Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
принципов коммуникации представляется необходимым сделать два предварительных замечания.
— Мнение мировых авторитетов об использовании
разного рода книг
Все устные высказывания и письменные труды делятся на две категории. Одни предназначены для самого широкого круга читателей или слушателей, поэтому
они написаны или произнесены простым, доступным
для понимания языком, и в конечном итоге, для их усвоения не требуется дополнительных объяснений или
предварительных знаний. Другие представляют собой
научные и узкоспециальные сочинения, а также учебники. Они содержат глубокие научные теории и узкоспециальную проблематику, понятную далеко не каждому.
Иногда оратор или автор, стремясь сократить повествование, излагает предмет в общих чертах, намёками, а
его подробное разъяснение предоставляет преподавателю.
Очевидно, что использование этих двух категорий
устных высказываний и письменных трудов мировые
авторитеты видят по-разному. Для первой категории
они ограничиваются прямым значением высказываний, считая его истинным намерением говорящего или
автора, а для понимания сути второй категории признают необходимость наличия предварительных знаний или обращения к преподавателю — без этого даже
та значительная часть материала, которая будет освоена
при внимательном и вдумчивом прочтении, окажется
под сомнением. Действительно, будет не вполне ясно,
подразумевал автор именно то, что понял читатель, или
же то, что получается после объяснения. В результате, за
исключением редких случаев, когда понимание предмета ничем не затруднено и не противоречиво, мировые
авторитеты считают ненадёжной опору на прямое значение без объяснений наставника.
— Что за книга — Коран?
191
192
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Всякий, кто стремится понять содержание и учение
Корана, хорошо знает, что в этой Священной Книге есть
айаты, понимание одного из смысловых уровней которых не вызывает никаких затруднений — постижение
выраженного этим уровнем намерения Всевышнего
Аллаха не требует объяснений наставника. Однако те
же самые айаты обладают более глубокими и сложными смысловыми уровнями, доступ к которым открывается только через предания. Кроме того, установление
истинного намерения Всевышнего в некоторых айатах
без обращения к мусульманскому преданию просто невозможно
590
. Чтобы более наглядно пояснить отмеченные особенности коранических айатов, рассмотрим несколько групп айатов, понимание некоторых смысловых
уровней которых или же установление выраженного в
них намерения Всевышнего Аллаха зависит от толкований, изложенных в преданиях.
1. Айаты, учение или предписания в которых изложены кратко и иносказательно, при том что подробное
раскрытие их содержания не вытекает ни из них самих,
ни из других айатов, и остаётся недоступным даже после
долгого размышления. Несмотря на то что в подобного
рода айатах намерение Аллаха ясно и понятно, однако
его всестороннее осознание возможно только с помощью предания. Например, во многих айатах речь идёт о
молитве и милостыне — их совершение заповедано Аллахом
тельных людей
подчёркивается необходимость «охранения» молитвы
рекомендуется прибегать к помощи молитвы
591
, эти два деяния считаются качествами доброде-
592
, за их отправление обещана награда
595
, отказ
593
594
от совершения молитвы относится к качествам жителей
596
ада
, отказ от раздачи милостыни назван свойством
язычников
597
… Однако ни в одном из этих айатов не сообщается никаких деталей и конкретных предписаний,
связанных с упомянутыми религиозными обязанностями. Даже изучив весь Коран, невозможно во всей полноте представить их тонкости и особенности. В отношении
,
,
Глава 2. Правила толкования Корана
остальных религиозных предписаний, содержащихся в
Коране, также справедливо всё сказанное выше.
Данная группа айатов не ограничена только предписаниями, связанными с богопоклонением, — подобного
рода айаты существуют и среди прочих предписывающих айатов, и даже в числе айатов, не содержащих никаких предписаний. В качестве примера айатов, содержащих предписания, не относящиеся к богопоклонению,
можно назвать айат о воровстве
598
. В Коране ничего не
сказано о том, при каких условиях должна быть отсечена рука, в каком месте её необходимо отсекать, а также
кто должен приводить приговор в исполнение. Подробные же указания, относящиеся к этому виду наказания,
можно почерпнуть только из предания. Да, одно из преданий, относящихся к разряду сообщений, передаваемых последователями сподвижников (таби‘ун) непосредственно от Мухаммада, минуя самого сподвижника
последнего (мурсал), при определении части руки вора,
подлежащей отсечению, опирается на айат «Места поклонения — для Аллаха…»
599
. Однако после недолгого
размышления мы понимаем, что, если бы не было этого
предания, определить отсекаемую часть руки на основании одного только текста айата было бы невозможно.
Поэтому в данном вопросе (а также в отношении других
предписаний и условий, связанных с воровством) мы
обращаемся к преданию, которое в этом случае выступает в роли контекста.
В качестве примера айатов, не содержащих предписаний, можно упомянуть айат «И Адам принял от Господа
своего слова, и обратился он к Нему…»
600
. Здесь также для
полного понимания содержания текста айата необходимо обратиться к преданиям, выступающим в качестве
контекста, помогающего установить истинное намерение Всевышнего Аллаха. Ряд комментаторов, объясняя
значение «слов», полученных Адамом от Аллаха, опирается на айат «Они сказали: “Господи наш! Мы обидели
самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь
193
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
194
нас, мы окажемся потерпевшими убыток”»
601
. По их мнению, под «словами» следует понимать предложение «Господи наш! Мы обидели самих себя»
602
. Однако подобная
интерпретация основана на догадках и предположениях,
поскольку свидетельства как в пользу, так и против неё
отсутствуют
603
.
Следует отметить, что ‘Аллама ат-Табатабаи, комментарий которого обладает всеми признаками толкования
Корана с помощью самого Корана (что подчёркивает и
сам автор), также признаёт роль преданий в толковании
священного текста и в ряде случаев поясняет их значение
для понимания смысла тех или иных айатов. Например,
комментируя айат «Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно»
604
, ‘Аллама пишет: «Из слов Всевышнего Аллаха не ясно, что понимается
под “средней молитвой”. Это объясняет только сунна»
605
.
2. В другой группе айатов предписания излагаются лишь в общем виде. В свете преданий с надёжным
иснадом мы понимаем, что это обобщение не является истинным намерением Всевышнего Аллаха, однако в самом Коране, даже после долгих размышлений,
детерминант найти невозможно. В результате, для
установления намерения Аллаха в подобного рода айатах поневоле приходится обращаться к преданиям.
В противном случае намерение Всевышнего не только не будет понято, но может быть истолковано в прямо противоположном смысле. Приведём несколько
примеров.
«И возьмите себе место Ибрахима местом моле-
606
ния»
При толковании данного айата поначалу возникает
множество вопросов: 1) Что означает «место Ибрахима
[= Авраам]»? Это место, где он жил или нечто иное? 2)
Форма мусалла («место моления») образована от салат
в значении обязательной пятикратной молитвы или
в смысле любой молитвы на частные случаи? 3) Что в
данном айате означает предлог мин («из, от, через»)?
Глава 2. Правила толкования Корана
Необходимо иметь в виду, что во время ниспослания
данного айата «местом Ибрахима» называли камень, на
котором стоял Ибрахим при сооружении Ка‘абы. Этот
камень был помещён рядом с Ка‘абой. Таким образом,
мы понимаем, что в выражении «место Ибрахима» подразумевается именно этот камень. Кроме того, ввиду
частого употребления в Коране слова салат в значении
обязательной пятикратной молитвы, становится очевидным, что и в данном айате оно понимается именно в
этом смысле. Поэтому мусалла — это место совершения
обязательной пятикратной молитвы. Далее, на основании сийака, а также соотношения темы и ремы мы понимаем, что предлог мин в данном айате используется
не в своём прямом значении, и здесь не имеется в виду
избрание местом для совершения молитвы собственно
упомянутого камня, поскольку это просто невозможно.
Здесь подразумевается переносное значение, то есть
совершение молитвы в непосредственной близости от
камня. После устранения всех затруднений содержание
айата выглядит следующим образом: «Выберите себе
место для совершения молитвы у того камня, и совершайте молитву поблизости от него».
Подобное содержание носит общий характер — не
имеет значения, будет это место за камнем или перед
ним, справа или слева от него. Из достоверных преданий известно, что молитва совершается за «местом
Ибрахима» — данную деталь нельзя найти ни в этом,
ни в каком-либо ином айате. Таким образом, предания,
рассказывающие об этой подробности, служат детерминантом обобщённого смысла айата
607
и относятся к его
несвязанному контексту, помогая раскрыть истинное
намерение Всевышнего Аллаха. За разъяснением деталей совершения молитвы на «месте Ибрахима» также
необходимо обращаться к преданиям. Однако в этом
отношении данный айат относится к числу айатов, нуждающихся в преданиях для более подробного раскрытия
намерения Аллаха (см. выше).
195
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
196
«Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого
из них сотней ударов»
608
В этом айате «прелюбодей» и «прелюбодейка» являются общими понятиями, включающими в себя любых
женщину или мужчину, независимо от их семейного
положения. Однако на основании достоверных преда-
609
ний
становится ясно, что наказанием для состоящих в
браке прелюбодеев является побивание камнями, а данный айат касается прелюбодеев, не состоящих в браке.
Это уточнение невозможно извлечь ни из этого, ни из
какого-либо другого айата. Таким образом, и в данном
случае предания служат несвязанным контекстом, без
которого не только невозможно понять намерение Всевышнего, но существует опасность понять его в совершенно противоположном смысле.
«Завещает вам Аллах относительно ваших детей:
сыну — долю, подобную доле двух дочерей…»
610
Без привлечения преданий из внешней формы выражения айата можно сделать вывод о том, что все дети
наследуют от родителей, независимо от того — мусульмане они или нет, или даже в случае, если они совершили преднамеренное убийство своих родителей. Однако
из преданий мы понимаем
611
, что в данном айате имеются в виду дети умерших мусульман, притом исключительно при условии, что они не являются убийцами
своих родителей. Таким образом, здесь также можно говорить о том, что предания выступают в роли контекста
айатов, поскольку помогают установить истинное намерение Аллаха.
3. Помимо двух упомянутых типов айатов, в Коране
мы встречаем айаты, которые до и после ознакомления
с соответствующими преданиями дают два противоположных смысла. Поскольку эти айаты не обладают обобщённым содержанием и не содержат лаконизмов, мы
выделили их в отдельную группу. Приведём пример.
«О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к мо-
литве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы
Глава 2. Правила толкования Корана
говорите, или осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге — пока не омоетесь»
612
Без привлечения преданий и объяснений религиозных ученых предложение «или осквернёнными — кроме
как будучи путешественниками в дороге — пока не омоетесь» создаёт впечатление, что совершение молитвы в
состоянии ритуальной нечистоты непозволительно, но
если мусульманин находится в путешествии, тогда это
допустимо. Однако когда мы обратимся к преданию, дошедшему от непорочных имамов
613
, мы увидим, что последние понимали данное предложение в том смысле,
что в состоянии ритуальной нечистоты, за исключением
пребывания в путешествии, в мечеть входить нельзя. В
тафсирах эта интерпретация отмечается как одна из вероятных, однако закрепление её за данным айатом может быть подтверждено только преданиями с надёжным
иснадом
614
.
Итак, смысл этого айата с учётом преданий выглядит следующим образом. На основании начальных слов
«Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны», а также ввиду примыкания фразы «кроме как будучи путешественниками в дороге» к фразе «когда вы пьяны»
мы понимаем, что перед «осквернёнными» пропущено
предложение «не приближайтесь к молитве», в котором
под «молитвой» понимается мечеть как место совершения молитвы
614
. Хотя подобная трактовка основана
на смысловом переносе и требует контекста, всё же она
не является неправильной — её контекстом выступают
объяснения знатоков Корана, дошедших до нас в преданиях. То, что один известный комментатор считает
предложение «осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге» основанием понимать под
«молитвой» мечеть, а предложение «Не приближайтесь
к молитве, когда вы пьяны» интерпретирует как запрет входить в мечеть в состоянии опьянения, является ошибкой
615
. Ведь очевидно, что без учёта преданий
предложение «осквернёнными — кроме как будучи пу-
197
198
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
тешественниками в дороге» не указывает на то, что слово «молитва» используется здесь в переносном значении «мечеть». Единственной причиной, по которой это
предложение рассматривается как запрет на вход в мечеть в состоянии опьянения, служат достоверные предания, в которых отмечается данное обстоятельство. В
этих преданиях к мечетям относится только предложение «осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге», а то, что слово «молитва» в начале айата подразумевает «мечети» никак не подтверждается.
Напротив, в этих преданиях подчёркивается, что слово
«молитва» употреблено в своём прямом значении
616
. Таким образом, нет никаких оснований отказываться от
прямого значения начальной части айата и переносить
его на запрет входа в мечеть в состоянии опьянения.
«А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас
греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что
вас подвергнут испытанию те, которые не веровали»
617
Данный айат также принадлежит к группе айатов,
в которых без обращения к мусульманскому преданию
намерение Аллаха может быть понято неверно. На основании внешней формы выражения можно понять, что
здесь мусульманам позволяется сокращать молитву в
путешествии при условии наличия страха перед нападками со стороны неверующих. При этом из достоверных
преданий мы знаем, что пророк Мухаммад, находясь
в путешествии, сокращал полуденную, предвечернюю
и ночную молитву независимо от того, пребывал он в
страхе или нет. Следование этой традиции Пророка является обязательным для мусульман. Таким образом,
мы понимаем, что прямое значение данного айата не
соответствует истинному намерению Всевышнего Аллаха. Согласно традиции Пророка, здесь говорится о сокращении полуденной, предвечерней и ночной молитвы до двух рак‘атов
618
во время путешествия. Выражение «нет на вас греха» не противоречит обязательности
этого правила, точно также как оно согласуется с обяза-
Глава 2. Правила толкования Корана
тельностью совершения бега между холмами ас-Сафа и
ал-Марва в айате «ас-Сафа и ал-Марва — из примет Аллаха; и кто паломничает к дому или совершает посещение, — нет греха на нём, что он обойдёт кругом обоих, и
кто добровольно изберёт благо…»
619
.
В одном из преданий передают со слов Мухаммада
ибн Мусаллама и Дарары:
«Спросил я у имама Мухаммада ал-Бакира (мир
ему!): “Что вы скажете о молитве во время путешествия? Как и в каком объёме её совершать?” Имам ответил: “Великий и Славный Аллах говорит: «А когда вы
передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы
сокращали молитву». Поэтому сокращение молитвы во
время путешествия также обязательно, как обязательно её полное совершение вне путешествия”. Я сказал:
“Великий и Славный Аллах изрёк «нет на вас греха», но
не сказал «совершайте». Как же тогда сокращение молитвы во время путешествия стало столь же обязательным, как и её полное совершение вне путешествия?”
Имам ответил: “Разве Великий и Славный Аллах не
сказал: «ас-Сафа и ал-Марва — из примет Аллаха; и кто
паломничает к дому или совершает посещение, — нет
греха на нём, что он обойдёт кругом обоих, и кто добровольно изберёт благо…»? Разве вы не видите, что
бег между этими холмами обязателен? Ведь Великий и
Славный Аллах упомянул об этом в Своей Книге, а Его
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) исполнил
это. Точно также сокращение молитвы во время путешествия — это то, что исполнено Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и упомянуто Всевышним
Аллахом в Его Книге”»
620
.
Нетрудно заметить, что в приведённом выше предании имам Мухаммад ал-Бакир обосновывает обязательность сокращения молитвы во время путешествия айатом и традицией пророка Мухаммада. Таким образом, в
данном случае традиция пророка Мухаммада выступает
в качестве контекста айата.
199
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Из приведённых примеров видно, что в Коране есть
краткие и иносказательные айаты, сообщения и предписания которых невозможно понять из самого священного текста. Здесь также встречаются мнимые обобщения,
детерминанты которых невозможно извлечь из самого
Корана. Есть в нём и такие айаты, за прямым содержанием которых подразумевается переносное, однако необходимый контекст невозможно найти ни в самих подобных айатах, ни в других айатах. Итак, Священный Коран
относится к числу книг, часть учения которой можно
понять без наставника, однако для постижения остальной части необходима помощь назначенного Аллахом
наставника. В противном случае содержания некоторых
айатов так и останется туманным, а многие предписания — нереализованными. В ряде случаев даже возможно искажённое понимание намерения Всевышнего. Поэтому для установления истинного намерения Аллаха
поневоле следует обращаться к знатокам Корана.
2. Коран
200
Для доказательства обязательного использования
преданий при толковании Корана и контекстуальности
этих преданий, помимо общепризнанных принципов
коммуникации, также опираются на ряд айатов, указывающих на то, что пророк Мухаммад является наставником, разъясняющим учение Священной Книги. Люди
нуждаются в его наставлениях и разъяснениях — без
них они в подавляющем большинстве случаев смогут
понять только один из смысловых уровней. Понимание
же более высоких смысловых уровней, а также ряда «неясных» айатов возможно только в свете учения пророка
Мухаммада и непорочных имамов.
Следующие два айата являются ярчайшим примером, доказывающим обязательность использования речений пророка Мухаммада и непорочных имамов для
толкования Корана.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]