие возможности человека, выделяла Бэкона из большинства его современ-
1
ников
и задавала тон на будущее. Начиная с Бэкона наука в Англии
рассматривается как знак национального величия, основа и гарантия
силы и добродетели нации.
Надо иметь в виду, что в начале XVII в. Италия, Франция и Испания продолжали быть главными соперниками Англии в сфере культуры. Национальная гордость побуждала англичан к поиску областей, в
которых Англия могла быть равной им или даже превзойти своих соперников. Наука была именно тем родом деятельности, в котором Англия могла соревноваться с ними более эффективно. К концу ХVII столетия наука стала той областью, в которой превосходство англичан
было неоспоримым.
Говоря о значении науки в формировании национального самосознания, следует принять во внимание еще один аспект. Идея о превосходстве новых народов над древними скоро стала сливаться с идеей
превосходства англичан как лидеров новой науки, в которой даже древние были несведущими. К науке постоянно взывали, чтобы продемонстрировать, что англичане, не принадлежа к древним нациям, тем
не менее имели свои достижения, которые делали их равными древним. Бэкона называли нашим английским Аристотелем
2
.
Благодаря этому новому духу научного интереса, англичане действительно достигли в XVII в. ведущих позиций в этой области, и интеллектуалы Европы стали смотреть на Лондонское Королевское общество (основано в 1660 г. под покровительством Карла II) как на главный центр экспериментальных исследований.
Все достижения и научные изобретения мыслились как материально выгодные для Англии
3
. Можно интерпретировать это как вы-
ражение утилитарного подхода к науке, характерного для ХVII в., но
1
Однако преобладало мнение, что физические и интеллектуальные силы людей постепенно приходят в упадок и что приближается конец света. Это событие
ожидалось в 1660 или 1666 г.
2
Jones R. F. Ancients and Moderns: A Study of the Rise of the Scientific Movement
in England. N.Y., 1982. P. 76.
3
Öèò. ïî: Greenfeld L. Science in Seventeenth-Century England. ... P. 116.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]