Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
они — обитатели огня»
1084
относится к Абу Талибу
1085
Ошибочность этого суждения вскрывается после того,
как мы узнаем, что айат находится в составе мединской
1086
суры
и был ниспослан в 8 г. х. / 630 г. н.э., то есть в
последний год жизни пророка Мухаммада. А между тем
Абу Талиб умер в Мекке тремя годами ранее
1087
.
Наука о чтении Корана (‘илм ал-кира’ат)
Арабское слово кира’а буквально означает «чтение»,
«произнесение слов», а как термин подразумевает произнесение слова Корана так, как их произносил пророк
Мухаммад
циплина, правила и критерии которой призваны с помощью надёжных преданий способствовать установлению чтения пророка Мухаммада во всех айатах. По
словам большинства исследователей-корановедов, эта
наука также относится к категории дисциплин, предварительное знание которых считается обязательным условием для комментаторской деятельности
комментаторы уделяли ей большое внимание, упоминая в своих тафсирах малейшие расхождения в вариантах чтения айатов
1088
. Таким образом, наука о чтении — это дис-
1089
. Поэтому
1090
.
.
Разрешение сомнений
Ввиду взаимосвязи науки о чтении с грамматической формой слов, некоторые исследователи полагали,
что эта дисциплина входит в состав филологических
1091
наук
предания и стремится установить форму слов на основании преданий, дошедших от чтецов Корана, она в корне
отличается от филологических наук. Кроме того, предметом филологических наук является арабский язык, а
предмет науки о чтении составляет Слово Всевышнего
Аллаха. Так что между этими двумя науками нет даже
тематической связи
. Однако поскольку наука о чтении опирается на
1092
.
361
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Причина необходимости в науке о чтении Корана
В
разделе, посвящённом принципам толкования,
было отмечено, что грамматическая форма слов и их
место в составе предложения играют ключевую роль в
выражении смысла — одно и то же слово, принимая различные формы, передаёт разные значения и влияет на
содержание всего предложения, выделяя его из числа
других предложений.
С другой стороны, изучение грамматической формы
слов в текстах, созданных людьми, сводится только к разнообразному филологическому инструментарию (морфология, синтаксис и т.п.). Однако Коран представляет собой
Слово Аллаха, и вся его лексика (в том числе и её чтение)
опирается на Откровение Всевышнего. Поэтому помимо
филологических исследований столь же обязательным
является установление правильного произношения слов,
так, как их произносил пророк Мухаммад. Комментатор
должен методично следовать данному правилу при толковании каждого айата, поскольку этот фактор оказывает
влияние на содержание священного текста.
Расхождения в толковании некоторых айатов иногда
кроются в различии вариантов чтения отдельных слов.
Например, в айате «Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся»
ташдидом (йаттахур-на), так и без него
тому, что правоведы по-разному интерпретировали данный айат и издавали отличные по содержанию фетвы
1093
слово йатхур-на («очистятся») читается как с
1094
. Это привело к
1095
.
362
Спекулятивное богословие (‘илм ал-калам)
Наука, называемая «наукой об основах вероучения»
(‘илм усул ад-дин)
ат-таухид)
1097
ках которой защищаются догматы ислама, им даётся
1096
или «наукой о единобожии» (‘илм
, представляет собой дисциплину, в рам-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
рациональное, доказательное объяснение, а также разрешаются сомнительные вопросы
1098
.
В рамках данной науки разбираются следующие проблемы: доказательства существования Творца, единобожие, имена и атрибуты Аллаха, справедливость, предопределение и свобода воли, пророчество, неподражаемость Корана, непорочность, имамат и халифат, загробный мир, возвращение, заступничество, такийа
1099
.
Многие учёные-корановеды относили богословие
к числу дисциплин, предварительное знание которых
является обязательным условием для толкования
1100
По словам одного из учёных, начало комментирования
Корана до предварительного изучения атрибутов Аллаха и прочих богословских вопросов подобно переходу
к второстепенному прежде закрепления основного. Он
считает, что необходимость богословия для толкования
определяется той ролью, которую оно играет в комментировании вероучительных айатов Корана, составляющих его значительную часть.
Значение изучения вероучительных айатов и необходимость более подробного их объяснения послужили
причиной того, что некоторые комментаторы, не ограничиваясь истолкованием этих айатов в своих тафси-
рах, создали отдельные сочинения, посвящённые данной группе айатов. Эти сочинения получали заголовки
Муташабихат ал-Кур’ан [Неясное в Коране], ал-Асма’ ва
ас-сифат [Имена и атрибуты] и т.п.
1101
.
Доводы в пользу необходимости богословия для
толкования Корана
1. Одной из тем, излагаемых в Коране, являются догматы вероучения ислама. Во многих айатах Священной
Книги говорится об атрибутах Аллаха, об Откровении,
пророчестве, воскресении и прочих богословских вопросах. Все они подтверждаются рациональными доводами.
363
364
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
В разделе, посвящённом правилам толкования, было
сказано, что одним из видов контекста, на который необходимо обращать внимание при толковании подобного рода айатов, является знание излагаемого в них
предмета. Поэтому выяснение области применения
конкретной богословской тематики, её рациональные
и документальные доказательства, содержащиеся в трудах по богословию, могут сыграть важную роль в понимании вероучительных айатов.
Кроме того, для лучшего понимания айатов, в которых говорится о догматах иудаизма и христианства,
можно обращаться к богословской проблематике этих
религий. Разумеется, речь не идёт обо всех догматах,
которые сегодня включаются в вероучение «людей Писания», поскольку нередко идеология, исповедовавшаяся последними, с течением времени претерпевала изменения. Поэтому, сталкиваясь с подобными айатами,
комментатор должен сосредоточиться именно на тех
основах вероучения, которые были актуальны в эпоху ниспослания (ведь в тексте Корана сказано только о
них). В случаях, когда речь идёт о неискажённых основах учения пророков, высказывания христиан эпохи ниспослания также не могут служить критерием, поскольку, как свидетельствует Коран и история, значительная
часть этого учения подверглась искажению ещё до начала эпохи ниспослания.
Помимо всего прочего, будет весьма полезным обращение к новой проблематике, возникшей в рамках
мусульманского богословия и получившей название
«нового богословия» (например, проблема взаимоотношений науки и религии). Эта проблематика открывает
перед комментатором новые горизонты, создавая необходимые предпосылки для понимания новых аспектов
Корана.
2. В ряде случаев аргументация в пользу исламского
вероучения в Коране настолько сжата и конспективна,
что требуются дополнительные пояснения. А поскольку
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
эта аргументация достаточно широко рассматривается
в рамках мусульманского спекулятивного богословия,
то знание проблематики данной дисциплины оказывает серьёзное влияние на понимание содержания айатов — в ряде случаев избежать обращения к ‘илм ал-
калам просто невозможно.
Например, в айате «Если бы были там боги, кроме Ал-
лаха, то погибли бы они»
1102
Всевышний Аллах приводит
довод в пользу единобожия, устанавливая неразрывную
связь между количеством поклоняемых и гибелью мира.
Знакомство с богословской проблематикой играет главную роль в объяснении этой связи, после чего можно
точнее понять интенцию Аллаха, вложенную в данный
1103
айат
. Точно также айат «Иначе каждый бог унёс бы то,
что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими»
1104
приводит аргумент в пользу единобожия. Эти
айаты вкупе с соответствующей аргументацией рассматриваются в рамках ‘илм ал-калам. Поэтому знание дан-
ной дисциплины позволяет подробнее изучить эту аргументацию и, в конечном итоге, оказывает серьёзное
влияние на толкование.
3. В соответствующей главе было отмечено, что особенности говорящего относятся к контексту, который
необходимо учитывать для понимания его высказывания. Таким образом, поскольку особенности Говорящего в Коране (сущность Творца) изучаются в рамках
мусульманского спекулятивного богословия и, с другой
стороны, прямое содержание ряда айатов, описывающих имена и атрибуты Аллаха, не соответствует установленным принципам исламского вероучения, правильное толкование подобного рода айатов требует от
комментатора привлечения в качестве контекста исламского учения об именах и атрибутах Аллаха, ставшего для него после должного исследования несомненной истиной.
Например, прямое значение выражений «Потом ут-
вердился на троне…»
1105
, «И придёт твой Господь…»
1106
365
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
366
и «Рука Аллаха — над их руками»
1107
словно подтверждает наличие у Аллаха телесных качеств. Однако ошибочность подобных интерпретаций можно доказать с
помощью различных аргументов — в том числе рациональных и документальных аргументов мусульманского спекулятивного богословия — и таким образом понять подлинное содержание этих айатов.
Наука об основах фикха (‘илм усул ал-фикх)
Эта наука, предварительное знание которой считается обязательным условием для толкования Корана, представляет собой «дисциплину, в рамках которой
изучаются правила извлечения практических законодательных предписаний»
специалистов, предмет науки об основах фикха составляют четыре вопроса: филологические вопросы; вопросы, связанные с аргументацией; рациональные принципы; вопросы практики
Разумеется, далеко не вся проблематика этой дисциплины применяется в процессе толкования Корана.
Однако значительную роль в правильном понимании
содержания айатов и заключённых в них интенций Аллаха играет большая часть филологических вопросов
(смыслопорождение и его виды, типы сигнификации,
признаки прямого и переносного значений, полисемия,
омонимия, глубинный смысл Корана; повеления, запрещения, учение, общее и ограниченное, безусловное
и обусловленное, краткое и разъяснённое) и вопросов,
связанных с аргументацией (доказательная сила хабара
«одного», доказательная сила высказывания лексикографа, иджма‘, нейтральное суждение, предпочтение).
Таким образом, глубокое знание этих вопросов для комментатора просто необходимо.
Вместе с тем, практические вопросы и значительная
часть рациональных принципов для толкования не привлекаются, а потому знание их необязательно. И хотя
1109
1108
. Согласно классификации
.
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
эти вопросы используются правоведами для подтверждения своих интерпретаций некоторых айатов, и они
много рассуждают о содержании этих айатов и их интенциях, тем не менее, эти интерпретации можно рассматривать, скорее, как частное мнение комментатора.
Причина необходимости в науке об основах
фикха в процессе толкования Корана
В свете приведённого выше определения науки об
основах фикха можно сказать, что, хотя её правила были
заложены в области права и «извлечения» правовых
предписаний (истинбат), всё же само это «извлечение»
не ограничивалось только собственно правом — оно
широко использовалось и в других сферах религиозного
знания, в том числе для понимания учения Корана. По
словам одного автора, наука об основах фикха является
важнейшей из наук, используемых для толкования
В разделе, посвящённом принципам толкования и различным видам контекста, была раскрыта роль упомянутой
проблематики науки об основах фикха. Однако представля-
ется необходимым напомнить некоторые моменты:
1. Очевидно, что для понимания учения Корана нет
иного пути, кроме обращения к внешней форме его выражения. С другой стороны, указание различных айатов
на это учение неодинаково, но, как это бывает и в обыденной речи, одни из них обладают однозначной сигнификацией (насс), а другие предположительной сигнификацией (захир). Одни айаты носят общий характер, а
другие — конкретный, одни айаты является безусловными, а другие — обусловленными. Айаты могут быть
краткими или разъяснёнными, ясными или неясными,
отменяющими или отменёнными и т.п.
Правильное понимание подобного рода айатов зависит того, насколько хорошо комментатор усвоит все упомянутые особенности айатов и, например, поймёт, в чём
состоит разница между общим и конкретным или отме-
1110
.
367
368
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
няющим и отменённым айатами. Затем для того чтобы
найти смысловые детерминанты он должен выработать
подходы к каждой из этих особенностей айатов и таким
образом получить в результате искомое содержание.
2. Помимо явной сигнификации в Коране присут-
ствуют иные её виды — интонация, словесный сийак и т.п.
Эти виды сигнификации рассматриваются и в рамках науки об основах фикха. Таким образом, главным
условием использования этих сигнификаций является
тщательное их изучение и знание пределов их доказательной силы, а в конечном итоге, основательное знакомство с основами фикха.
Фикх
Термин фикх означает глубокое понимание предписаний, данных Всевышним Аллахом в связи со всем
комплексом индивидуальной и социальной деятельности человека. Фикх как наука представляет собой своего
рода мыслительный процесс, с помощью которого муд-
жтахид достигает этого глубокого понимания и, опираясь на источники права, выводит из них упомянутые
предписания. В определении фикха сказано — это дисциплина, включающая в себя знание вспомогательных
законодательных предписаний, основанное на подробной аргументации
Несмотря на то что некоторые комментаторы отрицают обязательность знания фикха или попросту пренебрегают им
особо подчёркивают его обязательность. Последние,
поясняя свою точку зрения, говорят, что в Коране содержится в общей сложности около пятисот айатов,
связанных с религиозными предписаниями и обозначаемых термином айат ал-ахкам («предписывающие
айаты»). Очевидно, что изложение этих предписаний
носит общий и, притом, весьма краткий и сжатый характер. Между тем факихи в рамках науки о фикхе де-
1111
.
1112
, другие исследователи-корановеды
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
тально изучили эти айаты и снабдили содержащиеся в
них предписания необходимой аргументацией. Поэтому знание фикха и его системы аргументации является
обязательным, поскольку способствует правильному
пониманию данной группы айатов
1113
.
Кроме того, предписания религиозного законодательства, твёрдо установленные на основании четырёх
аргументов права, можно использовать в качестве контекста для понимания истинного намерения Всевышнего Аллаха, заключённого в той группе айатов, которые на первый взгляд противоречат подтверждённым
предписаниям. Возьмём, например, айат «ас-Сафа и алМарва — из примет Аллаха; и кто паломничает к дому
или совершает посещение, — нет греха на нём, что он
обойдёт кругом обоих, и кто добровольно изберёт бла-
1114
го…»
. Здесь слова «нет греха» внешне указывают на то,
что бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва не вызывает
противоречия и отказ от него не запрещён. При этом мы
знаем, что, с точки зрения мусульманского права, бег
между этими холмами является обязательным и относится к базовым обрядам хаджа. Именно явное и однозначное повеление служит контекстом, указывающим
на то, что слова «нет греха» говорят об обязательном характере действия или, по меньшей мере, не включают в
себя отсутствие обязательности.
Безусловно, контекстуальность фикха при определении обязательного характера предписаний не отменяет
и других видов контекста, и, как уже было сказано, на
основании изучения обстоятельств ниспослания также
можно установить обязательность (или непротиворечие
ей) предписания айата.
Наука о передатчиках преданий и текстология
хадисов
Эти две дисциплины представляют собой направления исламских наук, занимающиеся изучением пре-
369
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
даний и отделением достоверных преданий от недостоверных. В определении науки о передатчиках преданий
(‘илм ар-риджжал) сказано: «Это наука, которая рассказывает о биографиях передатчиков хадисов, на предмет
соответствия их условиям, позволяющим принять или
отклонить их речения (например, правдивость, справедливость, развращённость. — М.Р.)»
1115
. Текстология
хадисов (‘илм ад-дирайа) определяется так: «Это наука,
которая рассказывает о способах передачи хадисов передатчиками, на предмет их связности или неполноты
цепочки передатчиков, наличия иснада или пропуска
одного из его звеньев и т.п.»
1116
.
Разница между этими двумя дисциплинами заключается в том, что в текстологии хадисов речь идёт о критериях и правилах для определения надёжности или
ненадёжности передатчика и необходимости принять
или отклонить переданное им предание, а наука о передатчиках преданий критически рассматривает личные
качества каждого из передатчиков и применяет упомянутые общие правила и критерии к конкретным слу-
1117
чаям
.
370
Причины необходимости в науке о передатчиках преданий
Несмотря на то что Коран является важнейшим источником мусульманского вероучения и права, в котором излагается большая часть всех догматов и законодательных основ ислама, тем не менее, для правильного
или полного понимания ряда айатов мы вынуждены обращаться к мусульманскому преданию. Дело в том, что
Коран (как и подобает Небесной Книге) в ряде случаев
излагает предмет кратко и в общем виде, а более подробное его объяснение даётся непорочными имамами,
являющимися «толкователями» Священной Книги. Эти
объяснения дошли до нас благодаря преданиям. Кроме
того, в ряде случаев обстоятельства ниспослания айатов
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]