Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Методология толкования Корана

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Глава 2. Правила толкования Корана

Правило 1. Использование правильного варианта чтения

Слово кира’ат означает «чтение», «произнесение слов и выражений», «обозначение букв и формы слов и их положение в предложениях Корана» обстоятельства, что буквы, грамматические формы слов и их положение в предложении играют решающую роль для определения их значения, становится ясным влияние особенностей чтения на смысл слов и выражений. Таким образом, толкование (тафсир), будучи объяснением значения айатов и выявлением выраженного в них намерения Всевышнего Аллаха, прежде всего, зависит от букв и актуальных форм употреблённых в Коране слов, а также от положения последних в тексте. Исследование этих трёх аспектов напрямую связано со знанием правильного варианта чтения того или иного айата. В этой связи, первым шагом, предпринятым комментатором для понимания значения и истолкования айата, должно стать выявление правильного варианта чтения этого айата — именно на правильном варианте чтения должен строиться его комментарий.

Священный Коран — это божественная книга, переданная людям пророком Мухаммадом. Таким образом, правильным вариантом чтения является тот, который коррелирует с тем, что Пророк некогда озвучил народу

231

. Существуют различные способы получить данные о чтении Пророка. К их числу, в частности, относятся «регулярные» хадисы (мутаватир; пре- дания, в каждом разряде иснада которых количество передатчиков настолько велико, что сговор о подлоге между ними выглядел бы неестественным) и практика мусульман, через века восходящая к пророку Мухаммаду. В связи с тем что Коран является книгой, пользующейся среди мусульман особым вниманием и популярностью, можно говорить о том, что для той группы айатов, в которой на протяжении всей исто-

230

. В свете того

‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

рии ислама не возникало разночтений, нынешнее чтение составляет часть повседневной практики мусульман. Ведь если бы эта практика не соответствовала данному чтению, то ввиду его важности подобное обстоятельство было бы зафиксировано. А поскольку никаких упоминаний об этом в исторических трудах и сборниках преданий нет, то это доказывает, что другого варианта чтения просто не существовало. В настоящее время подавляющее большинство айатов сохранилось в чтении самого пророка Мухаммада, поэтому их можно комментировать на основе имеющегося ва рианта.

Что же касается тех айатов, в чтении которых возникли различные варианты, то на основании повседневной практики мусульман установить пророческий вариант их чтения невозможно. Поэтому необходимо прибегать к иным способам. Так, широкое распространение одного из вариантов чтения может свидетельствовать о его правильности. В случае, если комментатор в процессе истолкования небольшого количества айатов, принадлежащих к этой группе, не найдёт способа установить правильное чтение того или иного айата

232

, он не может на основании имеющегося в его распоряжении чтения однозначно интерпретировать данный айат и относить его содержание к тому, что хотел сказать Аллах. Разумеется, можно дать условный комментарий, основанный на различных вариантах чтения, и то, что в комментариях на каждое из чтений окажется общим, рассматривать как часть окончательного значения того или иного айата

233

. Следует отметить, что малоупотребительные варианты чтения также варианты, противоречащие правилам арабского языка

235

, очевидным рациональным доводам, священному тексту, прямому смыслу айатов или достоверным преданиям, во внимание не принимаются — их наличие не порождает никаких сомнений в правильности нынешнего чтения, поскольку совершенно ясно, что

234

, а

Глава 2. Правила толкования Корана

эти варианты чтения не восходят к пророку Мухаммаду. Малоупотребительные варианты чтения не играют никакой роли потому, что, если бы они исходили от Посланника Аллаха, то ввиду значения, которое имеет для мусульман Священный Коран и правильный вариант его чтения, они не были бы отнесены к разряду малоупотребительных, а получили бы всеобщее распространение. Безосновательность вариантов чтений, противоречащих перечисленным выше условиям, объясняется тем, что противоречие одному из них служит доказательством их ошибочности, а ошибочное чтение не может исходить от Посланника Аллаха. Итак, если айат имеет только одно распространённое чтение, которому противостоит малоупотребительный вариант или вариант, противоречащий перечисленным выше условиям, то можно говорить о том, что это распространённое чтение исходит от пророка Мухаммада и комментарий на его основе позволителен. Из всего сказанного выше становится ясно, что толкование Корана должно быть основано на общепринятом чтении или, по меньшей мере, на распространённом чтении, которому не противостоит другое распространённое чтение. Если же существует несколько распространённых вариантов чтения того или иного айата, изменяющих его смысл, то выделить чтение, восходящее к пророку Мухаммаду, не представляется возможным. Можно только на основании существующих разночтений получить различные варианты содержания айата и квинтэссенцию этих вариантов считать интенцией Всевышнего Аллаха. Однако ни один из полученных вариантов содержания недопустимо возводить к самому Аллаху. Поэтому прежде чем приступать к толкованию комментатор должен полностью изучить различные варианты чтения айатов с целью выявления правильных и общепринятых, а затем, соблюдая упомянутые выше принципы, переходить к интерпретации коранического текста.

‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

Неоправданное предположение

Несмотря на то что значение соблюдения рассматриваемого нами правила как средства, защищающего комментатора от ошибок, очевидно и неоспоримо, всё же кто-то может подумать, что соблюдение этого правила упразднит понимание текста Корана и отсечёт человека от значительной части содержащегося в нём учения. Подобное предположение является в корне неверным, поскольку в чтении большинства айатов (согласно подсчётам некоторых учёных — около трёх четвёртых) не существовало и не существует разночтений, так что применение к ним первого правила толкования не создаёт никаких затруднений для комментария. Что же касается айатов, в чтении которых имеются различные варианты, то в некоторых случаях последние не изменяют смысла и никак не влияют на толкование. Например, чередование в различных вариантах чтения слов куфу- ван [«сходным», «подобным»] и хузуван [«в насмешку»] (в четырёх вариантах — куфуван и хузуван, куфу’ан и хузу’ан, куфан и хузан, куфван и хузван) ата. Количество подобного рода разночтений достаточно велико

238

. Надо сказать, что в целом ряде случаев разночтения изменяют смысл текста, например, когда одно из чтений является распространённым, а остальные — либо малоупотребительными ми правилам арабского языка и традициям общепринятых авторитетов. Правильным вариантом является распространённый и общепринятый, а остальные чтения не учитываются, и в конечном итоге, разночтения в этой группе айатов также не оказывают никакого влияния на толкование. Только одна группа айатов вызывает затруднения. Это айаты, разночтения в тексте которых приводят к заметному изменению его смысла. При этом все или более одного из вариантов чтения являются распространёнными. Например, варианты малик (с али- фом) и малик в айате Малики йауми-д-дини («царю в день

237

не изменяет смысла ай-

239

, либо противоречащи-

236

Глава 2. Правила толкования Корана

суда») — оба этих варианта отличаются по значению, но пользуются широким практическим применением

240

. В данном случае, при отсутствии твёрдых доказательств того, что один из вариантов чтения является надёжным и восходит к пророку Мухаммаду, как уже было сказано, можно квинтэссенцию различных вариантов считать словами Аллаха. Что же касается толкования как объяснения намерения Всевышнего, то здесь оно допустимо для каждого чтения в отдельности и только в качестве предположительного значения. Однако количество подобного рода айатов весьма невелико (некоторые учёные насчитывают их не более тридцати)

241

и в ряде случаев их специфическое содержание так или иначе можно получить из других айатов (например, смысл фразы малики йауми-д-дини [«царю в день суда»] можно понять через обобщение значения слов ал-малик ал-куддус [«царь святой»] и малик ал-мулк [«царь царства»]). Поэтому подобное положение не создаёт никаких затруднений и не аннулирует возможность постижения учения ислама с помощью Корана.

Бесплодные усилия

Некоторые учёные-корановеды и комментаторы пытались разрешить упомянутую выше проблему иными способами, которые, по нашему мнению, являются тупиковыми. Рассмотрим наиболее значительные из них.

Непрерывность в передаче вариантов чтения

Ряд учёных признал непрерывность в передаче «семи чтений» (то есть чтений ‘Абд Аллаха ибн ‘Амира ал-Димашки, Ибн Касира ал-Макки, ‘Асима ал-Куфи, Абу ‘Амра ал-Басри, Хамзы ал-Куфи, Нафи‘ ал-Мадани, Киса’и ал-Куфи) надёжна, то Коран можно толковать на основе любого из этих чтений. Вероятно, именно поэтому во введении

242

. Иными словами, если их передача

‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

к своему тафсиру комментатор брал на себя обязательство не обращаться к иным вариантам, кроме «семи чтений»

243

. Однако в подобных утверждениях имеется существенный изъян, поскольку как максимум здесь можно констатировать только непрерывность передачи «семи чтений» от упомянутых чтецов. При этом источник «семи чтений» сам заслуживает отдельного изучения, и некоторые учёные считают его ненадёжным Кроме того, не существует ни одного непрерывного сообщения, относящегося к группе самих чтецов Корана и более ранним временам вплоть до эпохи пророка Мухаммада. То, чем мы располагаем в настоящий момент, — это «предания (ахбар) “одного”», надёжность которых признаётся далеко не всеми — даже неразрывность иснада некоторых из них вызывает сомнения Более того, в случае когда разночтения приводят к изменению смысла, это предполагает, что один и тот же айат согласно различным вариантам чтения обладает разной лексико-грамматической структурой с иными смысловыми значениями

246

. Ряд суннитских учёных согласен с такой постановкой вопроса и считает, что так реализуется хадис «Ниспослан Коран в семи буквах» Однако в шиитских преданиях подобная точка зрения признаётся ошибочной — в действительности, Коран, будучи ниспослан от Единого Бога, имеет только один вариант чтения

248

. Далее. В случае, когда различные варианты чтения имеют противоположные значения опираться на них нельзя. Поэтому многие суннитские и шиитские исследователи, в частности Ибн Тавус, Наджм ал-а’има, хадисовед Фатх Аллах ал-Кашани, Нур ад-Дин Джаза’ири, Вахид Бехбехани, аз-Замахшари, Фахр адДин Рази, аз-Заркаши и ряд других, отвергают непрерывность в передаче чтений

250

Итак, когда мы сталкиваемся с различными вариантами чтений, мы не можем опираться на них при толковании (допустимо рассматривать их как вероятную интенцию), даже если они относятся к числу «семи чте-

244

245

247

249

Глава 2. Правила толкования Корана

ний», поскольку все они не являются подлинным Кораном. Если какие-то из этих вариантов чтения общеизвестны, а другие малоупотребительны, то надёжным будет общеизвестный вариант. Именно на нём и следует строить толкование.

Достоверность «семи чтений»

Некоторые учёные, рассмотрев три точки зрения — «Непрерывность передачи чтений и надёжность каждого из них», «Отсутствие непрерывности передачи чтений и авторитетность каждого из них» и «Отсутствие непрерывности передачи чтений и надёжность одного из них, а также дозволенность чтения Корана в соответствие с каждым из них» — говорят, что третья точка зрения абсолютно неверна, поскольку необходимым условием, допускающим чтение Корана по любому из чтений (что отражает смысл предания «Читай, как читают люди»), является их достоверность и надёжность. Таким образом, неверным является мнение таких учёных, как Ахунд ал-Хорасани (автор Кифайат ал-усул [Достаточное об основах]) и Абу ал-Касим ал-Хойи (автор ал-Байан фи тафсир ал-Кур’ан [Разъяснение о толковании Корана]), базирующееся на отрицании обязательной связи между разрешением использовать любое из чтений и их достоверностью, поскольку в упомянутом выше предании сказано «читай», а не «изучай» тривается в проблематике методологии фикха и ключевую роль там играют юридические доводы в пользу наличия или отсутствия разрешения на использование того или иного чтения, она не имеет прямой связи с темой нашего разговора, посвящённого выявлению подлинного варианта чтения текста Корана. Если допустить достоверность упомянутых преданий с точки зрения иснада, матна и внутренней логики, то можно сделать вывод о том, что разрешение на использование того или иного чтения находится в ведении фикха, а вопрос о соответ-

251

. Ввиду того что эта точка зрения рассма-

‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

ствии этого чтения подлинному тексту Корана представляет собой совершенно другую проблему, которая не может быть решена на основании этих преданий. Поэтому, оставляя детальное изучение данного вопроса за пределами настоящего исследования, мы кратко затронем его в примечании

252

Исторические свидетельства в пользу современного варианта чтения Корана

Ряд комментаторов и учёных-корановедов считают нынешнюю орфографию Корана аутентичной, признавая её единственной основой для чтения и толкования Священной Книги сказать следующее. Поскольку Коран является Словом Аллаха и последней Небесной Книгой, со времён зарождения ислама вплоть до наших дней он является предметом пристального внимания мусульман. Пророк Мухаммад дал чёткие указания относительно чтения, запоминания и собирания текста Корана. Мусульмане воспринимают Коран как базис своей религии, считая его чтение повседневной религиозной обязанностью. На всём протяжении истории ислама текст Корана передавался из уст в уста, из поколения в поколение — именно поэтому во все времена в мусульманском обществе высокое положение занимала многочисленная прослойка чтецов Корана (кари) и людей, помнящих Священную Книгу наизусть (хафиз). На основании всего сказанного выше, мы приходим к выводу, что на протяжении истории Коран бытовал в той форме, в которой он был ниспослан пророку Мухаммаду, и такие факторы, как примитивность арабской графики в эпоху фиксации текста Корана, отсутствие точек и огласовок, диалектальные различия арабских племён, а иногда и личные трактовки отдельных мусульман, никак не повлияли на общепринятый вариант чтения Священной Книги. Только немногие частные варианты чтения породили ошибки, не принимаемые в расчёт мусульманским

253

. В пользу подобной точки зрения можно

Глава 2. Правила толкования Корана

обществом. Для того чтобы вывести из употребления эти ошибочные варианты и сохранить в неприкосновенности общераспространённую версию халиф ‘Усман принял меры к собиранию различных сводов и тиражированию единой редакции, принимаемой всеми мусульманами. Таким образом, в предании «Читай, как читают люди» имеется в виду именно этот общераспространённый вариант чтения, бытовавший среди мусульман на протяжении всей истории ислама. Соответствие имеющейся в нашем распоряжении версии Корана варианту чтения ‘Асима [ал-Куфи] следует понимать в том смысле, что чтение ‘Асима согласуется с общераспространённой версией, зафиксированной в современном Коране, а не так, что нынешний Коран переписан на основе варианта ‘Асима.

Таким образом, в случае появления разночтений, правильным вариантом является только нынешнее чтение, соответствующее действительной орфографии Священного Корана. Чтение и толкование айатов разрешается только на основе этого чтения — использование других версий, даже относящихся к категории «семи чтений», недопустимо.

Критический разбор

Хотя пристальное внимание мусульман к Корану и устроение собраний, посвящённых его чтению, нельзя отрицать, тем не менее, извлечь из всего сказанного упомянутое выше утверждение можно только тогда, когда будет доказано, что чтение Корана является непрерывным, то есть найдутся подтверждения того, что начиная с эпохи пророка Мухаммада, вплоть до наших дней мусульмане читали Коран, исключительно следуя чтецам, получившим свой вариант чтения непосредственно или через надёжных посредников от самого Посланника Аллаха. Однако после изучения истории различных вариантов чтения, а также книг, написанных на эту тему, и био-

‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

графий чтецов Корана становится ясно, что на выбор того или иного варианта чтения могли повлиять личный вкус и плоды самостоятельного изучения Священной Книги. Именно поэтому при объяснении различных вариантов чтения в книгах, посвящённых толкованию Корана и вопросам коранистики, наблюдается огромное количество личных суждений — их авторство принадлежит не только малоизвестным персоналиям, на которых большинство мусульман не обращает никакого внимания

254

Кроме того, далеко не во всех случаях возникновения разночтений одно из чтений (то есть нынешнее чтение) оказывалось общеизвестным, а остальные — малоупотребительными и не заслуживающими никакого внимания. До объединения разрозненных сводов Корана при халифе ‘Усмане и позднее в редких случаях существовало несколько общеизвестных вариантов чтения, каждый из которых имел сторонников среди мусульман.

Например, в айате сказано Малики йауми-д-дини («царю в день суда»)

255

. ‘Асим и ал-Киса’и (из числа “семи чтецов”), Халаф, Йа‘куб и многие из сподвижников пророка Мухаммада (в частности ‘Утба, Ибн Мас‘уд, Му‘аз, Ибн ‘Аббас) и их последователей (например, Катада и ал-А‘маш) читают слово малик с алифом. Остальные участники группы “семи чтецов” (в частности ‘Абд Аллах ибн ‘Амир ад-Димашки, Ибн Касир ал-Макки, Абу ‘Амр ал-Басри, Хамза ал-Куфи и Нафи‘ ал-Мадани), Зайд, Абу ад-Дарда’, Ибн ‘Амир, Мисвар, а также целый ряд сподвижников и их последователей читают слово малик без алифа

256

. А поскольку в обеих группах присутствуют авторитетные знатоки чтения Корана, становится ясно, что во все века данные варианты чтения слова малик были общеизвестны и имели немало сторонников. И сейчас используются оба эти варианта, которые факихи и религиозные авторитеты признают правильными. В таком случае, как можно чтение слова малик с алифом считать вариантом, дошедшим от пророка Мухаммада, потому что он внесён в современную печатную версию Корана, а чтение без алифа полагать ошибочным?

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 508 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]