Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
рактеризует как «то, для уяснения чего была ниспослана определённая сура или айат — будь то разъяснение
или наставление»
460
. Разницу между этими двумя терминами он видит в том, что сабаб ан-нузул («причина
ниспослания») относится к событиям, происшествиям
или проблемам, которые возникли во время ниспослания тех или иных айатов, призванных разрешить возникшие затруднения, а ша’н ан-нузул не зависит от того,
произошло событие в эпоху ниспослания Корана или в
более ранний период. Таким образом, согласно этому
объяснению, нашествие Абрахи является «обстоятельством ниспослания» (ша’н ан-нузул), а не причиной (са-
баб ан-нузул)
461
, поскольку оно имело место до начала
эпохи ниспослания Корана.
Нам представляется, что лучшим определением понятия ша’н ан-нузул, учитывающим лексическое значение слова ша’н
торых тафсирах
462
, его практическое применение в неко-
463
, а также соотношение между лексическим и терминологическим значениями, будет выглядеть следующим образом: «Ша’н ан-нузул — это события,
по поводу которых был ниспослан тот или иной фрагмент Корана (айат, группа айатов или сура)»
464
.
Принимая во внимание данные нами определения
терминов сабаб ан-нузул и ша’н ан-нузул, а также их коннотации, можно говорить о том, что они отличаются по
значению, но в общем и целом сходны по употреблению
и коннотациям. Ряд событий и проблем является одновременно и причиной, и обстоятельством ниспослания.
Например, «Ночь ночлега» (лайлат ал-мабит), когда ‘Али
[ибн Аби Талиб] проявил самопожертвование, является
одновременно обстоятельством и причиной ниспослания айата «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах — кроток к рабам»
465
, поскольку данный айат также
посвящён самопожертвованию. Некоторые события являются только обстоятельствами ниспослания. Например, рассказ об Абрахе, являющийся обстоятельством
151
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ниспослания суры «ал-Фил» («Слон», № 105). Да, можно
сказать, что сура повествует об Абрахе, однако это не является причиной ниспослания, поскольку она не была
ниспослана вслед за данным событием. Именно поэтому ас-Суйути возражает ал-Вахиди, который привёл это
событие в своей книге Асбаб ан-нузул [Причины ниспос-
лания], и утверждает, что рассказ об Абрахе никоим образом не может быть причиной ниспослания
466
. Некоторые события являются только причиной ниспослания.
Например, эпизод, когда имам ‘Али отдал своё кольцо
нищему во время земного поклона, стал причиной ниспослания айата «Ваш покровитель — только Аллах и Его
посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются»
467
поскольку айат был ниспослан вслед и по поводу данного события. Однако это событие не является обстоятельством ниспослания упомянутого айата, поскольку
последний посвящён установлению близости верующих
к Аллаху и утверждению посреднической функции ‘Али
в деле управления мусульманской общиной, а не факту отдачи кольца. Итак, теперь, когда мы объяснили, что
подразумевается под термином ша’н ан-нузул, и показали отличия последнего от термина сабаб ан-нузул, стано-
вится очевидной необходимость их отдельного рассмотрения в рамках рассматриваемой нами темы.
,
152
Контекстуальность обстоятельств ниспослания
В доисламские времена, а также в эпоху раннего ислама, при жизни пророка Мухаммада случилось немало
событий, относительно которых айаты были ниспосланы спустя лишь какое-то время, и по этой причине эти
события не могут считаться причиной ниспослания соответствующих айатов. Однако поскольку в айате подразумеваются эти события, к последним вполне приложим термин ша’н ан-нузул. Именно так мы и будем
их называть. Учёт этих событий, как уже было сказано в
Глава 2. Правила толкования Корана
разделе о причинах ниспослания, играет важную роль в
разрешении затруднений во время толкования Корана,
а также способствует правильному пониманию содержания айата и заключённых в нём интенций. В связи
с этим мы называем такие события «обстоятельствами ниспослания» (ша’н ан-нузул) и считаем обращение
к ним во время толковании Священной Книги необходимым. И хотя учёные-корановеды отдельно не затрагивали вопрос о контекстуальности обстоятельств
ниспослания, однако на основании всего сказанного в
разделе о причинах ниспослания, необходимость использования этого фактора представляется естественной и логичной. Рассмотрим четыре примера влияния
обстоятельств ниспослания на толкование.
1. «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Разве ты не видел, как поступил Господь твой с владельцами слона? Разве Он не обратил их козни в заблуждение?
И послал Он на них птиц стаями? Бросали они в них
камни из обожжённой глины. И сделал Он их точно нива
со съеденными зёрнами»
468
.
Как было отмечено ранее, рассказ о военной кампании Абрахи, имевшей своей целью разрушение
Ка‘абы
469
, не является причиной, но представляет собой
обстоятельство ниспослания. Влияние знания этого обстоятельства на прояснение содержания суры очевидно
и не нуждается в объяснении.
2. «Вы знаете тех из вас, кто нарушал субботу, и Мы сказали им: “Будьте обезьянами презренными!” И Мы сделали это предостережением для того, что было перед этим и
после него, и увещеванием для богобоязненных»
470
.
Эти два айата указывают на событие, связанное с
группой израильтян, живших у моря и ради испытания
оказавшихся под запретом ловли рыбы в субботу. При
этом израильтяне исхитрились ловить рыбу даже в субботу и за такое непослушание стали похожи на обезьян.
Очевидно, что без знания этого исторического факта содержание приведённых айатов останется туманным.
153
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
3. «И вот сказал Муса своему народу: “Вот, Аллах
приказывает вам заколоть корову”. Они сказали: “Не обращаешь ли ты нас в насмешку?” Он сказал: “К Аллаху я
471
прибегаю, чтобы не оказаться глупцом!”»
.
Этот и последующие семь айатов рассказывают о событии, случившемся с Мусой [= Моисей] и израильским
народом. Так, один из израильтян был тайно убит, и убийца остался неизвестен. Тогда, по приказу Господа, была заколота особая корова, один из кусков которой был брошен
на убитого, и тот ожил, опознав своего убийцу. Влияние
знания об этом историческом факте на понимание содержания айата очевидно и не нуждается в объяснении.
4. «И вот сказал Ибрахим: “Господи! Покажи мне, как
Ты оживляешь мёртвых”. Он сказал: “А разве ты не уверовал?” Тот сказал: “Да! Но чтобы сердце моё успокоилось”. Сказал Он: “Возьми же четырёх птиц, собери их к
себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом
позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что
472
Аллах велик и мудр!”»
.
Этот айат повествует об оживлении мёртвых по
просьбе Ибрахима [= Авраам]. И хотя с помощью сийака
можно отчасти приблизиться к пониманию содержания
айата, всё же если из внешних источников не знать того,
что Ибрахим совершил с четырьмя птицами, смысл фразы «собери их к себе, потом помести на каждой горе по
части их» останется не вполне понятным. Только знание
обстоятельства ниспослания поможет прояснить содер-
473
жание данного айата
. Поэтому в одном из преданий
имам Джа‘фар ас-Садик излагает действия Ибрахима
с птицами, тем самым поясняя содержание этой части
474
айата
.
154
Вывод
Из приведённых примеров хорошо видно, что окончательное и полное уяснение содержания и интенции
ряда айатов зависит от знания исторических событий,
Глава 2. Правила толкования Корана
имевших место задолго до ниспослания Корана. Поэтому подробности этих событий служат контекстом, обращение к которому во время толкования Священной
Книги просто необходимо.
Следует также отметить, что подавляющее большинство упомянутых событий, вследствие хронологической
близости и обилия исторических источников, было хорошо знакомо людям, жившим в эпоху ниспослания. Поэтому сказанного в Коране об этих событиях, на тот момент было вполне достаточно для выражения интенции
Всевышнего Аллаха, подразумевающей знание людьми
исторического контекста. В результате, знакомство слушателей эпохи ниспослания с упомянутыми событиями
выполняло функцию связанного контекста, способствующего пониманию интенции Всевышнего Аллаха.
в) Культура эпохи ниспослания
Под «культурой эпохи ниспослания» понимаются
нормы, обычаи, верования, научные знания, а также социально-политические и культурные реалии, распространённые среди людей, живших в упомянутую эпоху.
Культура эпохи ниспослания является ещё одним составляющим элементом той среды, в которой был дарован Коран, — её роль в понимании содержания айатов
и заключённого в них контекста невозможно отрицать.
Поэтому культура эпохи ниспослания считается одним
из видов связанного контекста.
Контекстуальность культуры эпохи ниспослания и
необходимость обращения к ней во время толкования
Корана представляется чем-то само собой разумеющимся, и в свете всего сказанного ранее о причинах и
обстоятельствах ниспослания не нуждается в отдельном
объяснении. Поэтому здесь мы ограничимся тем, что
рассмотрим несколько примеров влияния знания культурных реалий эпохи ниспослания на интерпретацию
Священной Книги.
155
156
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
1. «Вставка — только увеличение неверия; заблуждаются в этом те, кто не верует; они разрешают это в один
год и запрещают в другой, чтобы согласовать с тем счётом, который запретил Аллах»
475
.
Известно, что невежественные арабы эпохи ниспослания и более ранних времён, следуя установлению
Ибрахима [= Авраам], были связаны «запретными» месяцами, соблюдение которых они считали для себя обязательным. Однако порой им было трудно не воевать три
месяца подряд (зу-л-ка‘да, зу-л-хиджжа и мухаррам). Это
привело к тому, что они стали задерживать «запретный»
месяц, то есть вместо мухаррама делали запретным сафар. А в мухарраме они воевали и проливали кровь, полагая, что так они соблюдают запретный характер месяца.
Этот айат был ниспослан в качестве обвинения за их деяния и рассуждения
476
. И хотя на основании сийака можно
отчасти приблизиться к пониманию содержания айата,
всё же очевидно, что без знания реалий, распространённых среди арабов той эпохи, невозможно окончательно
сделать вывод о том, что айат был ниспослан в осуждение
этого обычая. Таким образом, корректное истолкование
данного айата возможно только на основе знания культурных реалий эпохи ниспослания
477
.
2. «Вот Он покрыл вас дремотой в знак безопасности от Него и низвёл вам с неба воду, чтобы очистить вас
ею и удалить от вас мерзость сатаны и чтобы укрепить
ваши сердца и утвердить этим ваши стопы»
478
.
Хотя значения слов и содержание предложений этого айата очевидны, без знания культурных реалий эпохи
ниспослания его интенция оказывается не вполне понятной, оставляя вопросы. Где их охватила эта дремота,
ставшая причиной их успокоения и проявления к ним
милости Аллаха? Что понимается под «мерзостью сатаны», смытой дождём? Что понимается под «утверждением стоп» благодаря дождю? Однако позднее мы
понимаем, что этот айат говорит о битве при Бадре и
напоминает о милости, дарованной Аллахом мусульма-
Глава 2. Правила толкования Корана
нам во время этой битвы. Мы читаем предания о том,
что неверные добрались до колодца раньше мусульман,
вследствие чего последние были вынуждены обосноваться в зыбучих песках и оставаться без воды, столь
необходимой им для совершения омовения и утоления
жажды. Тогда сатана стал искушать верующих, говоря,
что их враг завладел водой, а они совершают молитву
в состоянии ритуальной нечистоты, и их ноги завязли
в песок
479
. В свете этих сведений интенция айата становится совершенно очевидной — это и благотворная
дремота, и дождь, с помощью которого мусульмане совершили омовение, и разрушение козней сатаны. Кроме
того, становится ясно, что под «утверждением стоп» посредством дождя понимается укрепление земли под ногами мусульман, с тем чтобы они больше не вязли в песке, и нет никаких оснований видеть здесь переносное
значение, а именно твёрдость и стойкость в сражении.
3. «Спрашивают они тебя о новолуниях. Скажи:
“Они — определение времени для людей и для хаджа”.
Не в том благочестие, чтобы входить вам в дома с задней
стороны, но благочестие — кто стал богобоязненным.
Входите же в дома через двери и бойтесь Аллаха, — может быть, вы будете счастливы!»
480
.
Хотя значения слов и содержание предложений этого айата очевидны, всё же без знания культурных реалий
эпохи ниспослания, а также доисламских обычаев арабов, связанных с хаджем, содержание фразы «не в том
благочестие, чтобы входить вам в дома с задней стороны» покажется слишком поверхностным, чтобы быть
упомянутым в религиозном тексте. Тогда на ум приходит
вопрос, разве вход в дом через дверь, а не через крышу,
настолько существенен, что в упомянутом айате это подаётся как добродетель и богобоязненность? Однако когда выяснится, что в эпоху ниспослания и ранее некоторые невежественные арабы считали добродетелью, будучи в состоянии ихрама
481
, входить в дом не обычным пу-
тём, через дверь, но через дыру, проделываемую в задней
157
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
158
стене дома
482
, тогда тайна упоминания этого предмета в
айате раскроется и относительно его содержания больше не останется никаких сомнений. Кроме того, станет
понятной связь этого предложения с начальными словами айата. Надо сказать, что некоторые учёные относили
упомянутый айат к числу айатов, содержание которых
проясняется благодаря знанию причин ниспослания
483
.
г) Время и место ниспослания
В некоторых случаях знание места и времени ниспослания тех или иных айатов служит комментатору
инструментом, с помощью которого он может отличить
правильное толкование от неправильного и установить
подлинное содержание этих айатов. Поэтому такое знание также можно считать одним из видов контекста,
использование которого во время толкования Корана
необходимо. Возьмём, например, айат «О Посланник!
Передай, что низведено тебе от твоего Господа. А если
ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания.
Аллах защитит тебя от людей…»
ния слов «что низведено тебе» высказывались различные мнения, в том числе поношение идолов, нападки на
языческие верования, а также повеление воевать против язычников
485
. Однако когда мы достоверно установим, что этот айат был ниспослан в 10 г. х. / 632 г. н.э. в
Гадир Хум
486
во время возвращения пророка Мухаммада из «прощального хаджа»
выше предположений станет очевидной, а версия о том,
что данный айат говорит о посреднической функции
‘Али в деле управления мусульманской общиной, только
подтвердится. Ведь после завоевания Мекки и разрушения идолов, в последний год жизни пророка Мухаммада не было никаких оснований для поношения идолов,
нападок на языческие верования и войны против язычников, поэтому нет причин включать эти требования в
текст Корана.
484
. Относительно значе-
487
, абсурдность упомянутых
Глава 2. Правила толкования Корана
Точно также в айате «Разве они не видят, что Мы
приходим к земле, сокращая её по краям…»
488
некоторые комментаторы усматривают победу мусульман над
язычниками, завоевание их земель, а также сокращение
занимаемых ими территорий
489
. Однако ряд учёных-корановедов, основываясь на контексте места и времени ниспослания данного айата, подвергли упомянутую
выше точку зрения критике, утверждая, что подобное
толкование никак не вяжется с мекканским происхождением суры «ал-Анбийа» («Пророки», № 21)
490
.
Всё сказанное выше относится к контекстуальности
среды ниспослания с точки зрения здравого смысла. Однако влияние среды ниспослания на понимание содержания айатов находит подтверждение и в мусульманском предании. Приведём два примера.
ал-‘Айаши передавал со слов Асбага ибн Набата, а тот
передавал из пространного хадиса имама ‘Али: «Клянусь
Аллахом, не было низведено ни одного слова, о котором
мне не было бы известно, в отношении кого, когда и где
оно было ниспослано»
491
.
Сулайман А‘маш передавал со слов своего отца, что
имам ‘Али говорил: «Не было ниспослано ни одного айата, о котором бы я не знал, о ком, где и кому он был
дарован»
492
. В этом предании ‘Али [ибн Аби Талиб] показывает своё совершенное знание Корана — его указание на осведомлённость о времени, месте ниспослания
и тех, кому посвящён тот или иной айат подтверждает
значение подобного знания для понимания содержания
текста Корана.
Два замечания
а) Несмотря на то что контекстуальность среды ниспослания была подтверждена ранее, всё же следует
иметь в виду, что не стоит доверять всему тому, что в
трудах по экзегетике следует под заголовком «причины
ниспослания» или «обстоятельства ниспослания», либо
159
160
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
собрано в сочинениях под названиями Асбаб ан-нузул
[Причины ниспослания]. Поэтому нельзя обращаться к
этому за правильным пониманием содержания айатов,
поскольку большая часть этого материала не снабжена
достоверным иснадом, а иногда очевидны случаи подделок последнего. Сначала необходимо основательно изучить причины и обстоятельства ниспослания каждого
айата, текст, сигнификацию и отсутствие внутренних
противоречий, а затем уже опираться на эти данные при
толковании.
Разумеется, достоверность этих данных не подтверждается одной только надёжностью передатчиков
соответствующих преданий — этому также способствует
установление непрерывного характера их передачи на
протяжении всей истории ислама или наличие явного
контекста.
Недоверие к тому, что преподносится в качестве
причин ниспослания, и необходимость проверки этих
данных не подлежат сомнению и в той или иной степени осознаются многими
493
. При этом нередко забывают
о том, что игнорировать причины ниспослания и прочие
составные элементы среды ниспослания можно только
тогда, когда их несостоятельность будет твёрдо установлена или подкреплена весомым аргументом. Если же
сохранится вероятность достоверности этих элементов,
то без обращения к ним установление содержания айатов и атрибуция их Всевышнему Аллаху недопустимы.
Ведь именно в соответствии со степенью достоверности
элементов среды ниспослания мы допускаем, что актуальное содержание айатов — это то самое содержание,
которое призван выразить айат в контексте упомянутых
элементов. В результате неизвестно, будет ли содержание айата, понятое нами без учёта элементов среды ниспослания, соответствовать реальному намерению Всевышнего Аллаха. В подобных случаях комментатор может учитывать, а может не учитывать элементы среды
ниспослания, однако он не должен относить полученное
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]