Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
471Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
щественного договора, Ригас Велестинлис видел будущее государство
республикой, где бы проживали народы Балкан без различия языка и
религии
1
. На титульном листе Конституции был изображен герб будущего государства геркулесова дубинка, с изображением трех крестов, символизирующих христианство, и надписью О законах. Сво-
2
бода, равенство и братство, и отечество
.
Заслуживает внимания первая фраза обращения в Декларации Народ, потомок Эллинов, который проживает в Румелии, Малой Азии и
т. д... и все, кто стенают под угнетением тиранства Порты...
3
. На первом месте стоят греки, а затем уже все христиане и даже турки, т. е.
все, кто испытывает гнет. Помимо национального угнетения Велестинлис имел в виду и социальное. Усвоенные им демократические
принципы Французской революции побудили его выдвинуть на первый план борьбу с турками за свободное отечество. Развивая эти принципы, Велестинлис высказался за равенство христиан с мусульманами
и братство всех балканских народов в борьбе против общего врага
Порты. В статье 3 Декларации записано: Все люди, как христиане,
так и турки, по естественному положению суть равны...
4
. Подтверждением того, что в будущем государстве первое место принадлежало
народу, потомку Эллинов, являлся официальный язык государства,
им должен был стать греческий. Статья 22 Конституции гласила: ...эллинский язык да будет непременным, а статья 53 все законы и
указы должны быть написаны на простом эллинском языке..., как языке наиболее понятном для всех балканских народов (следует помнить,
что языком Православной церкви был греческий). Начинаться же все
указы должны с одной фразы Во имя эллинского народа... и т. д.
(статья 61 Конституции). Особое содержание приобретало в Конституции Ригаса понятие нация, употреблявшееся наряду с народом.
В статье 25 Декларации говорилось: Высшая власть пребывает в целом народе, а в статье 26 ...одна часть народа не может противиться силе целой нации, однако имеет право свободно выражать свое
мнение. Статья 7 провозглашала, что самовластие народа составляют вообще все живущие в государстве без различия закона и языка
эллины, болгары, албанцы, влахи, армяне, турки и все другие народы,
а статья 107: Сила Республики состоит во всей нации. Отсюда вытекает, что понятие нация у Р.Велестинлиса было синонимом народа и охватывало все население Османской империи. Какое же название дал Велестинлис будущему государству и проживающему в нем
1
GJ@ \*4@. G. 685.
2
GJ@ \*4@. G. 735.
3
GJ@ \*4@. G. 681.
4
GJ@ \*4@. G. 685.
472 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
народу? Конечно же (статья 1 Конституции), Греческая республика
единая и неделимая..., а греческий народ это все проживающие в
государстве, невзирая на веру и язык. В перечне условий гражданства одно заслуживает особого внимания: Тот, кто говорит простым
греческим языком и помогает Греции, хотя и проживает между антиподами, является греком и гражданином
1
. В данном случае речь шла
о всех греках, проживающих за пределами империи, которые также
должны были считаться гражданами свободного государства. Таким
образом, составленный Р.Велестинлисом проект конституции Греческой республики предусматривал, что ее официальным языком станет
греческий, а ее граждане, невзирая на этническое происхождение, будут называться греками. Высшей ценностью для Ригаса являлось свободное государство, построенное на демократических принципах, но
отголоски идеи исключительности греков, подогретые европейским
Просвещением, нашли свое отражение в названии государства, граждан и государственном языке.
Однако есть еще один интересный источник, который дополняет
программные документы Р.Велестинлиса это карта будущего свободного государства на Балканах, напечатанная в Вене в 1797 г.
2
Выполненная на 12 листах с красочными рисунками, видами городов, даже
с планами отдельных построек, она включала изображения античных
монет с портретами великих греков, мифологические сцены, а также
пейзажи с горами, лесами. Таков был стиль выполнения карт в XVII
XVIII вв. Титульный лист украшала аллегорическая фигура, символизирующая Древнюю Грецию. Геракл, убивающий амазонку, символизировал борьбу греков с азиатчиной. Но примечательно другое: первую страницу занимала карта и панорама Константинополя с надписью Византийский Константинополь и с изображением эмблемы
султана на спящем льве. Карта Греции как ничто другое демонстрировала устремление Р.Велестинлиса возродить Грецию в границах
Византийской империи. Она проливает свет на многие положения и
статьи его Конституции.
Понимая, что неграмотному в массе своему народу идеи Конституции будут малодоступны, Р.Велестинлис написал Военный гимн
патриотическое стихотворение для распространения в Греции, в котором звучал призыв к восстанию против турок. Доколе нам, герои, в
угнетенье жить... Пусть лучше час свободной жизни, чем сорок лет
рабами жить
3
. Автор призывал угнетенные народы от Боснии до Ара-
бистана подняться на борьбу против ненавистных тиранов Оттоман-
1
GJ@ \*4@. G. 699.
2
GJ@ \*4@. G. 570.
3
GJ@ \*4@. G. 728.
473Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ской порты: К оружию, собратья мои, освободимся же от горестного
1
рабства
. Интересно, что обращаясь к народам, находящимся под гнетом Оттоманской порты, Велестинлис провозглашал: Зовет Эллада
вас, желает вашей помощи и гласом матери велит вам ополчаться
тем самым давая понять, что именно греки должны поднять это восстание. Военный гимн был восторженно встречен в Греции, стал
популярен в народе; его заучивали наизусть и пели, называя греческой Марсельезой. По мере того, как идеи свержения турецкого ига все
шире проникали в массы, в чем важную роль сыграла как Церковь,
так и интеллектуалы-западники, совместная борьба с турками также
стала важным фактором единения греков. В 1797 г. Р.Велестинлис отправился в Триест, намереваясь добраться до Италии и заручиться поддержкой Наполеона в осуществлении своих революционных планов.
Однако, арестованный австрийской тайной полицией и выданный турецким властям, он был казнен 2 апреля 1798 г. в Белградской тюрьме. Патриархия ввела запрет на сочинения Ригаса Велестинлиса
3
, но в
свободной Греции ему был воздвигнут памятник перед зданием Афинского университета.
В развернувшейся острой полемике среди интеллектуалов о путях
национального освобождения, о будущем государственном устройстве,
о просвещении народа и, наконец, о языке, лидирующие позиции занял
Адамантиос Кораис
4
один из самых крупных деятелей греческого
Просвещения. Адамантиос Кораис (17481833) родился в Смирне, в
семье купца. После окончания Духовной семинарии, в 1771 г. его отправили в Голландию для помощи отцу в торговых делах. В 1782 г. он
приехал во Францию, чтобы получить университетское медицинское
образование. С того времени и до конца своих дней он жил в Париже
Вдохновленный событиями Французской революции, свидетелем
которой он оказался, А.Кораис решил оставить медицину и заняться
просвещением греков, которое, как он считал, необходимо для будущего освобождения. Именно поэтому он посвятил свою жизнь переводам и изданию сочинений античных авторов, французских просветителей, патриотической литературы и публицистики и их рассылке
по греческим школам и общинам. Распространение подобного вида
произведений вызвало негативную реакцию греческой Церкви. Позицию церковных властей по этому вопросу ярко иллюстрирует появив-
2
,
5
.
1
GJ@ \*4@.
2
GJ@ \*4@.
3
%@LD<VH Ò. GJ@ \*4@. G. 44.
4
В русской дореволюционной литературе можно встретить написание его име-
ни как Адамантий Корай.
5
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 195; Корай А. Автобиография // Русская беседа.
1857. Ò. 3. Ñ. 7.
474 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
шееся в 1798 г. Отеческое поучение, подписанное именем в то время безнадежно, как полагали, больного Иерусалимского патриарха
Анфимия. Большинство исследователей полагает, что подлинным автором Поучения был будущий Константинопольский патриарх Григорий V
1
, которому, как ни парадоксально, предстояло стать позже одним из символов борьбы греков за национальное освобождение. Ключевые идеи Поучения это проповедь лояльного поведения по отношению к властям и требование невмешательства Церкви в полити-
2
. В ответ на Отеческое поучение А.Кораис написал Братское
ку
поучение, призывающее греков к восстанию.
В судьбах выдающихся греческих интеллектуалов прослеживается закономерность: многие покидали родину с тем, чтобы принести
ей наибольшую пользу (Е.Вулгарис, Н.Феотокис, Р.Велестинлис и, наконец, А.Кораис). Ненависть, которую с детства питал я в душе моей
к туркам, обратилась с тех пор, как я отведал свободной жизни в благоустроенном гражданстве (имеется в виду Франция. Àâò.), в непреодолимое отвращение. Турки и дикий зверь были в уме моем
выражения тождественные
3
. Решая для себя вопрос о возвращении
на родину, А.Кораис писал: ...политический переворот во Франции
(имелась в виду Французская революция 1789 г. Àâò.), окончательно заставил меня отречься от жизни в порабощенном отечестве. Это
же обстоятельство усилило давнишнее мое желание содействовать
по возможности образованию единоплеменников моих, а через образование усилить в них стремление к благородной свободе. Единственным средством для этого считал я издание эллинских писателей с длинными введениями на обыкновенном нашем языке (т. е. современном
ему. Àâò.), чтобы дать возможность читать их не только изучающим древний язык, но и простым людям
4
. В 1805 г. Кораис начал
издавать, а затем и пересылать в Грецию свою знаменитую многотомную Греческую библиотеку, где печатались с его комментариями
произведения древнегреческих и римских авторов Гомера, Гиппократа, Марка Аврелия, басни Эзопа. В том же году он написал эссе Что
делать грекам в нынешней ситуации в виде диалога двух греков о
победах Наполеона, который был для него олицетворением Французской революции. Кораис был глубоко убежден, что Греция сможет освободиться лишь при помощи Франции
5
.
1
Runciman S. The Great Church in Captivity. Cambridge, 1968. P. 394.
2
Текст Поучения см. в: The movement for Greek independence. 17701821. A
collection of documents. London, 1976.
3
Корай А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 15.
4
Òàì æå. Ñ. 17.
5
? 5@D"ZH 6"4 0 gB@PZ J@L. +B4:X8g4" 5 . 1. )0:"DV. !2Z<", 1974. G.
84.
475Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
В развитии национального сознания и возникновении национальной культуры большую роль играло образование. Уровень же образования греков был чрезвычайно низким. По мнению Кораиса, только
образование могло вывести Грецию из жалкого положения. Всякое
другое средство, например насилие, он считал неправедным и безрассудным
1
. Хотя позже, в одном из писем к жителям о. Хиос, он по
существу поддержал идею восстания: И как свыше предопределено
восстание Эллады, так предопределено назначение хиосцев быть
деятельнейшими орудиями сего восстания
2
. Большое внимание А.Кораис уделял воспитанию молодого поколения. В одном из писем к юной
гречанке Еванфии, в августе 1814 г., он рекомендовал ей читать древнегреческих авторов, а также иностранных, особенно французских, с
тем, чтобы сделать переводы и познакомить с ними сверстников. Но
так как современный греческий язык, писал Кораис, ...еще недостаточно богат, недостаточно развит и потому трудно выразить на нем
французские мысли без галлицизмов.., то для начала посылаю тебе
недавно изданное, прекрасное нравоучительное сочинение образованной и почтенной дамы Гизо
3
(речь шла о блестящей работе по
воспитанию молодежи Полины де Мелани (17731827), жены Гизо).
С 1825 по 1827 год, уже в период национально-освободительного движения, А.Кораис переслал в Грецию около 3 тысяч книг, которые чрезвычайно помогли просвещению греков. Когда в Греции в 1821 г. началась революция, А.Кораис вступил в активную переписку с участниками этих событий; около тысячи его посланий переписывались от
руки и распространялись по всей стране. Тем не менее, Кораис считал, что греческая революция вспыхнула преждевременно, так как народ не был еще достаточно образован
4
. Воспитание достойных, высокообразованных граждан вот что необходимо отечеству в первую
очередь. В своем письме к И.Каподистрии (первому президенту Греческой республики) 1 марта 1829 г. он писал: Подумай, пожалуйста,
как бы собрать в Элладу, если возможно, как находящихся здесь (во
Франции. Àâò.), так и в разных других местах, единоплеменных
наших мальчиков, лет 15 и менее, чтобы они сперва там у вас, в эллинских школах, поучились эллинскому языку у учителей эллинов. Из
такой юной молодежи, воспитанной вне отечества, Эллада получит,
пожалуй, французов, англичан, немцев, итальянцев, но никак не эллинских граждан
5
. Идеалом для Кораиса оставалась Франция, так как
именно в ней он видел продолжение древнегреческой демократии. Ему
1
GJ@ \*4@. G. 37.
2
GJ@ \*4@. G. 44.
3
GJ@ \*4@. G. 5455.
4
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 200.
5
Корай А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 28.
476 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
импонировали законы, основанные на здравом смысле. Свобода без
законности чистейший разбой... писал он в связи с убийством
И.Каподистрии в 1832 г.
1
Лучше всего характеризуют Кораиса мотивы, которыми он руководствовался в жизни; призывая своих соотечественников, жителей Смирны, взять на свое попечительство школу,
он писал: Так учит здравый смысл, так учит философия, так учит святая наша религия
2
.
Образование греков затруднялось тем, что существовала значительная разница между письменным и разговорным греческим языком. Разделение началось еще в эллинистически-римскую эпоху, когда некоторые писатели стремились сохранить нормы аттического диалекта
как языка наивысшего подъема древнегреческой культуры. В Византии в связи с развитием разговорной речи этот раскол стал еще более
глубоким. В период турецкого ига из-за снижения общего культурного уровня в письменный язык стали проникать слова из разговорной
(народной) речи, заимствования из итальянского и турецкого. Этот
фактор препятствовал единению нации, поэтому вокруг вопроса о языке вспыхнула острая полемика. Образованные греки XVIII начала
XIX в. предложили разные пути выхода из сложившейся ситуации.
Часть интеллектуалов, например Е.Вулгарис, настаивала на возвращении к нормам аттического диалекта как настоящего греческого языка.
Это направление получило название архаизма или неоаттикизма. Другой путь предложили А.Кораис. Он считал необходимым очищение
языка от иноязычных заимствований и вульгарных элементов народной речи, однако не настаивал на возвращении к аттикизму. Более того,
Кораис по необходимости вводил неологизмы. Например, чтобы передать термин civilisation, Кораис придумал слово B@84J4F:`H
3
.
А.Кораис придавал огромное значение вопросу развития греческого языка, который считал самой неотъемлемой частью достояния
нации
4
. Именно его считают создателем национального литературного языка греков. Создавая литературный греческий язык, Кораис считал, что не следует потакать невежеству народа, но, с другой стороны,
не следует и слишком далеко уклоняться от того, к чему люди привыкли с детства; нужно вселять любовь к языку и славе предков
5
. В
целях единения нации он предложил средний путь, т. е. создание
синтетического языка кафаревусы (чистого) на основе народного (димотики) и архаического языков. В итоге им была создана кафаревуса ученый, литературный язык, приближенный к древне-
1
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 201.
2
Корай А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 46.
3
)0:"DVH 5.1. ;g@g880<46`H )4"nTJ4F:`H... G. 74.
4
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 204.
5
Корай А. Указ. соч. С. 37.
477Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
греческим нормам1. Однако история показала, что искусственный язык
с трудом приживается в народе.
Третье направление получило название ранний димотикизм, или
психаризм по имени научно обосновавшего его Я.Психариса. Его
представители выступали за создание единого (письменного и устного) греческого языка на основе разговорной речи (*0:@J46Z). К этому
направлению принадлежали Д.Катардзис и знаменитый поэт Дионисиос Соломос. Языковой вопрос имел не только филологическое значение. Вхождение димотики в письменную речь отражало созревание
идеи построения национального государства, тогда как возвращение
к аттикизированному языку византийской эпохи было связано с грядущей реанимацией имперской идеи.
В дальнейшем проблема языка приобрела социальное звучание и
привела к резкому противостоянию греков: народные массы продолжали говорить на димотике, в печатных же изданиях использовалась
кафаревуса, на котором писали люди знатного происхождения. Таким
образом, на данном этапе не столько язык, сколько идея освобождения от турецкого произвола способствовала национальной консолидации греков.
Острое звучание во второй половине XVIII начале XIX в. приобрел вопрос об историческом прошлом греков. В поисках собственной государственности наметилось два подхода. В то время как фанариоты и высшее духовенство говорили о возрождении государства
рода ромеев, т. е. Византии, А.Кораис выдвинул идею о государственации
2
. Он называл свой народ греками (синоним эллинов),
заимствовав это слово из европейских языков, тем самым подчеркивалась непрерывность развития греков как нации от античности до современности. Кораис широко пропагандировал античные идеалы демократии и постоянную приверженность им греков
3
. Таким образом,
подходы к идентификации греков были разные. Греки-западники мыслили в категориях культурного наследия Древней Греции, которое было
инкорпорировано в культуру современной Европы. Территории, которые занимали древнегреческие города-государства (полисы) они считали исторической родиной греков. Церковь обращала взор к культурному наследию Византийской империи, идентифицируя грека с
греком-ортодоксом, т. е. православным, расценивая и территорию
Византийской империи как по существу греческую, несмотря на то,
что во многих частях Балкан и в Малой Азии греки составляли незна-
1
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 204205.
2
5@D"ZH !. UB"<J" J" BDTJ`JLB" XD(". !2Z<", 1964. Ô. 1. Ó. 65, 66, 122,
139.
3
)0:"DVH 5.1. ;g@g880<46`H )4"nTJ4F:`H... G. 11.
478 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
чительное меньшинство. Индикатором борьбы между патриархатом и
людьми, вдохновленными светскими западными идеями, были имена,
которые давали детям. На церемонии в Афинах в 1813 г. учитель держал оливковые и лавровые ветки в руке и говорил своим ученикам:
Отныне у вас не будет имен Иоанн или Павел.., но Периклы, Фемистоклы или Ксенофонты... бойтесь Бога, помогайте вашей отчизне, а
также любите философию
1
. В 1818 г. Константинопольский патриарх Григорий V издал указ, запрещающий использовать языческие
имена периода классической Греции.
Подводя итог периоду греческого Просвещения, который завершился в 1821 г., следует отметить его специфику и заметное отличие
от европейских стран. Этот период наступил в Греции лишь во второй половине XVIII в., главным его итогом стала идея освобождения
нации от турецкого ига. Под влиянием европейского Просвещения
менялась система ценностей у греческих интеллектуалов, их мировоззрение становилось все более западным. По-новому представляли они
решение греческих проблем; уже был конкретно поставлен вопрос о
создании свободного греческого государства, т. е. национальная идея
обрела политическое звучание. Для достижения этой цели они стремились создать новогреческий язык, который способствовал бы единению нации, расширить образование греков, познакомить их с античными и западноевропейскими авторами. Именно поэтому эпоху
Просвещения в Греции часто называют новогреческим Возрождени-
2
. Обращение к античности рождало чувство историзма, осознания
ем
своего великого прошлого. В сочетании с византийско-православной
традицией это привело к тому, что вера и национальное сознание
отождествлялись, и крест стал национально-политическим символом
Заимствуя понятие европейского Просвещения о политических свободах, греки трансформировали его в идею национального освобождения. Облекая же свою национальную идею в православные одежды,
они двигались в одном направлении с мыслью Руссо о том, что при
рождении нации религия служит орудием политики
4
. Осознавая свою
национальную идентичность, греки под влиянием Французской революции восприняли идею национального суверенитета. Но если французы вкладывали в понятие нация политический смысл, то греки
этносоциальный, что таило в себе возможность формирования концепции национальной исключительности. Национальная идея, выработан-
3
.
1
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 161162.
2
G$@Df<@H ;. GJ@ \*4@. G. 5556.
3
5@D*VJ@H '. / 6@4<T<46Z F0:"F\" J0H +880<46ZH +B"<"FJVFgTH J@L
1821. !2Z<", 1977. G. 6162.
4
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938. С. 10.
479Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ная греческими просветителями, привела к концепции континуитета,
непрерывности развития эллинизма.
***
Революции 1821 г. предшествовали многочисленные восстания
греков в Османской империи. Так как собственных сил было недостаточно, многие греки готовы были принять помощь от любой другой
державы, лишь бы избавиться от турецкого господства. Именно этим
объяснялся восторженный прием сначала русского флота на Ионических островах, а затем французов. Ионические острова стали первым национальным очагом, когда в 1800 г. при содействии российского флота под командованием Ушакова там было создано первое
национальное государство греков Республика семи соединенных
островов, которая сподвигла греков других регионов к решительным
действиям.
В 1821 г. началось национально-освободительное движение греков против османского господства. Не вдаваясь в перипетии событий,
рассмотрим развитие национальной идеи и самоидентификации участников этой борьбы. Начальная фаза греческой освободительной революции была подготовлена тайной организацией Филики Этерия,
созданной в 1814 г. в Одессе греками Н.Скуфасом, Э.Ксантосом и
А.Цакаловым. Первоначальной целью общества было создание великого государства греков со столицей в Константинополе речь шла
о возрождении не просто Афин или Спарты, но всей Византийской
1
империи
ние Греции от Османской империи, национальное освобождение эллинов и создание независимой Греции
. Позже его призывы стали более реалистичны отделе-
2
. В 1820 г. возглавивший это
общество Александр Ипсиланти считал, что этеристы действуют в такой исторический момент, когда нации всей Европы борются за свои
3
национальные права и ограничение власти тиранов
.
Вспыхнувшая в Греции национально-освободительная борьба вызвала огромный резонанс в Европе и России. Добровольцы из многих
европейских стран, увлеченные и вдохновленные борьбой тех, с кем
связывали основу европейской цивилизации, прибыли в Грецию; в
борьбе за дело национального освобождения греков участвовал Байрон. Европа воспринимала греческие события через призму романтиз-
1
!FBDX"H '. A@84J46Z 4FJ@D\" J0H ;g@JXD"H +88V*@H. 18211921. Ò. 1.
!2Z<", 1923. Ó. 12.
2
5@D*VJ@H '. / 6@4<T<6Z F0:"F\" J0H +880<46ZH +B"<"FJVFgTH J@L.
18211929. Ò. 1. !2Z<", 1927. Ó. 323329.
3
Àðø Ã. Ë. Óêàç. ñî÷. Ñ. 273.
480 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ма; в поддержку сынов Эллады развернулось широкое движение
филэллинов.
Страна героев и богов
Расторгла рабские вериги
При пеньи пламенных стихов
Тиртея1, Байрона и Риги23.
Именно в годы революции слагаются стихи, песни клефтов. Европейское признание получает новогреческая поэзия, выдающимся представителем которой был Дионисиос Соломос (17981857). Именно
Д.Соломос, грамматически обработав разговорную речь, выступил одним из создателей литературного новогреческого языка димотики, который в настоящее время является официальным языком Греции. Его считают основоположником новогреческой литературы, воспевшим идеи нации и народности
4
. В 1823 г. он написал свой знаменитый Гимн Свободе, положенный позже на музыку и ставший национальным гимном Греции. Лозунг Свобода или смерть! был
девизом освободительной борьбы и фигурировал на знамени Филики Этерии. Во время греческой революции 1821 г. и в первые годы
существования греческого государства слово свобода (g8gL2gD\")
имело почти что сакральное значение для греков. Слово свобода играет особую роль и в тексте национального гимна Греции: свобода
является не чем иным, как олицетворением самой Греции
5
. Д.Соломос за свои патриотические произведения был официально провозглашен Национальным поэтом.
Во время греческой революции 1821 г. появился первый греческий флаг (боевой стяг) с изображением белого креста на голубом фоне,
что символизировало борьбу греков-христиан против турок-мусульман.
После образования государства крест на флаге указывал на государственную религию и признание большого вклада Церкви в дело национального освобождения
6
.
В годы революции проявило себя с невиданной дотоле силой национальное народное самосознание, о котором свидетельствуют ме-
1
Тиртей (VII в. до Р.Х.) древнегреческий поэт. По преданию, был послан
афинянами в Спарту взамен военной помощи. Песни Тиртея подняли боевой дух
спартанцев.
2
Рига Ригас Велестинлис.
3
Пушкин А. С. Ñîáð. ñî÷. â 10 ò. Ò. 2. Ì., 1974. Ñ. 469.
4
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 227.
5
!8g>\@L +. !<V8LF0 J@L a:<@L FJ0< +8gL2gD\" // G@8T:`H ). UB"<J".
Ò. 1. G. 71.
6
Греческий флаг в нынешнем виде существует с 1862 г.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]