Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 1. Общие положения
но, что, если бы имам Джа‘фар ас-Садик утверждал совершенную невозможность толкования Корана кем бы
то ни было, кроме непорочных имамов, то этот аргумент
не был бы полным и не доказывал бы неспособность понимания прочих айатов даже упомянутыми двумя персонами — об остальных и говорить не приходится. В терминах логики это — частичное отрицание: отрицательное суждение не может быть полным. Третье предание
также подчёркивает лишь то, что весь Коран с его явным
и глубинным смыслом знают исключительно наследники
пророка Мухаммада, а не то, что никто, кроме последних,
не может понять ни одну из его частей. Таким образом,
в приведённых преданиях говорится об особом роде людей, а также о проблеме вынесения религиозно-правовых решений и знания явного и внутреннего смысла всех
коранических айатов. Поэтому данные предания не имеют никакого отношения к упомянутому утверждению.
Ещё одним ответом на все предания и айаты, на которые опираются сторонники этой точки зрения, могут
служить многочисленные предания, свидетельствующие о возможности понимания и толкования Корана не
только непорочными имамами. Ввиду ярко выраженного указания на возможность толкования Корана не только непорочными имамами, заключённого в подобных
преданиях, предания, привлекаемые для подтверждения этой точки зрения (даже если их явный смысл говорит в её пользу) следует интерпретировать в противоположном их прямому значению смысле. Рассмотрим
некоторые из этих преданий.
«Сказал я имаму Джа‘фар ас-Садику (мир ему!): “Я
поскользнулся и срезал ноготь. Потом я наложил пластырь. Как мне совершать омовение?” Тот изрёк: “Это и
подобное ему узнаётся из Книги Аллаха — Велик Он и
славен: «…и не устроил для вас в религии никакой тяготы…»
198
. Смочи свой пластырь”»
199
.
Из слов «это и подобное ему узнаётся из Книги Аллаха» следует, что ответ на поставленный и подобные ему
61
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
вопросы могут получить из Корана не только имамы. В
противном случае имаму Джа‘фар ас-Садику следовало бы
сказать: «Это и подобное ему я узнаю из Книги Аллаха».
Имам ‘Али ар-Рида говорил: «Тот, кто возводит неясное (муташабих) в Коране к ясному (мухкам), направился по прямому пути»
200
.
В этом предании возведение неясных айатов к ясным, представляющее собой своего рода комментарий
(тафсир), характеризуется как движение по прямому
пути. И если в том, что это является толкованием, возникают сомнения, то нельзя отрицать наличия в данном предании утверждения, что любой человек может
обращаться к ясным айатам для понимания айатов неясных
201
. Тем более что в продолжение предания имам
‘Али ар-Рида говорит: «В наших преданиях тоже есть ясное и неясное, подобно тому как оно существует в Коране. Поэтому неясное в наших преданиях возводите к
ясному, и [прежде чем вы обратитесь к ясному] не пользуйтесь неясным, чтобы не впасть в заблуждение».
Передают со слов имама ‘Али ибн Аби Талиба: «Разделил Аллах Слово Своё на три части. Первая часть понятна учёному и невежде, вторая понятна только человеку с чистым разумом, утончёнными чувствами и
правильной способностью к различению вещей, из тех,
кому Аллах раскрыл грудь [для понимания] ислама. Третью часть не ведает никто, кроме Аллаха, пророков и
твёрдых в знании»
202
.
В этом предании представлены две части Корана,
доступные для понимания обычными людьми.
Предписывающее разрешение (джаваз-е таклифи) на толкование Корана
Из всего сказанного выше следует, что толкование
Корана доступно не только для пророка Мухаммада и
непорочных имамов. Здесь мы разберём вопрос, позволительно ли толкование для людей, не принадлежащих
62
Глава 1. Общие положения
к числу непорочных имамов, или же подобного рода деятельность запрещена им шариатом?
Некоторые комментаторы утверждают, что со слов
Пророка и непорочных имамов передаётся хадис с надёжным иснадом, в котором сказано, что толковать Коран позволительно, только опираясь на достоверные
предания, дошедшие от непорочных имамов
203
. Представляется, что это предание не является самостоятельным и заимствовано из преданий, осуждающих толкование в соответствии с собственным мнением. Поэтому
в наших сборниках преданий хадиса с подобным содержанием нет
204
.
Исследование преданий о толковании Корана в
соответствии с собственным мнением
Существует более десятка преданий, осуждающих
толкование Корана в соответствии с собственным мнением. Иснады большинства из них относятся к разряду передаваемых последователями сподвижников
(таби‘ун) непосредственно от Мухаммада, минуя самого
сподвижника последнего (мурсал)
ды являются «слабыми» (да‘иф)
преданий достоверно с точки зрения иснада. В нём сообщаются слова пророка Мухаммада: «Сказал Аллах —
Велик Он и Славен!: “Не верует в Меня тот, кто толкует
Слово Моё в соответствии с собственным мнением”»
Поскольку упомянутые предания различаются по
формулировкам, но едины по смыслу, мы воздержимся
от их цитации
208
. Для того чтобы уяснить, что подразумевается под словами «толкование в соответствии с
собственным мнением» (тафсир би-р-ра’й) необходимо установить значения слова ра’й и предлога би. Слово
209
ра’й
используется в значении мнения или точки зрения, которые человек выбирает в результате определённых умственных усилий: этот выбор может опираться на
рациональные доказательства, на письменные свиде-
205
. Остальные же исна-
206
. Только одно из этих
207
.
63
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
тельства, может соответствовать или не соответствовать
действительности, может быть неопровержимым, предположительным или признанным не противоречащим
шариату. Иногда слово ра’й применяется по отношению
к мнению, выработанному в результате предположения
или признания не противоречащим шариату
210
личии контекста слово ра’й используется в переносном
значении «разум, благоразумие», а в сочетании со словом ‘айн («глаз») оно принимает значение «видеть собственными глазами» (ра’й ал-‘айн)
211
. Принимая во внимание всё сказанное выше, можно констатировать, что в
этих преданиях слово ра’й не сочетается со словом ‘айн,
а также не сопровождается контекстом, указывающим
на переносное значение, а потому означает мнение, которое человек избирает в результате определённых умственных усилий.
В трудах, посвящённых арабской грамматике, предлогу би присваиваются различные значения. Из всех этих
значений наиболее подходящими для хадисов, осуждающих толкование в соответствии с собственным мнением,
являются отношение причинности, обращение к чемулибо, а также переходность глагола с двумя объектами
на второе прямое дополнение. В случае если предлог би
используется в значении причинности, тогда подразумевается, что комментатор приступает к толкованию Корана ввиду особого избранного им мнения, трактуя тот или
иной айат, исходя из этого мнения. Очевидно, что такой
комментатор не стремится выявить и понять цель Аллаха, но желает лишь обосновать свою точку зрения, превращая айаты в доводы, подтверждающие его собственную теорию. Этот комментатор заслуживает осуждения.
В этом случае содержание преданий, осуждающих толкование в соответствии с собственным мнением, будет совпадать с высказыванием имама ‘Али: «Склонили руководство перед прихотью»
212
. В случае если комментатор
должен сначала понять намерение Аллаха, а затем последним поверить свои собственные взгляды, тогда те из
64
. При на-
Глава 1. Общие положения
них, которые не соответствуют кораническому учению,
он должен признать ошибочными. Так, имам ‘Али говорил: «Им [учением] осуждайте свои мнения»
213
.
В случае если предлог би используется для обозначения обращения к чему-либо, тогда подразумевается,
что комментатор вместо того чтобы при толковании обращаться к правилам арабской грамматики и общепризнанным принципам коммуникации, а также к контексту, опирается на собственное мнение. Совершенно ясно,
что такой комментатор также не стремится понять цель
Аллаха, и его толкование заслуживает всяческого осуждения. Разумеется, если мнение комментатора соответствует очевидным (или близким к таковым) рациональным
истинам или надёжным письменным свидетельствам и
может быть извлечено из узкого или широкого контекста
айатов, тогда обращение к нему при толковании не только возможно, но даже обязательно. При этом перед использованием в толковании мнения комментатора необходимо как следует подумать, поскольку мнение одного
человека представляет собой истины слишком очевидные, чтобы кто-нибудь обратил на них внимание или же,
обратив на них внимание, принял их, включив в общий
контекст речи: ведь подобные мнения и общие положения являются предметом всеобщего согласия, и всякий
мыслящий человек использует подобный контекст для
понимания смысла высказываний, не считая его какимто особым мнением. Тогда здесь под словом ра’й будет
подразумеваться частное мнение комментатора.
Согласно третьему значению предлога би, под «толкованием в соответствии с собственным мнением» понимается ситуация, когда комментатор, вместо того
чтобы объяснять содержание того или иного айата, высказывает свои взгляды, устанавливая единство между
последними и кораническими айатами. В этом случае
он также вместо стремления понять текст, предлагает
собственные теории. Такой комментарий заслуживает
осуждения.
65
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Реалистичность толкования Корана
Иногда под «реалистичностью» толкования Корана
подразумевается следующее. Толковать Коран, постигая цель Всевышнего Аллаха, способны не только непорочные имамы — подобная деятельность является
дозволенной. Вдобавок к этому понимание людей, не
относящихся к числу непорочных имамов, может стать
источником для комментаторов и их доказательством
перед Господом. Подобное понимание реалистичности
толкования Корана, в действительности, относится к
«великому» спору о доказательной силе явного смысла
Корана
214
, исследованному в большинстве сочинений по
фикху, что освобождает нас от его рассмотрения в рамках настоящего труда
215
.
«Реалистичность» толкования Корана может также
подразумевать, что данные, полученные комментатором с помощью правильной методологии, будут соответствовать замыслу Великого Аллаха. Таким образом,
понимание комментатором текста Корана в контексте
замысла Аллаха будет реалистичным. Исследование
этого вопроса требует обращения к отдельным аспектам
герменевтики священных текстов, что само по себе составляет довольно пространную тему, предполагающую
иной формат обсуждения. Второстепенный характер
данной проблемы для темы нашего исследования может увести нас в сторону от основной канвы настоящей
книги. Однако кратко можно констатировать, что если
комментатор правильно воспользуется основами методологии толкования Корана, его интерпретация будет
реалистичной. Ошибки же возникают вследствие незнания этих основ либо сознательного или неосознанного
их игнорирования. Несомненно, поскольку обычному
человеку свойственно ошибаться, ни от одного комментатора невозможно принять претензии на реалистичное истолкование всех коранических айатов — ни один
66
Глава 1. Общие положения
сознательный комментатор не предъявлял и не станет
предъявлять подобных претензий. Возможно, именно
поэтому в преданиях говорится, что полное знание толкования Корана принадлежит исключительно пророку
Мухаммаду и непорочным имамам.
Основы толкования Корана
Слово усул («принципы») представляет собой форму
множественного числа от асл, буквально означающего
«основу чего-либо»
То, на что опирается существование какой-либо вещи,
называют его основой (асл)
научной дисциплины называют её основами (усул)
Под основами толкования Корана в данной монографии
понимается фундамент, на котором базируется правильное толкование айатов Корана, поскольку без знания и
соблюдения этих правил верное истолкование окажется зыбким. Основы толкования Корана можно свести к
пяти основным пунктам: 1. Общие правила толкования;
2. Источники толкования; 3. Вспомогательные дисциплины; 4. Качества комментатора; 5. Методика и этапы
толкования. В четырёх главах настоящей книги мы рассмотрим первые четыре пункта.
216
и «корень, основу чего-либо»
218
— правила и законы любой
217
219
.
.
67
Глава 2
Правила толкования Корана
Необходимость изучения правил толкования
Корана
Толкование Корана существует с давних времён
и использует самые различные методы. Одни довольствуются простой подборкой преданий, так или иначе
связанных с содержанием определённых айатов — их
комментарии называют «основанными на преданиях» (тафсир ар-ривайи)
221
. Другие склоняются к объяснению значения слов и литературных особенностей
айатов — их комментарии именуются «литературны-
222
ми»
. Третьи для истолкования одних айатов по мере
возможности привлекают другие айаты — такие комментарии называют «толкованием Корана с помощью
самого Корана»
223
. Четвёртые, предполагая дать объяснение глубинного смысла Священного Корана, пускаются в символико-аллегорическое истолкование
айатов (та’вил) — их труды именуют «мистическим
комментарием» или «иносказательным комментари-
224
ем»
. Пятые уделяют больше внимания рациональнобогословской проблематике и выводам религиознодогматического характера
225
. Шестая группа комментаторов смотрит на Коран под научным углом зрения,
направляя свои усилия по пути сравнения Священной
Книги с существующими научными теориями и прин-
68
220
Глава 2. Правила толкования Корана
ципами. Такие комментарии изобилуют научными открытиями и взглядами отдельных учёных
226
. Седьмая
группа комментирует Коран с самых разных позиций,
исходя из собственных познаний. Использование одного из перечисленных методов привело к значительным расхождениям среди комментаторов при объяснении одних и тех же айатов и интенций, вложенных
в них Всевышним Аллахом. Эти расхождения свидетельствуют об ошибочности некоторых из данных объяснений. Наличие различных методов коранической
экзегетики, а также расхождений и ошибок в толковании говорит о том, что всякий, кто желает прокомментировать Коран и понять намерение Всевышнего
Аллаха, должен выявить чёткие правила, основанные
на рациональных аксиомах, категорических суждениях и ясных установлениях шариата. На этих правилах и следует строить свой комментарий, с тем чтобы
последний не был лишён структуры и чтобы в случае
появления расхождений комментатор мог воспользоваться твёрдо установленными критериями. Тогда количество ошибок в его толковании уменьшится, и он
глубже других проникнет в замысел Всевышнего Аллаха. Ввиду того что автором Корана является сам Создатель разума и религиозного закона, установивший
их авторитет
Он говорит с людьми на их языке
227
, ввиду того что в этой Великой Книге
228
, обязательность
соблюдения упомянутых правил и точность тафсира,
основанного на них, очевидны и не требуют доказательств.
Правила толкования составляют важную, даже важнейшую часть основ мусульманской экзегетики. Именно она является предметом исследования второй главы
данной книги.
Большинство правил, о которых пойдёт речь, до сих
пор составляет основу для учёных-корановедов и законоведов. Взаимопонимание между людьми и понимание толкования Корана, предлагаемого комментатора-
69
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ми, неосознанно опиралось и опирается на эти правила.
Некоторые из этих правил разбираются в рамках методологии фикха и коранистики. Несмотря на это, они до
сих пор толком не изучены, не объяснены и не упорядо-
229
чены
.
Следует упомянуть, что отношение этих правил к
коранической экзегетике подобно отношению логики к мышлению и аргументации, а также методологии
фикха к собственно фикху. Подобному тому как соблюдение правил логики позволяет избежать ошибок в аргументации, а методология фикха помогает законоведу
выводить законодательные нормы и сократить количество огрехов, так и соблюдение правил толкования
помогает комментатору добиться правильной интерпретации коранических айатов и предохраняет от неверного понимания. Подобно тому как фундаментальный характер правил логики и большей части проблематики методологии фикха не снимает необходимости
в их объяснении и систематизации, так и базовый характер правил коранической экзегетики до известных
пределов оставляет необходимость в их объяснении и
систематизации. Ведь если эти правила не будут полностью изучены и упорядочены, возможно, что в процессе толкования все или некоторые из них останутся без внимания, что приведёт к ошибкам в коммен
тарии.
Представляется, что большая часть ошибок и расхождений в толковании возникала именно вследствие
несоблюдения этих правил, а удельный вес остальных
факторов, приводящих к ошибкам, заметно ниже —
особенно в случае, когда речь идёт о последователях
одного религиозного течения. После чёткого определения этих правил можно будет верно оценить уже имеющиеся тафсиры и предлагаемые в них интерпретации,
а также создать необходимый базис для правильного
толкования Корана и снижения количества ошибок в
процессе комментирования.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]