Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
Далее мы намерены рассмотреть упомянутые предпосылки и по мере возможности сказать несколько слов
об их историческом развитии.
а) Необходимость выявления и фиксации контекста эпохи ниспослания Корана
Первой предпосылкой, заслуживающей изучения, являются принципы выявления и фиксации контекста, актуализировавшегося в эпоху ниспослания. Как уже отмечалось, понимание Корана основывалось на том, что для
мусульман было естественно и осязаемо. Постепенный
процесс ниспослания Священной Книги на фоне различных исторических событий, современных мусульманам,
знание традиций эпохи неведения, на которые указывается в некоторых айатах, знакомство с обычаями иудеев
и христиан, живших на Аравийском полуострове, и непосредственное восприятие условий, господствовавших в
среде ниспослания, — всё это создавало более живую картину содержания айатов, которой не имели последующие
поколения. Кроме того, возможность непосредственного общения с пророком Мухаммадом, его ответы на вопросы мусульман, разрешавшие сомнения в понимании
отдельных слов и выражений Корана, явились лучшим
основанием для постижения содержания священного
текста. Пророческие хадисы, посвящённые толкованию
предписаний Корана, — лучший тому пример.
Весь этот массив в изустной форме перешёл в эпоху
сподвижников пророка Мухаммада (асхабов) и их последователей (таби‘ун). Однако временная удалённость от
эпохи ниспослания скрыла этот контекст, который отныне не был привычным и естественным знанием, присущим каждому мусульманину. Поэтому появилась необходимость систематизации контекста, приближающего мусульман этого периода к эпохе ниспослания и тем самым
помогающего лучше понять содержание Корана. Всё это
создало предпосылки для изучения таких наук, как наука
321
322
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
о причинах ниспослания, история ислама и арабов эпохи
неведения, хадисоведение — теперь их использование в
процессе толкования стало обязательным.
б) Контакты мусульман с неарабскими народами
История арабского народа хорошо показывает, что
его важнейшим капиталом и преимуществом является чистота речи и изящная манера изложения. Арабы (как в эпоху неведения, так, отчасти, и некоторое
время спустя) жили вдали от других государств и не
имели значительных контактов с остальными наро-
973
дами
его языка. Однако после завоевания обширных территорий арабы стали смешиваться с другими народами,
вследствие чего лексический состав и грамматический
строй арабского языка подвергся некоторым изменениям, постепенно подпадая под влияние того или иного
языка.
в произношении обыденной лексики, которые впоследствии стали иногда проникать и в чтение Корана.
Помимо того, что эти ошибки заключали в себе опасность своего рода «лексического» искажения Корана,
существовала возможность и смыслового искажения.
Подобное положение дел было недопустимо для мусульман, придававших огромное значение своей Священной Книге
рода ошибок были разработаны правила морфологии и
синтаксиса
таксиса, упоминают об этих проблемах, и называют его
создателем имама ‘Али
ные правила в неупорядоченном виде были знакомы
носителям арабского языка и применялись в повседневной речи — именно на основе этих правил был ниспослан Коран. Однако постепенная кодификация и систематизация этих правил имела место уже после всех
, а потому сохранили изначальную чистоту сво-
Первым следствием этих контактов стали ошибки
974
. Для того чтобы избежать подобного
975
. Все филологи, говоря о зарождении син-
976
. Вне всякого сомнения, дан-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
упомянутых событий. После завершения этого процесса филологические науки вошли в число наук обязательных для толкования Корана.
в) Необходимость коранистики
Коран, по собственному свидетельству, обладает
целым рядом особенностей, без знания которых нельзя приступать к его толкованию. Это — обстоятельства
ниспослания, разделение айатов на ясные и неясные,
учение об отменяющих и отменённых айатах, неискажённость священного текста и т.п. Без учёта всей этой
проблематики толкование Корана будет содержать изъяны и ошибки.
Всё это не относится исключительно к Корану — для
уяснения содержания любой книги сначала необходимо её как следует изучить и понять все её особенности.
Внимание к данной проблеме породило исследования,
главной целью которых стало изучение Корана и его
особенностей. В этой связи использование результатов
подобных исследований, известных ныне под именем
«коранистики», в процессе толкования Священной Книги стало обязательным — предварительное знакомство
комментатора с основами этой отрасли является необходимым условием его деятельности.
г) Избегание толкования в соответствии с собственным мнением
Четвёртым фактором, побуждающим комментатора
к повышению своей научной компетенции, является необходимость избегать толкования в соответствии с собственным мнением. Толкование в соответствии с собственным мнением, как уже было сказано, состоит в том,
что комментатор опирается на собственные взгляды, не
обращаясь к точным свидетельствам, основанным на
достоверном знании, и таким образом навязывает Ко-
323
324
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
рану свои личные убеждения. Подобного рода комментарии порицаются. В частности, они резко осуждаются
в высказываниях непорочных имамов
977
. Это осуждение привело к тому, что некоторые комментаторы стали ограничиваться методикой толкования, основанной
на мусульманском предании, воздерживаясь от какого
бы то ни было личного углублённого размышления над
священным текстом
978
. При этом другие комментаторы,
чувствовавшие необходимость обращения к дедукции,
решили создать правила толкования и ограничить ими
возможность высказывания личных взглядов по поводу
содержания айатов.
Одно из важнейших правил, отличающее одобряемый комментарий от толкования в соответствии с собственным мнением, заключается в том, что комментатор обязан в должной мере знать вспомогательные
науки и использовать их в процессе толкования. По
мнению большинства учёных-корановедов, одним из
наиболее очевидных примеров толкования в соответствии с собственным мнением является комментарий
человека, не знакомого или недостаточно знакомого со
вспомогательными науками, который вследствие этого
интерпретирует содержание Корана на основании собственных догадок и предположений. Если же этот человек в совершенстве изучит вспомогательные науки или
хотя бы прибегнет к помощи специалистов в области
данных наук, а также учтёт и другие факторы, способствующие правильному пониманию Корана, и только
потом приступит к толкованию, то ему удастся избежать
толкования в соответствии с собственным мнением
979
Необходимость соблюдения этого правила побуждает
комментатора изучать вспомогательные науки, а также
обязывает его обращаться к ним при толковании любого
айата. Беглый взгляд на труды по мусульманской экзегетике и интерпретации священного текста, возникшие
на базе упомянутых наук, служит наглядным подтверждением этого факта
980
.
.
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
д) Самостоятельное изучение и рационализм в
толковании Корана
Расцвет влияния рационалистической методологии
и уклонение её от традиционализма в сторону самостоятельного размышления явилось ещё одной причиной
стремления к изучению различного рода наук. Как показывает история мусульманской экзегетики, в эпоху
сподвижников пророка Мухаммада (асхабов) толкование основывалось на традиционалистской методике и
опиралось на то, что было накоплено во времена Пророка. Самостоятельное же изучение и размышление над
Кораном было весьма редким явлением
Секрет выбора подобной методологии заключался в том, что асхабы, сталкиваясь с затруднениями при
толковании, наиболее лёгким и надёжным способом их
разрешения считали обращение к пророку Мухаммаду.
В этой связи они не ощущали никакой необходимости в
каких-либо науках.
Последователи сподвижников пророка Мухаммада
(таби‘ун) также, в силу их непосредственного общения
с асхабами, через последних получали доступ к высказываниям Пророка и потому находились под влиянием
всё той же традиционалистской методологии. По мере
возникновения новых сомнений и вопросов, ответы на
которые не были отражены в высказываниях Мухаммада или попросту не дошли до последователей, возникли некоторые предпосылки для самостоятельного размышления над Кораном. Однако преобладающим типом
методологии (даже в течение некоторого времени после
окончания периода последователей) по-прежнему остаётся традиционалистский
982
.
С течением времени в мусульманском обществе произошли некоторые изменения, и постепенно возникли
предпосылки для большей «рационализации» методологии толкования, так что довольно скоро рационалистская методика вытеснила традиционалистскую. По сло-
981
.
325
326
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
вам исследователей, на этот процесс оказали серьёзное
влияние два фактора — религиозные противоречия и
перенесение научных достижений того времени в сферу
ислама
983
. Дело в том, что с возникновением противоречий каждая религиозная группа столкнулась с необходимостью защищать свои взгляды и убеждения. А коль
скоро среди религиозных текстов самым надёжным источником был Коран, то все мазхабы
984
стали обращаться
к нему как к инструменту. Поэтому они толковали айаты
по своему разумению таким образом, чтобы они соответствовали их установкам.
Далее. С перенесением научных и культурных достижений того времени из соседних стран в мусульманские
научные круги возникли новые вопросы. Стремление
найти ответы на эти вопросы в Коране породило широкое научное движение. И хотя довольно скоро самобытная и глубокая мусульманская культура переплавила
эти достижения и сумела породить обширную литературу по богословию, философии, математике, астрономии, истории, медицине, географии и прочим отраслям
знания
985
, всё же они наложили неизбежный отпечаток
на идеологию мусульман, породив многочисленные вопросы и сомнения, требовавшие чёткого ответа и твёрдой позиции со стороны ислама и Корана.
Эти изменения привели к тому, что традиционалистская методология толкования Корана сдала свои позиции, и на её место пришли толкование в соответствии
с собственным мнением и самостоятельное изучение
Священной Книги. Иногда эти методы сосуществовали.
В результате, помимо филологических и коранических
наук в процессе толкования Корана стали обращаться к
богословию, мусульманскому мистицизму, философии
и астрономии
986
.
Обращение к вспомогательным наукам диктовалось
самыми различными побуждениями — стремлением к
лучшему пониманию текста Корана, желанием подтвердить узкоконфессиональные взгляды или же основы ре-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
лигиозного учения, изложенного в Священной Книге,
а также необходимостью снять сомнения, вызванные
влиянием новых идеологических систем. В некоторых
случаях подобное обращение выходило за рамки необходимого. Поэтому мы встречаем тафсиры, авторы
которых, будучи знатоками в области различных наук,
смотрели на толкование через призму этих наук, щедро
наполняя свои труды их правилами и терминологией,
хотя в этом не было никакой нужды.
е) Сопоставление с современной наукой
Последним вопросом, который необходимо рассмотреть в этой связи, — это влияние современной науки на
толкование и причины склонности к ней современных
комментаторов. Беглый взгляд на выдающиеся тафсиры
прошлого века, в том числе ал-Манар [Маяк], ал-Мизан
фи тафсир ал-Кур’ан [Мерило в толковании Корана] и др.,
указывает на то, что методология их авторов заметно
отличается от методики прежних комментаторов. Важной особенностью этих тафсиров является привлечение
к толкованию текста Корана новых исследований в области естественных и гуманитарных наук, и наоборот,
обращение к Корану в поисках ответа на вопросы, выдвигаемые этими науками. В ранних тафсирах подобная методика либо не встречается вовсе, либо выражена
не столь ярко
Несмотря на то что впоследствии верность данной
методологии стала предметом споров между остальными комментаторами, каждый из которых выдвигал свои
аргументы за или против
обращение к подобной тематике придало свежий импульс мусульманской экзегетике. Оно не только открыло
новые перспективы для понимания скрытых сторон Корана, но и послужило причиной того, что к толкованию
Священной Книги стали привлекаться не только традиционные, но также естественные и гуманитарные науки.
987
.
988
, необходимо признать, что
327
328
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Соприкосновение исламского мира с этими науками
изменило отношение некоторых учёных к толкованию
Корана, поскольку расширение человеческих знаний о
многих явлениях (например, возникновении облаков
и дождя, роли ветра в плодоношении растений, зарождении и различных этапах развития эмбриона), а также
большая осведомлённость о космосе и астрономических
телах, открыли перед комментаторами новые оттенки
значения священного текста. Теперь айаты, в которых
имеется указание на эту проблематику, исследуются и с
точки зрения современной науки. С одной стороны, эта
методика сопоставляла учение Корана с современной
наукой, а с другой стороны, открывала для всех новый
аспект неподражаемости Священной Книги
989
.
Проникнув в исламское общество, достижения гуманитарных наук, их эволюция и новые теории, выдвинутые в области социологии, политологии и психологии,
столкнулись с религиозной проблематикой: началась
работа по их сопоставлению с основами ислама, в ходе
которой они даже привлекались для толкования Корана.
По словам ряда исследователей, одной из особенностей
современной мусульманской экзегетики можно считать
обращение к проблемам социологии, что привело к созданию особой «социологической школы»
990
.
Кроме того, в последние столетия кораническая экзегетика шла в ногу с социальными движениями, особенно с движениями религиозной реформации, путешествующими по всему исламскому миру. Упомянутые
реформаторские движения, созданные рядом мусульманских мыслителей, явились следствием столкновения
с западной цивилизацией и её достижениями, противопоставленными слабости мусульманских народов, ставшей результатом многолетнего пребывания этих народов под культурным, политическим и военным гнётом
европейских государств.
Сторонники этой идеологии верили, что для реабилитации ислама, его необходимо вывести из застоя,
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
и превратить в совершенный религиозный, этический,
политический и социальный уклад, согласующийся с
рациональными принципами и новыми формами мышления. Именно так можно будет реформировать исламское общество.
Главной особенностью младореформаторского движения было возвращение к Корану и возрождение ценностей, провозглашённых в нём. Реформаторы пытались посмотреть на Коран как на социальный текст и
согласовать его с новым мышлением и новой жизнью.
Поэтому они смотрели на толкование Корана именно с
этой точки зрения, стремясь создать единое жизненное
пространство между священным текстом и новым политическим и социальным мышлением
991
.
Хотя всё сказанное выше убеждает нас в обязательности использования данных современной науки в
процессе толкования Корана, однако степень этого использования остаётся спорным вопросом, о чём будет
сказано далее. В отношении естественных и гуманитарных наук следует сказать, что их теории и методология
находятся в рамках вспомогательных наук толкования,
поэтому предсказания, сделанные на их основе, или
описания, базирующиеся на их методологии, относятся
к экзегетическим источникам. Поскольку во избежание
повторов в разделе, посвящённом источникам толкования, гуманитарные науки мы не рассматривали, здесь
мы время от времени будем о них говорить.
Вспомогательные науки с точки зрения комментаторов
Большинство комментаторов и учёных-корановедов в своих трудах посвящает отдельную главу вспомогательным наукам, включая в неё те науки, которые, по
их мнению, необходимы для толкования Корана. Хотя
это и показывает, что, по мнению упомянутых учёных,
использование наук является обязательным, однако из
329
330
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
сравнения соответствующих глав их сочинений видно,
что между ними существовали разногласия относительно количества этих наук.
Учёный-корановед Кафийаджи
992
пишет об этом:
«Допущенные к толкованию Корана расходятся во
мнениях относительно количества вспомогательных
наук. Некоторые не ограничивают количество упомянутых наук, однако другие называют число от 15 до
993
24-х»
.
Важнейшими из упомянутых наук, относительно которых сходится подавляющее большинство комментаторов и корановедов являются:
— филологические науки (лексикология, этимология, морфология и синтаксис);
— науки о красноречии (наука о значениях, наука об
изложении, наука об украшениях речи)
994
;
— науки о Коране (наука о чтении, учение об отменяющих и отменённых айатах, учение о ясных и неясных
айатах, наука об обстоятельствах ниспослания и т.п.);
— наука о выведении религиозного знания (основы
фикха, фикх);
— хадисоведение (текстология хадисов, биографии
передатчиков хадисов);
— спекулятивное богословие; история; учение об
интуиции
995
.
Некоторые комментаторы и исследователи к упомянутым наукам добавляли и другие, считая знакомство с ними полезным для толкования Корана. Например, аз-Заркаши в ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [До-
казательство в пользу наук о Коране] насчитывает 47
наук, которые, по его мнению, могут помочь в толковании Священной Книги и способствовать раскрытию
сокрытых в ней тайн
996
. ас-Суйути в ал-Иткан фи ‘улум
ал-Кур’ан [Совершенство в коранических науках] го-
ворит о 80 науках
997
, а в ат-Тахбир фи ‘илм ат-тафсир
[Записки о науке толкования Корана] доводит их число до 102
998
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]