Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
461Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
знаку. В силу традиции греки чувствовали связь со своей общиной,
которая одновременно являлась и церковным приходом. Возглавляли
общины кодзабасы (старосты, старейшины), отвечавшие перед турецкими властями за дела общины. Как правило, они выполняли функции местного управления, главной из которых был сбор налогов. Некоторые богатые и родовитые семьи кодзабасов, именовавшиеся архондами (греч. правитель, властитель), фактически заправляли делами провинции, выступая посредниками между турецкой властью и
населением
1
. Основную массу населения в общине составляло крестьянство. Общинно-клановая организация, важными элементами которой была греческая Церковь и покровительство своего соотечественника, являла собой пример социального патернализма, что вырабатывало в греках чувство малой родины. Греки видели в себе, прежде
всего, жителей конкретного места, носителей особых обычаев и традиций; расхожими были названия греков по месту проживания идриоты, кандиоты, румелиоты и т. д. Таким образом, характерной чертой греческого общества было формирование местного патриотизма.
Община и клановость изолировали людей и затрудняли их общение.
Красноречивым свидетельством разобщенности греков являлась народная одежда. В Греции насчитывалось более двух тысяч видов старинного народного костюма. На одном лишь Хиосе их было несколько десятков, на юге острова, знаменитом своими укрепленными поселениями, каждая деревня создала свой тип одежды
2
. Все это указывало на прочность местных традиций, что в свою очередь влияло на формирование местного патриотизма. Греки осознавали себя скорее
уроженцами конкретной области (например, Пелопоннеса или островов), нежели уроженцами Греции.
Все христианское население Османской империи, в том числе и
греки, облагались непомерными налогами. Всякое появление турецкого чиновника на улице города или в деревне связывалось с новыми
поборами. В Греции даже сложилась тогда поговорка: Если ты видишь турка, значит турок хочет денег
3
. Самым ненавистным для христиан налогом был харадж подушная подать. За свободу богослужения турки часто брали произвольную подать, если же ее не получали, то приказывали снести церковь. За определенную плату турки разрешали грекам заниматься и хозяйственной деятельностью. Поэтому
греки старались любой ценой накопить средства, которые бы гарантировали им относительную свободу в условиях турецкого господства.
1
G$@Df<@H ;.Ã. +B4F6`B0F0 J0H ;g@g880<46ZH 4FJ@D\"H. !2Z<", 1992.
Ó. 46.
2
Ñì.: Argenti Ph. P. The costumes of Chios. London, 1975.
3
Öèò ïî: Àðø Ã.Ë. Этеристское движение в России. М., 1970. С. 48.
462 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
(Так, кстати, формировалась одна из черт греческого характера предприимчивость.) Когда контакты с турками ограничивались лишь присутствием турецкого наместника, собирающего налоги, то, откупаясь
от него, греки сохраняли свой жизненный уклад.
В условиях же более тесного проживания с турками, грекам приходилось в определенной степени подстраиваться под турецкие обычаи, перенимая некоторые внешние формы турецкой культуры; например, обычай носить чалму или затворничество жен. Но это были лишь
внешние заимствования. Различие религии и места в иерархии Османской империи турок-господин, грек-райя, порождало перманентный
антагонизм. Так в сознании греков формировался образ врага.
Произвол турецких наместников, природная, а также социальноэкономическая раздробленность греческого мира способствовали появлению особого военного сословия людей со своими нравами и законами, так называемых клефтов (по-греч. вор, разбойник) и арматолов клефтов, находившихся на службе у турок. Это были жители
горных районов, разводившие скот и время от времени предпринимавшие разбойничьи нападения на турок
1
. Отряды клефтов в основном были сконцентрированы в горах Пелопоннеса. Население их поддерживало, и слово клефт произносилось с гордостью. Между различными семьями (кланами) кодзабасов и клефтов велась борьба за
сферы влияния. Известными были кланы клефтов Колоконтронисов,
Мавромихалисов, кодзабасов Делиянисов, Заимисов и т. д.
2
Во время
войны за независимость это были готовые военные отряды, которые
включались в борьбу против турок.
На Архипелаге, где не проживали турки, жители островов греки, заплатив годовую подать, пользовались относительной свободой.
Выгодное географическое положение островов, через которые пролегали основные маршруты средиземноморской торговли, располагало
греков к самым прибыльным занятиям к торговле и судоходству.
Часто простые греки, обычно ближайшие родственники, строили судно и начинали торговлю в складчину
3
. Родовые узы, подкрепленные
экономическими интересами, также способствовали формированию
клановой структуры общества. С одной стороны, это вело к дроблению греческого мира, но с другой не позволяло ему раствориться в
турецкой среде. Торговля, позволившая грекам накопить богатые сред-
1
5@84`B@L8@H 3.G. 70FJg\" 6"4 "8LJDTJ4F:`H FJ0< +88V*" J@L 19@L
"4f<" // +2<46Z J"LJ`J0J" 6"4 g2<464F:`H FJ0 ;g`JgD0 +88V*". !2Z<",
1997. G. 133197.
2
%@LD<VH Ò. 3FJ@D\" J0H ;g`JgD0H +88V*"H. !2Z<", 1974. G. 31.
3
Броневский В. Б. Записки морского офицера в продолжении кампании на Средиземном море под начальством вице-адмирала Д. Н. Сенявина с 1805 по 1810 год.
Ч. 3. СПб., 1819. С. 143.
463Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ства, а также создание достаточно сильного флота все это подготовило материальную базу для национально-освободительной борьбы.
Рост торговых операций с европейскими странами способствовал расширению кругозора греков. Не случайно именно на островах формировались центры национально-освободительного движения. Так во второй половине XVIII в. зарождается греческая буржуазия судовладельцы и торговцы, которые играли посредническую роль между европейскими странами и Османской империей. Именно греки купцы, имевшие заграничные торговые дома, привносили в страну новые
идеи с Запада. Приобретая богатства и достигая власти, они начинали
осознавать себя отличными от других народов в Османской империи
В зависимости от места проживания, тесноты контактов с турками и
другими народами, греки выработали определенные поведенческие
нормы, которые позволяли избежать ассимиляции и растворения в инородной среде. Высокая степень адаптации к среде была характерна
для греков, но их ассимиляции препятствовали такие факторы, как православие и устойчивое этническое самосознание, показателем которого являлся язык. Во время турецкого господства православная вера для
греков являлась основой их единения. Во многих селениях именно священник пользовался авторитетом у прихожан и оказывал большое влияние на их образ мышления и поведение; Церковь была основой культурной жизни греков. В период же турецких карательных набегов именно православные монастыри становились убежищем для греческого
населения.
1
.
***
Важную роль в духовной жизни греков играла Церковь. В силу
особого положения греческой Церкви в Османской империи, именно
монастыри, считавшиеся священными и неприкосновенными местами, имели возможность развивать образование, создавая тайные школы для обучения греков. Тайные школы (6DLnV FP@8g\") располагались в притворах храмов и действовали, как правило, по ночам. Сами греки считают, что тайные школы стали тем троянским конем,
из которого вышли герои великой революции 1821 г.
в XVIII в. в Пентельской обители (в 19 км от Афин) монахи, люди
образованные, тайно обучали детей арматолов и клефтов
2
. Например, еще
3
. Монасты-
ри Самоса были центром духовного возрождения и образования по-
1
Clogg R. EJ@ \*4@. E. 5860.
2
A"B"(4V<<0H !. 9"<J4<g46V :@<"FJZD4". !2Z<", 1977. Ó. 219.
3
Тимофей (Камфи), иером. Цитадель Православия. К 400-летию Пентельской
обители. Афины, 1973. С. 3.
464 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
рабощенного народа (LB`*@L8@L [Xh<@LH])1. Главной целью этих
школ являлось как поддержание уровня хотя бы элементарной грамотности, так и воспитание поколения, которое смогло бы освободить свою
родину. О низкой грамотности свидетельствовало, например, то, что
такой богатый приход, как у митрополитов Ларисы, не мог найти писаря, чтобы вести дела митрополии, а рукописи и грамоты XVI
XVII вв. отличались невероятной орфографией и варварским синтаксисом
2
.
Первыми подвижниками традиционного византийского просветительства были монахи, одним из которых был известный Св. Косьма
Этолийский. За двадцать лет он обошел всю северную и часть центральной Греции, побывал во многих странах. Переходя от селения к
селению, он организовывал в деревнях школы, выступал с проповедями, в которых говорил: Открывайте школы. Учитесь сами, братья мои,
изучайте грамоту, сколько можете. Если не учились отцы, пусть учатся дети греческому языку, поскольку Церковь наша греческая.., когда
обучишь детей, тогда назовешься человеком. Школа откроет церкви.
Школа откроет монастыри
вано более тысячи школ, из них 210 на пожертвования христианских женщин Эпира
4
. В его проповедях отрицалось все языческое: ...не
будьте Эллинами, не будьте нечестивыми, еретиками, безбожниками,
но будьте благочестивыми православными христианами...
3
. Благодаря его деятельности было осно-
5
. Слова Св.
Косьмы яркий пример отсутствия исторического мышления у традиционалистов: эллин в его понимании это не национальная характеристика, указывающая на происхождение его соплеменников, а
синоним язычника. Люди тянулись к проповеднику, интуитивно уповая на истинную веру предков. Под гнетом иноверцев православие оставалось единственной опорой греков.
Известным представителем традиционного просветительства был
также Никифор Феотокис (17311800), который посвятил свою жизнь
делу образования греков и заботе об их благе
6
. Материальным идеалам античности Н.Феотокис противопоставлял идеалы христианские
нравственность и добродетель, а результатом его деятельности должно было стать возрождение нации в собственной духовной традиции.
В одном из писем к венецианской общине греков Феотокис восхвалял
1
3TV<<0H, :0JD. / +6680F\" J0H GV:@L. !2Z<", 1967. G. 166.
2
5@L:VH 5. 3FJ@D\" JT< "<2DTB4<f< BDV>gT<. %4X<<0, 1832. Ô. 12. G.
554559.
3
5@F:VH î !4JT8`H. !2Z<", 1995. E. 204.
4
GJ@ \*4@.
5
GJ@ \*4@. G. 101.
6
Ñì.: Жукова Е. В. Греческий просветитель Н. Феотокис об освобождении Гре-
ции // Новая и новейшая история. 2001. ¹ 1.
465Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
величие своего народа и греческой Церкви: Эллинами по происхождению и воспитанию мы были всегда, мы есть и мы будем до часа
смерти истинными чадами Восточной Православной Церкви, которая
является свободной и независимой от Церкви Рима, так же, как свободны и все эллины Греции и жители островов, входящих в состав
Венецианской республики
1
. Так, автор напрямую увязывал и происхождение греков, и православие, и желание свободы. Внимание Феотокиса к историческим корням греков свидетельствует об усвоении
новым поколением греческих книжников начатков исторического
мышления. Это формировало у греков общины чувство причастности
к великому прошлому своего народа и желание обрести былое величие Греции. Обращаясь к своим соотечественникам в России, Н.Феотокис писал: Дорогие мои собратья, я, как вы знаете, эллин родом, от
родителей эллинов происходящий, любящий свой род, осмеливаюсь
сказать за всех: если кто любит честь и благополучие нашего рода, я
более всех его люблю и жалею и о нем забочусь и борюсь
2
. Таким
образом, уже в традиционном просветительстве наблюдались два подхода к проблеме древнегреческого происхождения, из которых впоследствии возобладала точка зрения Н. Феотокиса на эллинизм.
Освобождение своей родины Феотокис связывал с помощью единоверной России, где он постоянно проживал с 1776 г. Являясь епископом Словенским и Херсонским, он приложил немало усилий к созданию на юге России объединенной греческой диаспоры и самостоятельного греческого полка, так как считал, что только проживая в единоверной стране его соотечественники могли сохранить греческий
3
язык и обычаи своего народа
. Греческому клиру было предопределено свыше быть столь патриотичным и спасти свою нацию; ибо, как
только Византийская империя пала, духовенство взяло на себя заботу
о беззащитной нации, не имеющей другой опоры и утешения, кроме
веры. Духовенство советовало и внушало отчаявшейся нации стойкое
4
и терпеливое ожидание
.
Ожидание в конце концов сменилось активными действиями, вылившимися в освободительную революцию 1821 г., современники которой отмечали бесспорную заслугу Церкви в сохранении национальной культуры и нации как таковой, т. е. языка, веры и образования.
Вполне возможно, что нацией был бы совершенно утрачен греческий язык, если бы его не спасла Церковь, утверждал митрополит
1
Öèò. ïî: Жукова Е. В. Н. Феотокис: ученый, святитель, монах // Вестник Мос-
ковского университета. Сер. 8. История. 1999. ¹ 4. С. 60.
2
Жукова Е.В. Греческий просветитель... С. 213.
3
Òàì æå. Ñ. 214.
4
MTJV6@H. !B@:<0:@<gb:"J". !2Z<", 1960. G. 38.
466 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Герман Патрский1. Это произошло, в первую очередь, благодаря богослужению и богослужебным книгам. Часто духовенство, особенно низшее, проповедовало с амвона не только христианскую добродетель.
Архиереи позволяли священникам читать в церквах молебные каноны Богу, чтобы он укрепил греков в будущей борьбе; а духовникам и
прочим клирикам позволяли во время исповеди подстрекать греков к
восстанию
2
. Фрагмент одной из молитв звучал так: Сим побеждай-
те, христианские потомки эллинов и благочестивые чада Православ-
3
ной Церкви, и низвергайте безбожных агарян!
.
С середины XVIII в., благодаря открытию теперь уже официально
разрешенных школ стала распространяться грамотность. Большую
помощь в этом оказывали богатые греческие купцы и знатные люди, о
чем свидетельствует многочисленные завещания, в которых крупные
суммы предназначались на развитие образования в Греции. Например,
в завещании Е.Вулгариса 1000 руб. предназначалась Афонской академии, ректором которой он был почти 20 лет, 1000 школе на о. Патмос, а И.А.Варваций завещал 700 тыс. руб. на учреждение в Греции
4
.
лицея
Примечательно, что в школах изучалось как античное наследие,
так и каноны православия для того, чтобы вырастить грека-патриота,
принадлежавшего православию, наследника великой античной цивилизации и великой Византийской империи. Так через образование формировалось самосознание греков, ощущавших принадлежность к единому роду с глубокими корнями в прошлом.
Высшее образование греки получали преимущественно в Италии,
так как своих высших учебных заведений у них не было. Исключение
составляли Афонская академия (до 1753 г. школа) и Патриаршая
школа (9g(V80 J@L 'X<@LH GP@8Z) в Константинополе (осн. 1454),
где получали высшее образование духовные лица. Из светских учебных заведений греки ориентировались по преимуществу на Падуанский университет. В греческих торговых колониях Венеции и Падуи
существовали и греческие гимназии, которые готовили к поступлению
в университет. В Венеции была открыта греческая типография. Так
полноценное образование и просвещение шло в Грецию с Запада. Это
не могло не отразиться на ментальности греческой интеллектуальной
элиты. Первым, кто познакомил греков с идеями европейских просветителей, был один из наиболее просвещенных греков Евгений Вулга-
1
ÃgD:"<`H A.A. !B@:<0:@<gb:"J". !2Z<", n.d. G. 75.
2
MTJV6@H. GJ@ \*4@. G. 56.
3
GJ@ \*4@. G. 215.
4
АВПРИ. Спб. 1122. 1825. ¹ 2. С. 21.
467Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
рис, занявший место между традиционным просветительством и ев-
1
ропейским Просвещением
.
Евгений Вулгарис (17161806) родился на о. Корфу. Получив начальное образование в городах Арта и Янина, он продолжил изучение богословских наук и философии в Венеции, овладев при этом латинским, древнееврейским, французским и итальянским языками. В
1753 г. на Афоне Вулгарис встал во главе Афонской академии, сам же
преподавал математику и философию в Патриаршей богословской школе в Константинополе. В 1765 г. Е.Вулгарис приехал в Лейпциг, где
издал свои труды Логику, Элементарную математику, а также
исследование о церковных разногласиях в Польше. Этот православный монах, ученый и знаток немецкой философии вызвал интерес у
прусского короля Фридриха, а затем у Екатерины II, на службе у которых зарекомендовал себя просвещенным греком. В 1771 г. оказавшись
в России, он занимался не только богословскими трудами (в 1775 г.
Вулгарис был возведен в сан епископа), но и литературной деятельностью переводил на современный ему язык Гомера, Вергилия. Сделанные им в это время переводы Вольтера впервые открыли для греков имя этого французского просветителя
2
. Как ни парадоксально, но
именно церковные деятели оказались у истоков проникновения европейской философии Просвещения в Грецию пример тому Е.Вулгарис, в чьих работах заметна попытка синтеза европейской философии
и православного вероучения. Таким образом, в просветительской деятельности греческого духовенства просматривается два течения: просветительство, укорененное в собственно греческой традиции, черпавшее силы из византийского православного наследия (Косьма Этолийский, Никифор Феотокис), и просветительство, соприкоснувшееся с
Западом и несущее научные знания в Грецию (Е.Вулгарис). Однако
все они разными путями шли к одной цели просвещению и духовному возрождению порабощенных греков. Восток имел свою традицию и, если бы потерял ее, то потерял бы свое самосознание, но с
другой стороны, бесспорно то, что возрождение духовных сил Востока шло через поток знания с Запада
3
. Извечный историографический
спор о роли Церкви в формировании национального сознания и в деле
национального освобождения следует решить в ее пользу. В эпоху турецкого ига Церковь способствовала сохранению культуры и образования греков, связей с их историческими корнями богатой византийской традицией. Были сохранены религия, язык, а также осозна-
1
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\" J0H ;g@g880<46ZH 8@(@JgP<\"H. [6"D@H, 1956. G.
137.
2
GJ@ \*4@.
3
-4V6" '.). A<gL:"J46`H %\@H. G. 132.
468 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ние своей принадлежности к единому народу с великим прошлым, что
послужило основой для будущего национального возрождения (показателен факт особого размаха национально-освободительная борьба достигла именно в тех районах, где было открыто наибольшее количество школ). Роль Церкви велика, однако нельзя ее абсолютизировать. Огромное влияние оказали на греков идеи европейского Просвещения, носителями которых были светские просветители.
***
В конце XVIII в. для Греции заканчивалась эпоха восточного Средневековья и начиналась постепенная адаптация к европейскому миропорядку. Греция первой из Балканских стран устремилась в европейскую цивилизацию. В 70-е гг. XVIII в. начинается период греческого
Просвещения, который продолжался до начала 20-х гг. XIX в.
1
Одним
из симптомов проникновения идей Просвещения в среду греческих
интеллектуалов стала смена терминов, использовавшихся для обозначения общности греков. Слово эллин, которое в Византии со времен отцов Церкви было синонимом язычника, возвращается в литературу Просвещения применительно к древним грекам, а писатели
современники революции 1821 г., уже обозначают им героев своей эпохи. То же самое относится и к слову X2<@H (нация): уже первые тол-
кователи Евангелия закрепили за ним значение языческий народ, которое сохранялось на протяжении веков. В византийское время для
обозначения жителей империи пользовались сочетанием J@ (X<@H :"H
èëè J@ (X<@H JT< CT:"\T< (наш народ, народ ромеев). В эпоху
революции 1821 г. (X<@H окончательно меняется на X2<@H. Это связано и с изменением значения самого термина: у писателей Просвещения слово (X<@H обозначает греческий род, т. е. греческую национальную общину в чужом (османском) государстве, тогда как X2<@H
уже значит нация в том понимании этого слова, как оно сложилось
в Европе в XVIIXVIII вв.
2
Носителями идей Просвещения были выходцы из наиболее образованной фанариотской среды, получившие образование во Франции,
греческие купцы, которые везли на кораблях из Европы не только
товары, но и идеи
3
, а также меценаты греческой диаспоры, впитавшие на Западе рационалистическую мысль и идею народного суверенитета. Большую роль в деле Просвещения сыграла Венеция, привне-
1
Ñì.: )0:"DVH 5.1. ;g@g880<46`H )4"nTJ4F:`H. !2Z<", 1977.
2
GJ@ \*4@. Ó. 8182; Мисюревич О. Е. Восстань, о Греция, восстань!: рож-
дение греческой независимости глазами современников. Симферополь, 1998. С. 57
58.
3
MTJV6@H. GJ@ \*4@. G. 53.
469Глава VII. Национальная идея в Греции в Новое время
ся в Грецию итальянскую культуру. Внутри Османской империи стало возрождаться обучение в греческой общине, испытавшее западное
влияние
1
.
Именно в это время рождается мысль о необходимости образования
национального государства. Это был период национального возрождения греков; греческие интеллектуалы пытались применить философско-политические идеи Просвещения к греческой действительности,
переводя общие философские постулаты в национальные категории
2
Острый спор разгорелся по поводу самоидентификации современных греков, вокруг терминов эллин, ромей, грек. Фанариоты и
3
духовенство использовали термин ромей
для обозначения всех людей православного вероисповедания, т. е. и греков, и болгар, и сербов,
которые в Османской империи составляли религиозную общность.
Однако со временем ромеями стали обозначать уже не всех православных, а исключительно греков
4
, т. е. здесь наблюдался религиозно-
этнический подход.
Первым, кто выступил против такого подхода к идентификации
греков, был один из видных греческих просветителей Д.Катардзис
(17201807). Выходец из фанариотской среды, он испытал сильное
влияние энциклопедистов. Восхищаясь Дидро и западной системой образования, он опубликовал в 1794 г. свою книгу Панегирик филосо-
5
.
ôà
Используя рациональный подход к пониманию истории, Д.Катардзис называл эллинами древних греков, ромеями греков подданных Византийской империи, для обозначения же современных греков он впервые ввел в новогреческий язык термин греческая нация
(X2<@H)
характерно единство языка и культурного наследия
6
. Под нацией Д.Катардзис понимал общность, для которой
7
. В духовном возрождении греков Д.Катардзис придавал большое значение именно языку. В своей Грамматике новогреческого языка он попытался систематизировать димотику народный язык
8
. Таким образом, в отли-
.
1
G$@Df<@H ;. GJ@ \*4@. G. 5355.
2
Лапина И. М. Великая идея на Балканах (вторая половина XIX начало
ХХ вв.) // Материалы школы молодых славистов и балканистов. М., 1990. С. 108.
3
Ромей [CT:"\@H] буквально означает римлянин. Этим словом обозначались все жители (вне зависимости от национальности) Восточной Римской империи, называемой сегодня Византией.
4
)0:"DVH 5.1. ;g@g880<46`H )4"nTJ4F:`H. G. 8182.
5
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 153.
6
GJ@ \*4@.
7
54JD@:08\*0H A. I@ g2<46` .ZJ0:" FJ" %"86V<4" // +2<46Z J"LJ`J0J"
6"4 g2<464F:`H FJ0 ;g`JgD0 +88V*". !2Z<", 1997. G. 61.
8
)0:"DVH 5.1. 3FJ@D\"... G. 153.
470 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
чие от религиозно-этнического подхода фанариотов и духовенства,
Д.Катардзис руководствовался рационально-демократическими идеями. Под влиянием идей Просвещения складывался новый тип грека,
соединявшего в своем сознании культуру своего народа и европейскую
образованность. Интеллектуалы начинали отстаивать ценности новой
греческой культуры. Яркой фигурой в плеяде греческих просветителей был сын зажиточного купца Ригас Велестинлис (17571798). Получив образование в г.Абелакия, Р.Велестинлис начал работать в народной школе в местечке Киссос в Фессалии. В 1774 г., оказавшись в
Константинополе, он поступил на службу к богатому фанариоту Александру Ипсиланти, занимавшему пост великого драгомана (главного
переводчика) Порты. Около 1780 г. Велестинлис оказался в Бухаресте
вместе с А.Ипсиланти, назначенным господарем Валахии. Там он продолжил свое образование в университете, будучи глубоко убежденным
в том, что только просвещенные люди могут помочь возрождению на-
1
. Дунайские княжества в это время были крупным центром гре-
ции
ческой культуры; там проживала богатая греческая община купцы,
судовладельцы, церковные иерархи. Огромное влияние на формирование общественно-политических взглядов Ригаса Велестинлиса оказала Французская революция
2
. В 1796 г. оказавшись в Вене, он создал
тайное общество Этерия Ригаса Велестинлиса с целью подготовки
антитурецкого восстания в Греции. В соответствии с его планом, восстание должно было подняться на Пелопоннесе, а оттуда перекинуться на Балканы, при этом большие надежды он возлагал на помощь
республиканской Франции
3
.
В 1797 г. в Вене на деньги богатых меценатов греческой диаспоры была напечатана революционная брошюра Ригаса Велестинлиса,
содержавшая Военный гимн и проект конституции будущего свободного государства. Ее полное название Новое политическое правление для народов Румелии (Континентальная Греция. Àâò.), Малой Азии, островов Средиземного моря, Валахии и Молдавии
4
говорило само за себя, т. е. будущее государство в планах Ригаса включало территории, населенные не только греками. Проект состоял из
двух частей: первая Декларация прав, вторая текст конституции. В основу этого проекта была положена якобинская конституция
1793 г., некоторые ее статьи, дословно переведенные на новогреческий язык, вошли в Конституцию Ригаса. Основываясь на теории об-
1
GJ@ \*4@. G. 170.
2
Àðø Ã. Ë. К вопросу об идейном воздействии Великой французской револю-
ции на балканские народы // Французский ежегодник. 1963. М., 1964. С. 322.
3
Òàì æå.
4
UB"<J" JT< ;g@g88Z<T< 68"FF46f<. Ò. 2. (CZ("H %g8gFJ4<8ZH MgD"\@H).
!2Z<", 1968. G. 681.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]