Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
это — метафора, выражающая их прочное утверждение
на пути наставления, поскольку в тексте нет ничего, что
можно было бы поместить над путём
547
.
В случае использования лаконизмов иногда опущение слова или предложения диктуется его логической
очевидностью. Например, в айате «…и Мы сказали:
“Ударь своей палкой о скалу!” И выбились из неё двенадцать источников…» совершенно очевидно, что перед
словами «и выбились» пропущено предложение, так как
ясно, что истечение из скалы двенадцати источников
имело причину, не указанную в айате. Из предыдущего
предложения понятно, что причина истечения источников — удар в скалу посохом Мусы [= Моисей], поэтому
здесь должно быть пропущено предложение «и ударил
он посохом своим о скалу»
548
.
В некоторых айатах Священного Корана непреложные истины выступают в качестве контекста. Приведём
несколько примеров.
«Лица в тот день сияющие, на Господа их взираю-
549
щие»
Назират («взирающие») — форма причастия действительного залога от корня назара. Для этого корня и его
производных приводят самые разные значения, всякий
раз сопровождая их предлогом ила («к, на»)
550
. Его прямое
значение — «видеть», «смотреть на что-либо». Однако в
данном айате непреложная истина, что Всевышнего Аллаха невозможно увидеть физическим зрением, выступает
в качестве контекста, указывающего на то, что это «взирание» направлено не на Аллаха — ведь смотреть можно
только на предметы, обладающие пространственными
характеристиками, на предметы, которые можно осязать
и от которых отражается свет. Таким образом, смысл айата (как об этом говорится в предании
551
и подтверждается
сийаком) — это взирание на воздаяние Творца, так сказать,
ссылка на Господа, когнитивное переносное значение
или, по мнению ряда комментаторов, взирание очами
сердца.
181
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
182
«И придёт твой Господь и ангелы рядами»
552
Хотя здесь глагол «придёт» выступает предикатом
субъекта «твой Господь», непреложная истина говорит
о том, что Всевышний Аллах не может перемещаться
с места на место, и указывает на переносный характер
этой предикации, так сказать, на когнитивное переносное значение.
Заслуживает внимания тот факт, что в мусульманском предании некоторые айаты истолковываются в
свете очевидных знаний и непреложных истин. К их
числу относятся и приводимые ниже предания.
1. «Передают от ‘Али ибн Фаддаля, а тот — от Абихи:
“Спросили ‘Али ибн Мусу ар-Риду (мир ему!) относительно речения Великого и Славного Аллаха «И придёт
твой Господь и ангелы рядами». Он сказал: «Поистине,
Преславный Аллах не может быть описан с помощью
[понятий] “приход” и “уход”. Всевышний представляется движущимся, и это значит “Придёт повеление от Господа твоего”»
553
.
В этом предании слова «И придёт твой Господь»
на основании упомянутого контекста трактуются как
«Придёт повеление от Господа твоего».
2. «‘Али ибн Фаддал передаёт, что Абиха говорил:
“Спросили ‘Али ибн Мусу ар-Риду (мир ему!) относительно речения Великого и Славного Аллаха «Так нет
же! Ведь они от своего Господа в тот день будут отделены». Он сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не может
быть описан так, будто бы Он находится в каком-либо
месте, в котором скрываются от него рабы его. Но это
означает, что они будут отделены от воздаяния своего
Господа»”»
554
.
В этом предании со ссылкой на то, что Всевышний
Аллах не пребывает в каком-либо особом месте, в котором Его рабы оказались бы скрытыми от него, слова «от
своего Господа» трактуются как «от воздаяния своего Господа», а предикация слова «отделены» к «от своего Господа» считается когнитивным переносным значением.
Глава 2. Правила толкования Корана
3. «Передают, что Абу Джа‘фар сказал: “Спросили
Абу ‘Абд Аллаха (мир ему!) относительно речения Великого и Славного Аллаха «Он — Аллах в небесах и на
земле». Он сказал: «Он равным образом находится во
всяком месте». Я спросил: «Своей Сущностью?» Тот ответил: «Горе тебе! Места имеют ограничения. Если ты
скажешь, что Он [находится] в каком-либо месте Своей
Сущностью, то ты неизбежно должен сказать, что Аллах
ограничен. Но это не так. Он отличен от своего творения. Он охватывает всё, что создал — абсолютным знанием, могуществом, властью, господством. Его знания о
том, что на земле, не меньше Его знаний о том, что на
небесах. Ничто не удалено от Него, и всё едино в Его знании, могуществе, власти и воле»”»
555
.
В этом предании контекстом выступает невозможность сущностного пребывания Аллаха в каком-либо
месте.
4. «Передают, что Дауд ар-Ракки сказал: “Спросили
Абу ‘Абд Аллаха (мир ему!) относительно речения Великого и Славного Аллаха «… и был Его трон на воде…».
Он ответил: «Ты расскажи мне, что они хотят этим сказать?» Я сказал: «Они говорят, что трон был на воде, а
Господь — над ним». Он сказал: «Исказили они то, что
это утверждает. Аллах был превращён в предикат и
описан свойствами тварного, а это неизбежно подразумевает, что вещь, к которой Его относят, сильнее
Его»”»
556
.
В этом предании в силу невозможности считать Всевышнего Аллаха предикатом высказывания аннулируется утверждение о том, что Он возвышается над троном.
5. «Передают со слов ‘Абд Аллаха, а тот — от Абу ал-
Хасана ар-Риды (мир ему!)
557
: “Слышал я, как он говорил; «Нет! Руки у Него распростёрты». И я сказал: «Так
значит, у Него две руки», и указал своей рукой на его
руки. Он ответил: «Нет. Если бы было так, то Он был бы
тварен»”»
558
.
183
184
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
В этом предании отрицание наличия у Всевышнего
Аллаха рук, подобных человеческим, опирается на неоспоримую истину, что Аллах свободен от каких-либо
качеств тварного.
6. «Передают от Абу Хамзы: “Прочёл я Абу Джа‘фару
(мир ему!) речение Великого и Славного Аллаха «Всякая
вещь гибнет, кроме Его Лика». Он сказал: «Погибнет всё,
и останется Лик. Поистине, Великий и Славный Аллах —
величественнее того, с помощью чего Его описывают.
Но означает это, что погибнет всё, кроме Его религии и
всего, что от неё происходит»”»
559
.
В этом предании на основании неоспоримой истины, что Аллах выше того, чтобы обладать лицом, слова
«Его Лика» трактуются как «Его религии».
7. «Передают, что Хамза ибн ар-Раби‘ сказал: “Был
я у Абу Джа‘фара (мир ему!), когда вошёл к нему ‘Амр
ибн ‘Убайд и сказал: «Любезный Хамза, в речении Великого и Славного Аллаха “а кого настигает Мой гнев,
тот погиб” что за гнев имеется в виду?» И ответил ему
Абу Джа‘фар (мир ему!): «О ‘Амр, это — наказание. Тот,
кто считает, что Великий и Славный Аллах перетекает
из одной формы в другую, тот описывает Его с помощью
атрибутов сотворённого. А Великий и Славный Аллах ни
от чего не зависит и ничто не может Его изменить»”»
560
В этом предании в качестве контекста выступает непреложная истина, что гнев свойственен человеку, при
том что ничего не может привести к изменению Всевышнего.
8. «Со слов ал-Барки рассказывают, что Абиха обратился к Абу ‘Абд Аллаху (мир ему!) относительно речения
Великого и Славного Аллаха “А когда они Нас прогневали,
Мы отомстили им и утопили их всех”
561
. Он сказал: “Поистине, Благословенный Всевышний Аллах не сожалеет
так, как сожалеем мы. Но Он сотворил приближённых к
Себе рабов, которые сожалеют и радуются. Они создания
разумные. И сделал Он их довольство Своим довольством
и гнев их — Своим гневом… И если бы достигло Творца
.
Глава 2. Правила толкования Корана
сожаление и досада, — а Он ведь их создатель и зачинатель, — то могли бы сказать ораторы, что Творец в один
прекрасный день исчезнет. Потому что если охватит Его
гнев или досада, то коснётся Его изменение. А если коснётся Его изменение, то нет Ему веры. И если бы было
именно так, то Творца нельзя было бы отличить от творения, Властителя от подвластного, Создателя от созданного. Всевышний Аллах намного выше всего этого”»
562
.
В этом предании на основании того, что Аллах не
может испытывать гнев, сочетание глагола «прогневать» со слитным местоимением «нас» признаётся иносказательным и относится к разряду когнитивных переносных значений. Поэтому слова «Нас прогневали» понимаются как «прогневали приближённых к Аллаху».
Из упомянутых преданий следует, что использование очевидных знаний и непреложных истин в качестве контекста при толковании Корана подтверждается
мусульманским преданием, при условии соответствия
общепризнанным принципам коммуникации и всеобщему мнению мировых авторитетов
563
.
В завершение данного раздела необходимо сделать
несколько замечаний:
1. В некоторых случаях очевидная, неоспоримая истина выступает в роли погашающего контекста, не будучи контекстом разрешающим. Иначе говоря, она только
отклоняет лексему от её естественного прямого значения и не влияет на установление значения этой лексемы и намерения говорящего. Поэтому для установления
намерения говорящего необходимо обратиться к другому виду контекста. Например, в айате «на Господа их
взирающие»
564
логические доводы указывают на то, что
в данном предложении не подразумевается лицезрение
Творца физическим зрением. Это или лицезрение Господа сердцем, как утверждает ряд комментаторов
взирание на воздаяние Творца
яния от Создателя
567
. Логические доводы не позволяют
566
, или ожидание возда-
565
, или
окончательно принять ни одно из этих значений, поэто-
185
186
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
му следует прибегнуть к другим видам контекста, например, сийаку, другим айатам или соответствующим преда-
ниям. К слову сказать, на основании сийака и преданий,
с большой долей вероятности можно предполагать, что
в данном айате подразумевается второе значение, хотя
вероятность первого значения также нельзя отрицать.
Далее. Читая айат «И запрещены вам ваши матери,
и ваши дочери, и ваши сёстры…»
568
, с учётом логической
невозможности связи предписания религиозного законодательства с реальной сутью вещей, мы понимаем, что
здесь не имеется в виду препятствующее браку родство
с матерями, дочерьми или сёстрами, но запрет на определённого рода отношения с ними. Однако что это предполагает и какое действие им запрещено (досаждение
им, брачный союз с ними или что-то иное), логическое
рассуждение не устанавливает. Но на основании сийа-
ка и соотношения темы и ремы мы приходим к выводу,
что здесь подразумеваются брачные отношения. Кроме
того, хотя отсутствие связи между запретом и сущностью
предметов (на что указывает логическая невозможность
связи предписания религиозного законодательства с реальной сутью вещей) делает айат «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи…»
569
похожим на предыдущий, тем не менее, виртуальное слово-маркёр в этом
айате отличается от подразумеваемого слова предыдущего айата. Дело в том, что в данном случае соотношение
темы и ремы, а также сийак заставляют предположить
глагол «вкушать». Таким образом, следует иметь в виду,
что логические основания не следует использовать сверх
их сигнификативной функции
570
.
2. Поскольку очевидные знания не нуждаются в логических операциях и известны слушателям до начала речевого акта, они считаются связанным логическим контекстом. В то же время логические доводы, для получения
которых необходимо совершение логических операций
и которые неизвестны слушателям до начала речевого
акта, относятся к несвязанному контексту. Мы упомяну-
Глава 2. Правила толкования Корана
ли о последнем в разделе о видах связанного контекста
потому, что на фоне рассказа об очевидных знаниях его
описание оказывается более выразительным, а также избавляет нас от чрезмерного многословия.
3. Интеллектуальные данные могут быть нескольких
видов: а) непосредственное знание; б) неоспоримые истины; в) сложные философские истины, состоящие из
посылок, далёких от непосредственного знания; эти истины доступны не каждому — понять их способны только философы или люди, обладающие высокими когнитивными способностями; г) предположения и силлогизмы, состоящие из неочевидных посылок.
Из всех этих видов неоспоримой является контекстуальность только первых двух. Четвёртый вид, несомненно, не может служить контекстом. На этот счёт не
существует никаких разногласий, поскольку основой
доверия к логическому контексту выступает всеобщее
признание, которое в данном случае отсутствует. Никто
из выдающихся умов в своих высказываниях не опирается на предположения как на контекст. Контекстуальность третьего вида неоднозначна. В принципе, можно
говорить о том, что доверие к этому виду интеллектуальных данных зависит от человека — если для него эти
данные являются доказанными и очевидными, то ничто
не препятствует ему использовать их для понимания содержания и означаемого текста Корана, если же истинность этих данных для него находится под вопросом, то
опираться на них нельзя
571
.
Итак, рассмотрев связанный контекст, мы переходим к разбору несвязанного контекста.
Несвязанный (оказиальный) контекст
а) Айаты
Взаимообщение и взаимопонимание между людьми строится следующим образом. Если слова говоря-
187
188
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
щего или пишущего недостаточно полны или слишком
туманны, для устранения возникших затруднений обращаются к другим высказываниям этого оратора или
писателя. Иногда доподлинно известно или существует
вероятность того, что оратор или писатель излагал какой-либо предмет в рамках нескольких речевых актов,
имевших место в разное время и в различных местах
(даже при условии, что в его дискурсе нет малопонятных мест или сокращений), и вполне вероятно, что в
других его высказываниях присутствует контекст, ограничивающее понятие, маркёр или пояснение, позволяющее по-иному понять содержание определённого
высказывания этого автора. Тогда изучение остальных
высказываний автора и использование их для понимания данного конкретного высказывания просто необходимо — достоверность любых интерпретаций этого высказывания в подобном случае будет зависеть именно
от внимательного исследования и суммирования всего
дискурса автора, связанного с излагаемым предметом.
Можно сказать, что использование логического принципа соотношения актуального и истинного намерений
применительно к словам данного оратора или писателя
сдерживается критическим изучением
572
.
С другой стороны, мы знаем, что Священный Коран
не представляет собой книгу, снабжённую тематической
рубрикацией, когда все вопросы, относящиеся к одной
теме, излагаются в одном месте. Напротив, одна и та же
тема может возникать в различных сурах, соответствующие айаты которых будут логически связаны друг с
другом
573
.
На основании всего сказанного выше мы приходим
к выводу, что при толковании любого айата, даже при
условии отсутствия лаконизмов и тропов, в качестве одного из видов несвязанного контекста необходимо учитывать все айаты, имеющие отношение к содержанию
разбираемого айата и, возможно, повлиявшие на его
смысл
574
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Таким образом, при толковании любого айата необходимо выявить и учесть все связанные с ним айаты,
поскольку толкование Корана с помощью самого Корана – это не просто надёжный и одобряемый метод мусульманской экзегетики, но во многих случаях без него
невозможно установить истинное намерение Аллаха,
выраженное в том или ином айате
575
. Например, если
во время толкования айата «А разведённые выжидают
сами с собой три периода, и не разрешается им скрывать
то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в
Аллах и в последний день»
576
не обратиться к другим айатам, то интенция Всевышнего останется неясной. На
основании же внешней формы выражения текста айата
можно понять, что соблюдать троекратную ‘идду
577
должна любая разведённая женщина, независимо от того, беременна она или нет, вступала она в интимную связь или
не вступала. Однако привлечение айатов «О те, которые
уверовали! Когда вы женитесь на верующих, а потом
разводитесь с ними раньше, чем их коснётесь, то нет на
них для вас срока, который бы вы отсчитывали»
578
и «А
те из ваших жён, которые уже отчаялись в месячных —
если вы сомневаетесь, то их срок — три месяца, как и
для тех, у которых ещё не было месячных; а у которых
ноша — их срок, чтобы они сложили свою ношу»
579
показывает, что в первом айате речь идёт только об одной
из категорий разведённых женщин. Иными словами,
срок очищения женщин, имеющих регулы, вступавших
в интимную связь и не забеременевших, составляет три
цикла; женщины, после заключения брачного договора
не вступавшие в интимную связь с супругом, не должны
после развода соблюдать ‘идду; срок ‘идды беременных
разведённых женщин завершается после рождения ребёнка; если же женщина не имеет месячных, то в сомнительных случаях
579
срок ‘идды — три месяца.
Далее. Если при толковании таких айатов, как «О те,
которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, прежде чем придёт день, когда не будет ни тор-
189
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
говли, ни дружбы, ни заступничества»
580
, «И бойтесь дня,
когда душа ничем не возместит за другую душу, и не будет принято от неё заступничество…»
когда душа ничем не возместит за другую душу…»
581
, «И бойтесь дня,
582
не
учитывать другие айаты, посвящённые теме заступничества, в том числе «Кто заступится перед Ним, иначе
как с Его позволения?»
после Его позволения»
ства, кроме тех, кто взял с Милосердного договор»
583
, «Нет заступника иначе, как
584
, «не получат они заступниче-
585
, «В
тот день не поможет заступничество, кроме тех, кому
позволит Милосердный и кому благоволит разрешить
ночь»
тех, кому Он позволит»
586
, «Не поможет пред Ним заступничество, кроме
587
и «Знает Он, что было до них
и что будет после них, и они не заступаются, кроме как
за того, к кому Он благоволит…»
588
, тогда на основании
айатов первой группы можно будет сделать вывод о совершенном отрицании заступничества. Однако после
привлечения айатов второй группы становится ясно,
что в первой группе айатов Всевышний Аллах отрицает заступничество, осуществляемое без Его позволения.
Люди, описанные во второй группе айатов, заступаются
за тех, чьей верой Аллах остался доволен и потому призвал выступить на их защиту
589
.
190
б) Предания
Одним из видов несвязанного контекста коранических айатов являются надёжные предания, дошедшие
от пророка Мухаммада и непорочных имамов. Контекстуальность подобных преданий подтверждается тремя
источниками: 1) общепризнанные принципы коммуникации; 2) Коран; 3) предания.
1. Общепризнанные принципы коммуникации
Для подтверждения и определения границ контекстуальности преданий на основании общепризнанных
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]