Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 1. Общие положения
димых последними в качестве доказательств для отрицания пророческой миссии Мухаммада
49
, или же перенесём его и на другие притчи, приведённые в прочих
сурах и повествующие о сомнениях неверующих в существовании загробного мира
50
и пр.51, всё равно смысл исключаемого предложения заключается в том, что против доводов неверующих Аллах приводит такой ответ,
который, во-первых, является истинным, а во-вторых,
объясняет поставленные вопросы наилучшим образом.
Если же под словом тафсир подразумевать понятия
«смысл, значение», то хотя на основании употребления
масдара это слово и можно объяснить описательно
52
, всё
же в упомянутом айате перенос слова тафсир на подобное значение противоречит недвусмысленной форме
выражения, поскольку употребление масдара в описательном значении является метафорой и требует контекста, который в данном случае отсутствует. Тем более
что употребление слова тафсир в значении «смысл, значение» встречается редко, поэтому подавляющее большинство лексикографов не упоминают такого значения
для данного слова
53
. Таким образом, слово тафсир в рассмотренном нами айате имеет значение «объяснение»,
а поскольку, как уже было сказано, оно употребляется в
контексте пророческой миссии Мухаммада, можно констатировать, что в Коране слово тафсир употребляется в
значении «объяснение и раскрытие рациональной истины». Однако на основании того, что в данном айате слово
тафсиран («как толкование») определяется словом ахсан
(«ещё лучшее») можно сделать вывод, что значение слова
тафсир многообразно, то есть понятие «объяснение» отличается по качеству и обладает различными уровнями.
Определения термина тафсир
Многие комментаторы не дали никакого определения слову тафсир
вичное, ассоциативное значение. Однако в настоящее
54
, как бы оставляя за ним его пер-
21
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
время во введениях к изданиям комментариев, а также
в трудах мусульманских учёных-корановедов и библиографов мы находим самые различные определения
этого термина. В одной группе определений тафсир характеризуется как «деятельность комментатора по раскрытию смысла и означаемого священных айатов», в
другой — как «наука».
Хотя споры о том, является кораническая экзегетика
наукой или нет, что это за наука и на каком основании
её следует считать наукой, могут принести некоторую
пользу, а изучение определений, предлагаемых для понятия ‘илм ат-тафсир («наука о толковании»), вкупе с
заключёнными в них научными положениями, помогут ещё больше прояснить истинное значение термина
тафсир, всё же, чтобы не затягивать данный раздел, мы
воздержимся от глубокого исследования этого вопроса
и ограничимся рассмотрением первой группы определений, расположив последние в хронологическом порядке по датам жизни их авторов. Что же касается второй группы, то здесь мы ограничимся примечаниями и
кратким пояснением в конце главы.
а) «Амин ал-ислам» (Хранитель ислама) ат Табарси
«Тафсир — это раскрытие подразумеваемого в трудных
словах»
56
. Некоторые исследователи считают это высказывание ат-Табарси в третьей части введения к Маджма‘
ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан [Собрание разъяснений о
толковании Корана] одним из определений, заслуживающих внимания
57
. Другие расценивают фразу «устранение сомнений относительно трудных слов» (раф‘ ал-
ибхам ‘ан ал-лафз ал-мушкил) как терминологическое
значение слова тафсир
58
. Однако это слово больше соответствует своему лексическому, нежели терминологическому значению. Поэтому некоторые лексикографы отмечали именно первое значение
59
. Как бы там ни
было, если считать приведённое выше и подобные ему
определения терминологической характеристикой слова тафсир, тогда их наиболее очевидным изъяном будет
22
55
:
Глава 1. Общие положения
область применения, не ограниченная только Кораном60.
Кроме того, сведение понятия тафсир исключительно к
«объяснению трудных слов» безосновательно. Ведь возможно, что слова, использованные в одном айате будут
обладать понятным значением, не вызывая никаких
трудностей с лексической стороны. Однако ввиду неясности особенностей экстралингвистического контекста
употребления какого-либо из этих слов или же возвышенного характера изложения предмета цель высказывания говорящего останется непонятной и возникнет
необходимость в толковании. Одним словом, приведённое выше определение не носит терминологического
характера, поскольку включает в себя не только толкование Корана и относится исключительно к той части
коранической экзегетики, которая занимается объяснением трудных слов.
б) ар-Рагиб ал-Исфахани
61
: «Тафсир, по обычаю учёных, это раскрытие смысла Корана и объяснение того,
о чём в нём говорится, независимо от того, обращаются ли к нему из-за затруднений в понимании слов и т.п.
или же в связи с явным смыслом и не только с ним».
Это определение цитируют аз-Заркаши в ал-Бурхан фи
‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу наук о Коране]
62
со слов ар-Рагиба и ас-Суйути в ал-Иткан фи ‘улум алКур’ан [Совершенство в коранических науках]
ментария ал-Исфахани
64
.
63
из ком-
Самое лучшее объяснение этого определения заключается в том, что в словах «раскрытие смысла» подразумевается актуальное значение слов Корана, а в словах
«объяснение того, о чём в нём говорится» — истинный
смысл, который Аллах вкладывал в коранический текст.
Выражение «из-за затруднений в понимании слов и т.п.»
служит конкретизацией по отношению к фразе «раскрытие смысла» и говорит о том, что неясность актуального
значения возникает иногда вследствие трудности самой
лексемы, а иногда вследствие других причин. Выражение «в связи с явным смыслом и не только с ним» связа-
23
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
но с фразой «объяснение того, о чём в нём говорится» и
подразумевает, что истинное намерение Аллаха — как в
прямом, так и в переносном значении слов — постигается только в рамках комментария (тафсир).
В данном объяснении ар-Рагиб ал-Исфахани обращает внимание на то, что комментарий состоит из двух
этапов — раскрытие актуального значения и объяснение истинного намерения Аллаха. Это обстоятельство
считается одним из достоинств данного определения.
Однако вызывает сомнения, что в своём определении
ар-Рагиб подразумевал именно объяснение Корана —
он мог иметь в виду и любые другие виды объяснений
и комментариев. В таком случае его определение будет
иметь множество изъянов
65
.
Кроме того, если опираться на приведённое выше
объяснение, то определение ар-Рагиба потеряет свою
недвусмысленность и не будет столь очевидно указывать на тафсир и его этапы. А между тем исчерпывающее
определение должно обладать чёткостью и ясностью.
Ещё одним изъяном определения ар-Рагиба является
то, что в нём автор пренебрегает основами методологии тафсира, не говоря ничего о том, на основании чего
должно проводиться раскрытие смысла и объяснение
намерения Аллаха. И ещё. Вместо фразы «смысл Корана» было бы лучше употребить словосочетание «смысл
айатов Корана». Тогда определение приобрело бы большую ясность и определённость.
в) ал-Кальби
66
: «Значение [понятия] тафсир заключается в комментировании Корана, объяснении его смысла и прояснении чего-либо, что, будучи уточнением, аллюзией или тайной, нуждается в этом»
67
.
Данное определение имеет четыре изъяна:
1. Если «комментирование Корана», «объяснение его
смысла» и «прояснение чего-либо» имеют одно и то же
значение, то тогда это определение избыточно, а если
здесь подразумевается несколько различных значений,
то необходимо пояснить отличие одного от другого.
24
Глава 1. Общие положения
2. Если под «тайной» подразумеваются те части Корана, которые были низведены Пророку в зашифрованном виде и которые не могут быть поняты в рамках
грамматики арабского языка и установок речевого этикета, то применение по отношению к ним термина таф-
сир будет некорректным, поскольку подобные разделы
находятся за пределами традиционного комментария
68
3. То, что в Коране излагается ясно, не нуждается в
толковании, поэтому упоминание этого в числе разделов, подлежащих комментированию, безосновательно.
Ведь «раскрытие» и «объяснение», составляющие значение термина тафсир, в данном случае неприложимы.
4. В определении ал-Кальби, также как и в двух предыдущих, ничего не говорится об основах комментария.
г) ал-Джурджани
69
: «Тафсир, согласно закону, — это объ-
яснение смысла айата, причин и обстоятельств, в которых
айат был ниспослан, а также рассказов, в которых об этом
повествуется, словами, ясно указывающими на них»
70
.
Это определение имеет ряд недостатков:
1. При том что главной задачей комментатора является раскрытие того, что хотел сказать Аллах в коранических айатах, в данном определении об этом ничего не сказано. В действительности, определение алДжурджани говорит только о первом этапе комментария (объяснение смысла и прямого содержания айатов),
совершенно умалчивая о втором — раскрытии того, что
хотел сказать Аллах. Правда, можно сказать, что слово
«смысл» подразумевает как лексическое значение, так и
интенцию Аллаха, но в таком случае упомянутое определение окажется ущербным, поскольку в нём употребляются омонимы без какого-либо контекста.
2. Здесь также не объясняются принципы толкования.
3. В упомянутом определении объяснение «рассказов», а также «причин и обстоятельств ниспослания» айатов включается в понятие тафсир. Хотя всё это не является собственно комментарием, но представляет собой
только вспомогательный материал для него.
.
25
д) Ака Бузург Техрани71: «Тафсир — это объяснение
явного смысла айатов Корана на основании грамматики
арабского языка»
72
.
Судя по дальнейшему контексту, слова «явный смысл
айатов Корана» включают в себя любое прямое значение, независимо от того, соответствует оно замыслу Аллаха или нет. Так, вслед за приведённым определением
Ака Бузург пишет: «Однако Коран предостерегает нас от
выводов относительно всеобщности этого явного смысла, а также того, что он целиком отражает подлинное
намерение Всевышнего Аллаха… Правильная точка зрения, которой придерживаются пытливые комментаторы, состоит в том, что к ясным [айатам] (мухкамат) относятся айаты, опора на явный смысл которых верна и
суждение о том, что они отражают истинное намерение
Аллаха, допустимо. Ведь если явный смысл айата отражает замысел Аллаха, то из него не может последовать
что-либо ложное или нереальное. К неясным же [айатам]
(муташабихат) относятся айаты, опора на явный смысл
которых и суждение о том, что они отражают истинное
намерение Аллаха, невозможно. Или для них изначально не существует никакого явного смысла (например,
“отдельные буквы” [ал-хуруф ал-мукатта‘а], стоящие в
начале сур), или, ввиду того что явный смысл подразумевает нечто абсурдное и нереальное, он не может
считаться отражением истинного намерения Аллаха»
Таким образом, упомянутое определение включает в
себя любые виды явного смысла коранического текста,
независимо от того, выражают они намерение Аллаха
или нет. Разумеется, истинность и надёжность этих двух
видов явного смысла отличны друг от друга. Ввиду того
что здесь говорится об основах комментария («на основании грамматики арабского языка»), данное определение имеет преимущество перед предыдущими. Однако
его главным недостатком является то, что оно включает
в себя только первый этап комментария (то есть ту работу, которую проделывает комментатор для того, что-
26
73
.
Глава 1. Общие положения
бы установить лексическое значение айатов). Второй
же этап (работа, которую проделывает комментатор для
определения того, что хотел сказать Всевышний Аллах
в тех или иных айатах) в данном определении отсутствует, хотя имеет гораздо большее значение и является
главной целью комментатора. Первый же этап, в сущности, является подготовительным ко второму.
е) «‘Аллама» (Выдающийся ученый) ат-Табатабаи
74
«Тафсир — это объяснение смыслов айатов Корана, а так-
же раскрытие их целей и значений»
75
.
«Смыслы» (ма‘ани) — это форма множественного
числа от «смысл» (ма‘на). Слово же «смысл» используется как для обозначения лексического значения слова,
так и для выражения цели высказывания
76
. Слово «цели»
(макасид) представляет собой форму множественного
числа от слова «цель» (максад), прямым значением которого является «место, в которое кто-либо стремится попасть», однако оно используется и для выражения цели
высказывания. Упоминание этого слова в приведённом
выше определении после слова «смыслы» (ма‘ани) указывает на то, что под «смыслами» понимается исключительно лексическое значение текста коранических айатов. Таким образом, тафсир характеризуется двумя моментами: во-первых, это объяснение лексического значения айатов, то есть тех «смыслов», которые следуют
из айатов сами по себе, без учёта других айатов, а также
каких-либо рациональных доводов или свидетельств;
во-вторых, это раскрытие цели высказывания айатов, а
именно того, что Аллах намеревался сказать в том или
ином айате. На основании сказанного, можно констатировать, что в данном определении говорится о двух
этапах комментария — объяснении лексического значения и раскрытии цели высказывания, — что является его
сильной стороной. Однако, на самом деле, это определение представляется неполным, поскольку, во-первых, в
нём не отражены основания для тафсира, то есть не ука-
зано, каким правилам и критериям должно следовать
:
27
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
объяснение «смыслов» и с помощью каких принципов
должно раскрываться намерение Аллаха, а во-вторых,
учитывая, что «значения» (мадалил) — это форма множественного числа от «значение, означаемое» (мадлул),
а последнее, как и «смысл» (ма‘на), используется и для
обозначения лексического значения слова, и для выражения цели высказывания
77
, можно констатировать,
что упоминание слова «значения» (мадалил) после слова «цели» (макасид) не только бесполезно, но даже затрудняет понимание. Ведь коль скоро слово «значения»
стоит после слова «цели», то тогда правильнее понимать
его во втором значении и в результате оно будет выражать не что иное как «лексическое значение целей», однако ввиду его широкого использования для выражения
понятия «значение», снижается вероятность появления
понятия «раскрытие целей высказывания», характерного для второго этапа комментирования, а также уменьшается конкретность, являющаяся обязательным условием любого определения.
ж) Саййид Абу ал-Касим Хойи: «Тафсир — это прояснение того, что подразумевает Всевышний Аллах в Своей Драгоценной Книге»
78
.
В этом определении бросаются в глаза три недостатка:
1. В нём ничего не говорится о первом этапе ком-
ментария (объяснение лексического значения айатов)
2. Не указываются принципы комментария: здесь не
уточняется, выполняется комментарий исключительно
с помощью правил арабского языка, литературы и общепризнанных норм коммуникации, или же объяснение значения айатов на основе мистических прозрений
также входит в область тафсира.
3. Если бы вместо сочетания «Драгоценная Книга»
было использовано сочетание «айаты Корана», было бы
лучше, поскольку комментатор намеревается из каждого айата получить и объяснить то, что хотел сказать
Аллах. Он не стремится определить то, что Аллах хотел
28
79
.
Глава 1. Общие положения
сказать всем Кораном как Божественной Книгой, поэтому выражение «айаты Корана» более выразительно для
понимания первого, а выражение «драгоценная Книга» — для второго
80
.
Как мы уже упоминали в начале настоящего раздела,
некоторые учёные характеризуют тафсир как «умственную деятельность комментатора» — мы рассмотрели
важнейшие из подобных определений. Другие же определяют тафсир как отдельную науку
81
. В этой группе
определений, помимо того, что было отмечено в группе
определений, характеризующих тафсир как «умственную деятельность комментатора», упоминаются и другие уточнения, большая часть из которых, за исключением двух, носит пояснительный характер. Рассмотрим
эти два исключения.
1. Некоторые учёные относят к области тафсира и
«способы произнесения айатов Корана», отражая этот
факт во фразах типа «способы произнесения слов Корана», «с точки зрения ниспослания и свидетельств»
82
и «как Читаемой Книги». Представляется, что эта точка
зрения выходит за рамки толкования Корана и входит
в подготовительный этап. Когда речь идёт о тафсире,
наша задача заключается в истолковании Корана, поэтому фразы «Читаемая Книга» и «способы произнесения слов Корана» являются обязательными постольку,
поскольку они связаны с установлением правильного
варианта чтения. Хотя далее в качестве самого первого
шага в рамках методологии толкования мы и назовём
работу по установлению правильного варианта чтения
(чтения Посланника Аллаха), всё же мы будем говорить
о ней как о подготовке к собственно толкованию.
2. Некоторые учёные включают в определение таф-
сира уточнение «насколько способен вместить человек».
Это уточнение призвано указать на то, что комментатор Корана не в силах полностью постичь замысел Аллаха — он познаёт истины, изложенные в Священной
Книге по мере своих сил. Тем более что комментаторы
29
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
отличаются по своему уровню. И каждый из них понимает смысл Корана в меру своих способностей
с тем, представляется, что помещать подобное уточнение в определение тафсира совсем не обязательно, поскольку комментарий — это исследовательская работа
комментатора. А вот насколько в рамках этой исследовательской работы можно постичь истинное намерение
Аллаха — это уже другой вопрос, который не следует
включать в определение понятия тафсир.
Предлагаемый вариант определения тафсира: «Таф-
сир включает в себя объяснение актуального содержа-
84
ния
айатов Корана и выяснение того, что в них хотел
сказать Всевышний Аллах, на основании арабской литературы и общепризнанных принципов коммуникации».
Пояснение. Всякое высказывание имеет актуальное
содержание и истинное намерение. Актуальное содержание — это смысл высказывания, на который указывают общепринятые значения слов, правила синтаксиса, а
также контекст. Истинное намерение — это то, чего хочет
добиться говорящий с помощью своего высказывания,
независимо от того, соответствует его цель актуальному
содержанию или нет. Таким образом, понимание каждого высказывания делится на два этапа: постижение
смысла и установление цели высказывания. Вполне вероятно, что на первом этапе высказывание будет вполне
определённым и его актуальное содержание будет очевидным. Однако может случиться так, что в силу целого
ряда факторов (например, неизвестные значения слов,
незнание структуры слов и предложений, а также незнание условий произнесения высказывания) актуальное
содержание окажется неясным — его понимание станет
возможным только после устранения фактора, затемняющего смысл. Поэтому на данном этапе высказывание
нуждается в истолковании. На втором этапе актуальное
содержание высказывания говорящего иногда является
его интенцией, а иногда нет — независимо от того, имел
он в виду какую-то часть актуального содержания или
30
83
. Вместе
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]