Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
Сомнительный сийак
Из всего сказанного выше ясно, что в случае, когда
непрерывность в ниспослании и тематическая связь айатов (как таковая, или на основании содержания айатов,
стиля изложения и мелодики слов, преданий об обстоятельствах ниспослания и т.п.) очевидны, сийак может
быть реализован в полной мере — его следует учитывать, обращаясь к нему как к одному из видов связанного контекста. В случаях же когда налицо автономный характер ниспослания либо выпадение предложения или
айата (группы айатов) из общего контекста, учитывать
сийак при толковании не следует, опираясь на актуальное содержание и интенцию.
В случаях, когда наличие непрерывности в ниспослании или тематической связи не является очевидным,
но только предполагается, сийак считается сомнительным, и на него нельзя опираться при толковании текста
Корана. Итак, есть ли в подобных случаях иной способ,
с помощью которого можно разрешить проблему выпадения предложения или айата из общего контекста? Некоторые считают таким способом «аутентичность сийа-
ка» (асалат ас-сийак).
Аутентичность сийака
Ранее мы отметили, что в случае, когда имеется твёрдое доказательство наличия общей связи между айатами
на основании существующей структуры текста Корана,
у нас нет необходимости заниматься подтверждением
синхронной связи каждого айата в отдельности, а в случае, когда наличие сийака сомнительно, мы можем опираться на сийак, учитывая то общее правило. Здесь следует задаться вопросом, существует ли доказательство
того, что основу в айатах составляют непрерывность в
ниспослании и контекстуальная связь (сийак)? Выше мы
уже рассмотрели ряд доказательств, вскрыв их несостоя-
141
14 2
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
тельность. Здесь же мы остановимся на взглядах одного
из учёных-корановедов. Так, он пишет: «Подобает нам
не пренебрегать “аутентичностью сийака” (асалат ас-
сийак), поскольку он сохраняется в соответствие с первичной природой айатов, в том смысле что первичная
основа зиждется на том, что установленный [ныне] порядок [расположения айатов] — это тот же порядок эпохи ниспослания, а случаи противоречия подтверждены
аргументом. Но подтверждаются только немногие. В тех
же редких случаях, когда подтверждается расхождение
[порядка следования айатов] с основным, то, поскольку
оно случилось по повелению Пророка (да благословит
Аллах его и род его!) и под его личным руководством, то
поневоле следует обратиться к видимому соответствию
и довольствоваться им в суждении о сийаке»
430
.
Если принять последнюю фразу приведённого выше
высказывания, то споры об «аутентичности сийака» окажутся неуместными, поскольку в этом случае сомнения
относительно сийака будут отсутствовать, и наличие сий-
ака или его следствия будет вытекать из естественного
порядка следования айатов или сакрального характера их
расположения. Однако из первой части этого высказывания следует, что в случаях, когда непрерывность в ниспослании и тематическая связь между айатами будет носить
предположительный характер, обращение к сийаку также
необходимо, поскольку за основу берётся постулат о расположении айатов в соответствие с порядком ниспослания. И здесь возникает вопрос, что означает этот постулат
и где доказательства его надёжности? Отвечая на данный
вопрос, можно сказать следующее. Для этого постулата
мыслится три значения, ни одно из которых не действует
в отношении сийака, поскольку постулат — это либо а) рациональный постулат, который опирается на очевидные
факты или на логические доводы, подобно постулату причинности, в основе которого лежит априорный факт, или
презумпции невиновности, основывающейся на принципе «пока вина обвиняемого не доказана, он невиновен»;
Глава 2. Правила толкования Корана
либо б) постулат религиозного законодательства, опирающийся на веский довод шариата, например, постулат о
невиновности согласно шариату, в основе которого лежит хадис «устранено то, чего они не знают» и т.п.; либо
в) постулат, подтверждённый авторитетными учёными,
который основан на жизнеописании учёных мужей вкупе с «отсутствием сдерживания законодателя», например,
постулат о доказательной силе прямого значения слов и
доказательной силе надёжного хабара (предания). Однако
упомянутый постулат (постулат о реализации сийака или
постулат о соответствии айатов порядку ниспослания) не
является рациональным или законодательным, поскольку
он не основывается на очевидных фактах или логических
доводах и не опирается на веский довод шариата. Возможно, кто-то скажет, что это — постулат, подтверждённый авторитетными учёными, поскольку имеется книга,
большая часть которой составлена как единое целое, а
какая-то часть издана автором отдельно и из неё периодически публикуются фрагменты. В некоторых случаях
учёные, следуя принципу «предположение присоединяет
предмет к самому общему из преобладающего»
431
, начинают соблюдать порядок ниспослания этой книги, синхронная связь которой сомнительна, и обращаются к сий-
аку составляющих её высказываний.
Однако эта аргументация не лишена изъяна, поскольку связный характер большей части айатов Корана в период ниспослания и соблюдение того же порядка
в нынешней редакции не подтверждается, а отнесение
принципа «предположение присоединяет предмет к самому общему из преобладающего» к числу постулатов,
подтверждённых авторитетными учёными, также безосновательно. Однако в подобных случаях учёные не
опираются на сийак и сакральный характер порядка ниспослания. Таким образом, в тех случаях, когда возникают сомнения в возможности реализации сийака ввиду
неуверенности в наличии синхронной связи между айатами, опираться на сийак нельзя. Иными словами, если
14 3
14 4
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
айат или одно из составляющих его предложений с учётом сийака выражает одно значение, а без него — другое, то на основании сийака нельзя считать оба этих зна-
чения интенцией Всевышнего Аллаха. И если не будет
иных оснований для выбора одного из этих значений,
интенцией Аллаха следует признать квинтэссенцию
этих значений, а остальное рассматривать в качестве
предположительного значения айата
432
.
г) Сийак сур
Ряд комментаторов и учёных-корановедов признают регулярный характер расположения сур, говоря о
признаках их соотношения друг с другом — иногда это
соответствие выражалось в связи первого айата суры с
последним айатом предыдущей суры
этих учёных даже написали отдельные сочинения, посвящённые данному вопросу
434
. Совершенно очевидно,
что в основе их работ лежало не что иное, как сийак сур.
Однако необходимо принять во внимание тот факт,
что, по всеобщему согласию комментаторов и учёныхкорановедов, суры расположены с нарушением порядка ниспослания (это составляет одну из аксиом истории Корана), а большая часть учёных считает существующий порядок результатом личного творчества
и нет никаких веских доказательств его освящения со
стороны Аллаха. Таким образом, нынешний сийак сур
не опирается на откровение от Аллаха и указания пророка Мухаммада, и, в конечном счёте, признание наличия взаимосвязи между сурами и признаки их соответствия не имеют под собой достаточных оснований. Поэтому нельзя считать его означаемым Корана
и приписывать Всевышнему Аллаху. Безусловно, если
будет доказано утверждение ряда учёных о том, что существующий порядок расположения сур соответствует
их порядку на Хранимой Скрижали и был принят по
указанию пророка Мухаммада, а отступления от этого
433
. Некоторые из
435
,
Глава 2. Правила толкования Корана
порядка в период постепенного ниспослания и чтения
Корана народу были продиктованы необходимостью
согласовывать священный текст с внешними обстоятельствами, тогда обращение во время толкования к
сийаку сур, а также учёт связи первых и последних айатов соседних сур, будет обязателен. Однако для подобного утверждения нет никаких оснований.
Итак, рассмотрев сийак в качестве единственного вида связанного лексического контекста, обратимся к различным видам связанного невербального кон
текста.
Связанный невербальный контекст
Среда ниспослания
Под «средой ниспослания» понимаются такие факторы, как причины и обстоятельства ниспослания,
культура эпохи ниспослания, время и место ниспослания. Все эти факторы влияют на содержание айатов
и считаются их связанным контекстом, а обращение
к ним во время толкования является обязательным.
Далее мы рассмотрим контекстуальность упомянутых
факторов.
а) Причины ниспослания
Под «причинами ниспослания» комментаторы и
учёные-корановеды понимают событие или вопрос, в
связи с которым единовременно был ниспослан определённый фрагмент коранического текста (айат, группа
айатов или сура)
просов называют термином «причины ниспослания».
Разумеется, эти события и вопросы не являются исчерпывающей причиной ниспослания айатов, однако
436
. Весь комплекс этих событий и во-
14 5
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
14 6
ввиду того, что они создают предпосылки для ниспослания, их называют «причинами ниспослания»
437
, поскольку для точного выражения терминологического
значения достаточно хотя бы малейшего соответствия
значению лексическому.
Контекстуальность причин ниспослания
Суры и айаты Священного Корана делятся на две
группы: 1) ниспосланию которых не предшествовали
события или вопросы; 2) ниспосланию которых предшествовали какие-либо инциденты, события или вопросы — низводимый священный текст был призван
разрешить сомнения, возникавшие по поводу этих обстоятельств. Естественно, можно говорить о контекстуальности только второй группы. Да, в некоторых случаях для понимания содержания тех или иных айатов не
требуется знание причин их ниспослания. Однако помимо того, что знание причин ниспослания в подобных случаях полезно для выяснения дополнительных
подробностей рассматриваемого предмета, вдобавок
оно помогает яснее понять содержание айата — иногда без такого знания смысл айата остаётся туманным.
Действительно, знание события или вопроса, в связи
с которым был ниспослан определённый айат, естественным образом влияет на его понимание — внимание к подобного рода факторам для лучшего усвоения
речи является общим правилом, распространённым
среди всех народов. Поэтому обращение к ним для понимания смысла айатов — естественный процесс, присущий всякому мыслящему человеку. Не случайно
комментаторы прибегали к помощи этих факторов, а
учёные-корановеды неизменно подчёркивали всю их
важность.
Так, аз-Заркаши в ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [До-
казательство в пользу наук о Коране], говоря о пользе
изучения причин ниспослания, замечает: «От них —
Глава 2. Правила толкования Корана
познание смысла. Сказал аш-шайх Абу ал-Фатх алКушайри: “Объяснение причин ниспослания есть путь
к постижению смыслов Великой Книги…”»
438
. ас-Суйути
в Асбаб ан-нузул [Причины ниспослания] пишет: «От
них — познание смысла и устранение затруднений»
439
Далее он цитирует Ибн Таймийю: «Познание причин ниспослания способствует лучшему пониманию
смысла айата, поскольку знание причины приводит к
знанию породившего её»
440
. аз-Заркани в Манахил ал-
‘ирфан [Источники мистического знания] перечисляет
различные преимущества изучения причин ниспослания: «Вторая польза — помощь в понимании смысла айата и устранение затруднений. Даже ал-Вахиди сказал:
“Невозможно знание толкования айата без изучения
сказаний о нём и причин его ниспослания”»
441
. В ат-
Тамхид фи ‘улум ал-Кур’ан [Введение в коранистику] ска-
зано: «Нередко знание о первом событии и первом поводе, вызвавшем ниспослание айата, является лучшим
из средств для снятия завесы неясного с лика айата»
442
‘Аллама ат-Табатабаи не говорит о важной роли знания
причин ниспослания для понимания содержания айатов ввиду вечности и всемирного характера учения Корана, однако при этом он признаёт его влияние на прояснение обстоятельств ниспослания
443
. Так, он пишет:
«Эти предпосылки, побудившие к ниспосланию соответствующей суры или айата, называют “причинами
ниспослания” (асбаб ан-нузул). Разумеется, знание их
до некоторой степени помогает человеку, проясняя обстоятельства ниспослания и смысл, который айат даёт
применительно к этим обстоятельствам»
444
.
Из всего сказанного выше ясно, что комментаторы и учёные-корановеды, расходясь во мнениях относительно степени важности знания причин ниспослания для толкования Корана, всё же соглашаются в том,
что оно играет свою роль в понимании содержания
айатов.
.
.
147
14 8
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Характерные виды влияния выявления причин
ниспослания на толкование Корана
Различные учёные-корановеды, стремясь привлечь
внимание читателей к проблеме причин ниспослания,
перечисляют различные преимущества изучения последних под заголовками «Польза знания причин ниспослания». Перечислим некоторые из этих преимуществ:
1) Лучшее понимание интенции айата и устранение
неясностей;
2) Отсутствие конкретизации по отношению к при-
чине ниспослания
3) Отсутствие необходимости предполагать какие-
либо ограничения;
4) Законодательный смысл предписаний;
5) Прояснение содержание и интенций айата
Хотя влияние знания причин ниспослания в упомянутых вопросах возможно само по себе, однако изучение приводимых для них иллюстраций показывает, что
значительное количество примеров можно найти только для первого и пятого пунктов. По всем же остальным
пунктам влияние знания причин ниспослания не является твёрдо установленным фактом, и для них невозможно найти иллюстрации в Коране
к первому и пятому пунктам можно привести следующие примеры.
1. «Ваш покровитель — только Аллах и Его посланник
и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и
дают очищение, и они преклоняются»
Многочисленные предания говорят о том, что этот
айат был ниспослан после того как имам ‘Али во время
совершения земного поклона отдал своё кольцо нище-
449
му
— многие комментаторы также рассказывают об
этом эпизоде
ниспослания содержание данного айата остаётся неясным, и иного способа понять его нет. Только причина
445
;
446
.
447
. Применительно
448
.
450
. В данном случае без знания причины
Глава 2. Правила толкования Корана
ниспослания указывает на то, что в айате говорится о
некоем внешнем событии и здесь подразумевается посредническая функция ‘Али в управлении мусульманской общиной. Таким образом, функция причины ниспослания вышла за пределы простого объяснения повода для низведения айата и вобрала в себя изложение
его тематики и содержания.
2. «Нет греха на тех, которые уверовали и творили
благие дела, в том, что они вкушают, когда они богобоязненны, и уверовали, и творили благие дела, потом были
богобоязненны и веровали, потом были богобоязненны
и делали добро, — ведь Аллах любит добродеющих!»
451
.
Без учёта контекста (айаты 90 и 91) этот айат не имеет
видимой связи с винопитием. Но даже на основании контекста эта связь проявляется лишь отчасти и без знания
причины ниспослания остаётся под сомнением — непонятно, при каких условиях употребление вина добродетельным мусульманином не будет считаться грехом
452
Причиной же ниспослания данного айата стал ответ тем,
кто после ниспослания айата о запрете вина и азартных
игр, вопросил: «Какова будет участь мусульман, которые
до этого пили вино и пользовались богатством, нажитым
игрой, и покинули этот мир, так и не оставив этого занятия?»
453
В свете данного обстоятельства хорошо видно,
что в айате подразумевается винопитие и пользование
имуществом, нажитым игрой, имевшие место до ниспослания соответствующего запрещающего айата.
3. «ас-Сафа и ал-Марва — из примет Аллаха; и кто
паломничает к дому или совершает посещение, — нет
греха на нём, что он обойдёт кругом обоих, и кто добровольно изберёт благо…»
454
.
Если не принимать во внимание обстоятельство ниспослания, то данный айат будет просто выражать разрешение бежать между холмами ас-Сафа и ал-Марва
(са‘й), что будет противоречить принимаемой всеми
обязательности этого обряда. Однако если мы обратимся к причине ниспослания и узнаем, что в эпоху неведе-
.
14 9
150
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ния (джахилийа) язычники водрузили на холме ас-Сафа
статую бога Асафа, а на холме ал-Марва — статую бога
На’иля и стали бегать между этими холмами, протягивая руки к статуям в надежде получить благословение,
то мы поймём, что именно поэтому мусульмане посчитали са‘й доисламским обычаем, совершение которого было для них неприятно. Поэтому и был ниспослан
данный айат
455
. В свете этой причины ниспослания мы
понимаем, что слова «нет греха на нём» призвано устранить сомнение мусульман, живших в ту эпоху, и не противоречит обязательному характеру обряда ас-са‘й
456
.
4. В суре «ал-Каусар» («Обильный», № 108) причина
ниспослания (присвоение пророку Мухаммаду некоторыми язычниками прозвища «куцый» ввиду бездетности) послужила основанием считать Фатиму и её детей
наиболее ясной коннотацией Каусара
457
.
б) Обстоятельства ниспослания
Термин «обстоятельства ниспослания» (ша’н ан-
нузул) используется в ряде комментариев и сочинений,
посвящённых коранистике (преимущественно в поздних персоязычных работах)
число учёных-корановедов и комментаторов не посвящают этому отдельных рассуждений и даже не дают
ему никакого специального определения. Возможно,
причиной тому послужило восприятие ими терминов
сабаб ан-нузул и ша’н ан-нузул как синонимов. Именно
поэтому в некоторых персоязычных комментариях термин ша’н ан-нузул используется вместо сабаб ан-нузул
Одно из персоязычных сочинений, в которых были собраны причины ниспослания айатов, носит название
Намуне-йе байинат дар ша’н-е нузул-е айат [Примеры
речений об обстоятельствах ниспослания айатов]. При
этом один современный учёный дал термину ша’н ан-
нузул определение, отличное от термина сабаб ан-нузул,
показав разницу между ними. Так, ша’н ан-нузул он ха-
458
. Однако подавляющее
459
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]