Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
1. «И послали Мы тебе упоминание, чтоб ты разъяс-
нял людям, что им ниспослано»
621
Слово «упоминание» (аз-зикр) используется в Коране применительно к тому, что было ниспослано прежним пророкам
лаха» и пр.
622
623
, а также в значении «поминание Ал-
, однако во многих айатах
624
под ним подразумевается сам Коран. В приведённом айате, судя по
сийаку слов «И послали Мы тебе», также понимается
Коран. Ведь то, что Аллах ниспослал пророку Мухаммаду — это не что иное, как Коран, а не какая-то иная
Небесная Книга, поминание Аллаха и т.п. Некоторые
истолковывают данное слово как «традицию (сунна)
пророка Мухаммада»
625
— само по себе такое значение
не вызывает затруднений, однако ввиду того что в Коране слово «упоминание» (аз-зикр) нередко используется в сочетании с выражением «послали Мы» (анзал-
на) и ни в одном айате эти две формы не прилагаются
к сунне, подобная интерпретация неприемлема. Более
того, если принять во внимание предание, дошедшее
от имама Мухаммада ал-Бакира
626
, который утверждал, что Аллах называет Коран словом зикр, не останется никаких сомнений в истинном значении данного
слова. Поэтому фраза «что им ниспослано» также подразумевает Коран. Итак, глагол «ниспослано», со всей
очевидностью указывающий на связь с Небесной Кни-
627
гой
, фраза «чтобы ты разъяснял», подразумевающая
наличие книги, в данном случае — Небесной Книги,
расположение этой фразы вслед за словами «И послали
Мы тебе упоминание», а также знание того факта, что
во времена пророка Мухаммада люди были призваны
следовать только Корану, разъяснение которого было
вменено в обязанность Посланника Аллаха, — всё это
заставляет уверенно видеть в слове «упоминание» Коран, ниспосланный людям через пророка Мухаммада.
Та же проблематика изложена в айатах «О люди! К вам
пришло доказательство от вашего Господа, и низвели
Мы вам ясный свет»
628
и «Мы ниспослали вам писание,
201
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
202
в котором — напоминание вам, неужели вы не уразумеете?»
629
. Комментаторы расходятся во мнениях относительного того, какую часть Корана включает в себя
то, «что им ниспослано»
630
. Однако дело в том, что последняя фраза носит обобщённый характер и включает в себя все айаты, понимание которых целиком или
частично зависит от разъяснений
631
. Следует отметить,
что в объяснении нуждаются все айаты.
Разумеется, сюда не входят те места Корана, которые
в контексте соотношения темы и ремы, не нуждаются в
объяснении. Иными словами, айаты, ясно указывающие
на выраженное в них намерение Всевышнего Аллаха и
не допускающие наличия контекста, способного изменить их содержание (нусус ал-Кур’ан), выходят за рамки
того, «что им ниспослано». Кроме того, даже те значения,
на которые явно указывает текст айатов, но для которых
в разъяснённой части Корана имеется контекст, также
входят сюда
632
. Таким образом, хотя на основании этого
айата нельзя точно определить, какой айат и в какой части его содержания нуждается в объяснении, всё же хорошо понятно, что для понимания содержания Корана в
той или иной степени необходимы пояснения пророка
Мухаммада, без которых невозможно будет понять всей
полноты учения Священной Книги. В итоге, этот айат со
всей очевидностью указывает на то, что Коран относится к категории книг, для понимания содержания (всего
или части) которых необходимо пояснение, а также на
то, что его толкователем Аллах определил пророка Мухаммада.
2. «Он послал среди простецов посланника из них;
он читает им Его знамения, и очищает их, и обучает их
Книге и мудрости, хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении»
633
На основании сийака видно, что в этом айате под
«посланником» понимается пророк Мухаммад, под
«Книгой» — Коран, а под «знамениями» (так как он их
читает) — коранические айаты, поскольку слово «чте-
Глава 2. Правила толкования Корана
ние» не применяется в онтологических айатах. Таким
образом, в данном айате говорится не только о чтении
Корана людям, но и том, что обучение ему является одной из обязанностей пророка Мухаммада. Ввиду того
что упоминание об обучении следует после «чтения»,
ясно, что «обучение Книге» — это процесс, отличный от
«чтения знамений» и обучения рецитации Корана. Поскольку слово «Книга» используется вместе со словом
«мудрость», это указывает на то, что обучение представляет собой процесс раскрытия содержащегося в
Коране учения или, по меньшей мере, включает его в
качестве одной из составляющих
634
. Итак, данный айат
также указывает на то, что для понимания содержания
Корана в той или иной степени необходим наставник.
И этим наставником является пророк Мухаммад. Похожие айаты встречаются ещё в нескольких местах Кора-
635
на
. Таким образом, ряд коранических айатов свидетельствует о том, что для понимания Священной Книги
необходим наставник. Да, в Коране есть айаты, представляющие его как понятную книгу, написанную простым и доступным арабским языком, книгу, из которой
можно легко извлечь совет и наставление. Однако эти
айаты не противоречат всему изложенному выше. Дело
в том, что, как было сказано в главе «Необходимость
толкования Корана», заключённое в Священной Книге ислама учение обладает различными смысловыми
уровнями. Степень сигнификации этих уровней в айатах неодинакова: в одних айатах она выражена определённо и ясно, а потому не нуждается в разъяснениях
пророка Мухаммада, в других же айатах она раскрывается только после объяснения Посланника Аллаха
(рассмотренные выше айаты — тому пример). В свете
учения о том, что непорочные имамы являются преемниками пророка Мухаммада в деле толкования Корана
и религиозных предписаний, а также управления мусульманской общиной, всё сказанное выше приложимо
и к ним.
203
204
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
3. Предания
В сборниках хадисов есть немало преданий, из которых со всей очевидностью следуют две вещи. Во-первых,
Коран представляет собой книгу, для понимания части
учения которой необходим наставник (в некоторых
преданиях он назван «опекуном» [каййим]). Во-вторых,
непорочные имамы (то есть ‘Али и его дети) стали наставниками в учении Корана после пророка Мухаммада.
Поскольку в силу своей многочисленности эти предания
относятся к разряду регулярных, общеупотребительных
(мутаватир)
нет никакой необходимости (хотя среди этих преданий
есть одно, обладающее достоверным иснадом). В рамках
данной работы невозможно привести все эти предания,
поэтому мы ограничимся несколькими примерами,
снабдив их необходимыми пояснениями и отметив ряд
неверных интерпретаций, сделанных на их основе.
«Мансур ибн Хазим говорит: “Сказал я имаму
Джа‘фару ас-Садику (мир ему!): «Спорил я с одной группой людей и спросил у них: “Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) выступает доказательством Аллаха для людей? Кто же является доказательством после ухода Посланника Аллаха
(да благословит Аллах его и род его!)?” Они ответили:
“Коран”. Тогда я обратил свой взор к Корану и увидел,
что мурджииты, харуриты и зиндики враждуют друг с
другом, стремясь возобладать над противником [то есть
каждый из них, защищая свою точку зрения, опирается
на Коран]. И понял я, что без “опекуна”, который говорил бы о Священной Книге только истину, Коран не является доказательством. Тогда я спросил: “Кто является «опекуном» Корана?” Они ответили: “‘Абд Аллах ибн
Мас‘уд, а [смысл его] также знают такой-то и такой-то”.
Я спросил: “Весь, целиком?” Те ответили: “Нет”. И я не
нашёл никого, кроме ‘Али ибн Аби Талиба (мир ему!), о
ком можно было бы сказать, что он знает его целиком.
636
, то в критическом изучении их иснада
Глава 2. Правила толкования Корана
И когда встретится этим людям нечто неясное, и скажет
один: “Я не знаю”, и скажет второй: “Я не знаю”, и скажет
третий: “Я не знаю”, и скажет четвёртый: “Я не знаю”, то
я могу засвидетельствовать, что ‘Али ибн Аби Талиб (мир
ему!) является “опекуном” Корана, и подчинение ему
обязательно. После Посланника Аллаха (да благословит
Аллах его и род его!) он является доказательством для
всех людей. Всё, что он скажет о Коране — истина. Имам
(мир ему!) изрёк: “Да помилует тебя Аллах!” Затем я поцеловал его в голову и сказал: “‘Али ибн Аби Талиб (мир
ему!) также не покинул этот мир, не оставив после себя
доказательства. Поистине, после ‘Али (мир ему!) доказательством является ал-Хасан ибн ‘Али (мир им обоим!).
Свидетельствую, что ал-Хасан ибн ‘Али (мир ему!) — доказательство, и повиновение ему обязательно”. Тогда
имам изрёк: “Да помилует тебя Аллах!”»”». И далее Мансур ибн Хазим упоминает прочих непорочных имамов
вплоть до имама Абу ‘Абд Аллаха Джа‘фара ас-Садика
637
Из этого предания со всей очевидностью следует,
что текст Корана таков, что любой может, опираясь на
него, доказать свои истинные или ложные утверждения. Именно поэтому Коран нуждается в «опекуне». Поначалу таким «опекуном» был пророк Мухаммад, а после него — непорочные имамы. Разумеется, в предании
не имеется в виду, что без «опекуна» или наставника в
Коране вообще ничего понять нельзя. Да, если не принимать во внимание сийак, предложение «без опекуна
Коран не является доказательством» носит обобщённый характер. Однако если учесть, что Мансур ибн Хазим относил эти слова к доказательствам различных
противоборствующих религиозных течений в исламе,
то становится ясно, что в упомянутом предложении
подразумеваются те части Корана, на которые опираются представители этих течений в своей аргументации,
видя, при этом, различное содержание в одном и том
же тексте. Именно эти фрагменты коранического текста
нуждаются в «опекуне». Что же касается ясных и твёр-
.
205
206
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
до установленных айатов Корана, содержание которых
настолько очевидно, что в нём невозможно усмотреть
какой-либо иной смысл и превратить в доказательство
противоположных точек зрения, то они в подобном
«опекуне» не нуждаются. Это подтверждает и предложение «который говорил бы о Священной Книге только истину». Иными словами, текст Корана не может служить
доказательством, однако не в том смысле, что ни один
айат не может считаться таковым и из него ничего невозможно будет понять без «опекуна». Ещё одной коннотацией данного предания является то, что в нём не
отрицается возможность понимания части коранического учения людьми, не принадлежащими к числу непорочных имамов — единственным условием является
то, что «опекуном» Корана должен быть тот, кто знает
всё содержание Священной Книги. И это само по себе
является красноречивым свидетельством в пользу того,
что определённые фрагменты текста Корана могут быть
поняты без «опекуна». При этом понимание всего текста
Корана, порой носящего противоречивый характер, зависит от объяснений «опекуна».
«Йунус ибн Йа‘куб говорит: “Хишам ибн Хакам в
споре с одним сирийцем в присутствии имама Джа‘фара
ас-Садика (мир ему!), спросил у того сирийца: «Кто после Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род
его!) является доказательством?» Тот ответил: «Книга
и сунна». Хишам спросил: «Могут ли Книга и сунна помочь нам разрешить наши разногласия?» Сириец ответил: «Да». Хишам спросил: «Тогда почему же у нас с
тобой возникли разногласия, по поводу которых ты и
пришёл из Сирии?» Сириец замолчал. Имам Джа‘фар
ас-Садик (мир ему!) спросил у него: «Почему ты ничего
не говоришь?» Тот ответил: «Если я скажу, что у нас нет
разногласий, то это будет неправдой. Если же я скажу,
что Книга и сунна устраняют наши разногласия, то это
тоже окажется неправдой. Ведь обе их можно перенести
на различное содержание»”»
638
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Начальная часть этого хадиса говорит о том, что
внешняя форма выражения Корана может быть перенесена на различные значения, а потому сама по себе
она не снимает возникающие разногласия и нуждается
в разъяснении и доказательстве, раскрывающем её истинное значение. Только после этого разногласия будут разрешены. В конце же предания утверждается, что
имам Джа‘фар ас-Садик является доказательством Аллаха для людей и толкователем Корана. При этом надо
иметь в виду — данный хадис не указывает на то, что любой фрагмент текста Корана может быть перенесён на
различные значения, поскольку в хадисе сказано — эта
особенность Корана не даёт возможности опираться на
него для разрешения разногласий. Таким образом, ничего больше из этого хадиса извлечь нельзя. Наличие в
Коране ясных айатов, а в сунне ясных преданий, обладающих однозначной сигнификацией, является красноречивым свидетельством, что в данном хадисе выражено
не более того, о чём было сказано выше. И если кто-то
может усомниться в существовании большого количества подобного рода айатов, то наличие множества ясных преданий является предметом всеобщего согласия.
Не говоря уже о том, что, если кто-нибудь, утверждая отсутствие доказательной силы у внешней формы выражения Корана, будет опираться на этот хадис даже после
изучения его несвязанного контекста, то тогда он должен будет отрицать и доказательную силу сунны. Ведь
согласно данному хадису, содержание Корана и сунны
равным образом может быть перенесено на различные
значения. Итак, в свете всего сказанного выше (в том
числе и в разделе, посвящённом возможности толкования) не остаётся ни малейших сомнений в том, что значение и намерение данного хадиса не выходит за рамки
сказанного
639
.
Следует также обратить внимание, что всё сказанное
здесь отличается от того, что приписывается ахбаритам.
Мы доказали, что внешняя форма выражения айатов
207
208
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Корана не может служить аргументом для установления истинного намерения Аллаха без предварительного исследования несвязанного контекста, заключённого
в мусульманском предании. Ахбариты же утверждают,
что из текста Корана заслуживает доверия только то, что
разъяснено в преданиях, дошедших от пророка Мухаммада и непорочных имамов.
Иджма‘ и общерелигиозные обязательные нормы ислама
Иджма‘, то есть единодушное мнение всех богословов по какому-либо вопросу, считается ещё одним видом несвязанного контекста коранических айатов, при
условии, что оно раскрывает предания и мнения пророка Мухаммада и непорочных имамов. На самом деле
иджма‘ не является собственно контекстом — оно только
раскрывает содержание преданий. Поэтому обязательность обращения к иджма‘ не нуждается в отдельном
обосновании — для этого вполне достаточно аргументов в пользу контекстуальности преданий. Следует отметить, что об эвристическом характере иджма‘ существуют различные точки зрения, исследованные в сочинениях, посвящённых основам фикха.
Общерелигиозные обязательные нормы (то есть тот
круг вопросов, отношение которых к исламской религии очевидно для всех и не нуждается в разъяснениях
и доказательствах), также как и иджма‘, уточняют несвязанный контекст и должны учитываться при толковании текста Корана
чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по
установлению»
641
слово истамта‘а буквально означает
«пользоваться», «получать удовольствие». Однако в айате оно имеет иное значение. Поскольку наслаждение
женщинами без заключения брачного договора противоречит общерелигиозным обязательствам, то оно не
может иметься в виду. Плотские же наслаждения после
640
. Например, в айате «А за то,
Глава 2. Правила толкования Корана
заключения брачного договора обусловлены обязанностью уплаты махра
642
. Так что это противоречит и ид-
жма‘, поскольку все правоведы сходятся в том, что по-
сле заключения брачного договора супруга вправе потребовать уплаты махра. Таким образом, в данном айате
истамта‘а используется в значении «заключать временный брак». Подобное значение (как прямое, связанное с
законодательными предписаниями, так и переносное)
обусловлено погашающим контекстом, в роли которого выступают иджма‘ и общерелигиозные обязательные
нормы
643
. Кроме того, в Коране есть два айата (12 и 176
суры «ан-Ниса’» [«Женщины, № 4]), в которых говорится
о калале (брат или сестра, получившие наследство, либо
покойный, чьими наследниками являются его брат или
сестра)
644
. В первом айате речь идёт о братьях и сёстрах
со стороны матери, во втором — о братьях и сёстрах со
стороны отца. Некоторые учёные считали подобную
атрибуцию следствием единодушного мнения учё-
645
ных
. Кроме того, при толковании айата «Предписано
вам, когда предстанет к кому-нибудь из вас смерть, если
он оставляет добро, завещание для родителей и близких
по обычаю, как обязательство для верующих»
646
на осно-
вании иджмы‘ его прямое значение игнорируется.
Правило 5. «Научная основа» толкования
Ещё один принцип толкования Корана заключается
в том, что все его основы и источники должны опираться на достоверное (или близкое к таковому) знание, или,
по выражению учения о методологии мусульманского
права, должны быть «научными»
но, комментарий делится на два этапа: изложение актуального содержания айатов и объяснение выраженного в них истинного намерения Аллаха. Необходимость
в толковании возникает тогда, когда на одном из этих
этапов (или на обоих этапах) появляются затруднения,
поскольку толкование помогает их разрешить. Есте-
647
. Как уже было сказа-
209
210
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ственно, этот процесс должен быть основан на таких аргументах и свидетельствах, при обращении к которым
ни у кого уже не останется никаких сомнений. Поэтому
задача комментатора — найти аргументы и свидетельства, с помощью которых актуальное содержание айатов
и выраженное в них истинное намерение Аллаха будет
понятно любому человеку. При этом данные аргументы
и свидетельства должны быть вескими или, по меньшей
мере, вызывающими доверие логически мыслящих людей. Ведь если эти аргументы и свидетельства будут носить гипотетический характер, то с их помощью невозможно установить подлинное содержание того или иного айата и приписать его авторство Всевышнему Аллаху.
А толкование Корана на основе одного из возможных
значений — это толкование в соответствии с собственным мнением (тафсир би-р-ра’й), надёжность которого
не признают ни разум, ни письменное предание.
Следование принципам, не основанным на достоверном знании, осуждается в многочисленных айатах,
где они представляются не заслуживающими доверия
предположениями. В преданиях это также осуждается
наравне с толкованием в соответствии с собственным
мнением, предположением, суждением по аналогии и
решением, основанном на личном предпочтении (ис-
тихсан). Приведём несколько примеров.
«И не следуй за тем, о чём у тебя нет знания»
648
В этом айате человеку запрещается следовать тому,
чего он не знает. Это «незнание» носит обобщающий характер и включает в себя вопросы вероучения, религиозных предписаний, а также проблемы толкования и т.п.
Толкование же, основанное на недостоверных гипотезах
и предположениях, является одним из подчинённых понятий, входящих в общее понятие «о чём у тебя нет знания». К последнему относится и следующая фраза:
«Ведь предположение никак не заменяет истину»
В этом предложении, встречающемся в двух айатах
(Йунус, 10:36 и ан-Наджм, 53:28), в целом отрицается
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]