Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
Однако в любом случае, если мы будем располагать
надёжными историческими источниками, то это поможет нам создать необходимый фон для лучшего понимания священного текста. Это касается даже тех айатов,
содержание которых совершенно очевидно и не вызывает никаких сомнений, поскольку должное и полное
их понимание формируется тогда, когда нам будет известно как можно больше подробностей, связанных с их
тематикой.
Помимо пророков, в Коране упоминаются и другие
выдающиеся личности — как добрые в вере, так и гордые мятежники. Это — Лукман, Зу-л-Карнайн, «люди пещеры», верующие из семейства Фараона, жена Фараона,
царица Савская, Бахт ан-Нассар [= Навуходоносор], Фараон, современный пророку Мусе [= Моисей], жена египетского вельможи, «люди слона». Сказания об этих людях в
Коране носят сокращённый характер, в связи с чем они
вызывают множество вопросов и затруднений. Нередко
обращение к историческим источникам изменяет нашу
интерпретацию содержания того или иного айата. Хотя
исторические источники не являются основой для толкования, однако именно исторические гипотезы приводят
к тому, что при изложении вероятных значений айата
можно задуматься о том, какому из этих вероятных значений больше соответствует внешняя форма выражения
данного айата — в случае достоверности исторических
данных можно выбрать соответствующее им значение
932
.
б) Доисламское общество
Ряд айатов Корана связан с реалиями доисламского общества эпохи неведения до начала пророческого
служения Мухаммада. Бескультурье, дикость, языческие обычаи, искажённые нравственные качества, свойственные тому периоду и отражённые в коранических
айатах, нуждаются в историческом осмыслении и анализе, без которого наше понимание Корана окажется
301
302
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ущербным. Например, для толкования айата «Вставка —
только увеличение неверия; заблуждаются в этом те, кто
не верует; они разрешают это в один год и запрещают в
другой, чтобы согласовать с тем счётом, который запретил Аллах»
933
необходимо знание принципов обращения
арабов эпохи неведения с месяцами лунного года. А при
толковании айата «Не в том благочестие, чтобы входить
вам в дома с задней стороны, но благочестие — кто стал
богобоязненным»
934
важную роль играет знакомство с
нормами этикета доисламского общества.
в) Пророк ислама и мусульманское общество
Эту группу исторических источников можно разделить на две подгруппы: период до переселения пророка
Мухаммада в Медину и период после переселения. Так,
айаты, в которых идёт речь об отношениях с язычниками, противостоянии мусульман и пророческой миссии
Мухаммада (например, тайный призыв, явный призыв,
уклонение от военного столкновения, сокрытие веры в
опасности, испытание с целью отличить истинно верующего от лицемера), приведшими к его переселению вместе с мусульманской общиной в Медину, свидетельствуют об их отношении к первой подгруппе. Для понимания
этих айатов важное значение имеют исторические сообщения, в которых находят освещение данные события. Ко
второй подгруппе относятся айаты, в которых говорится
о военных столкновениях с мекканскими язычниками,
о мухаджирах и ансарах, об окончании вражды племён
аус и хазрадж, об участи иудеев, живших в окрестностях
Медины, о лицемерах и препятствиях, создаваемых ими
на пути распространения ислама. Примером подобного
рода айатов является «айат о клевете», рассказывающий
о ложном обвинении, выдвинутом лицемерами против одной из жён пророка Мухаммада. Без привлечения
исторических источников понять этот айат будет затруд
нительно
935
.
Глава 3. Источники толкования Корана
Критерии надёжности исторических источников
Во время использования исторических текстов необходимо иметь в виду, что надёжность этих текстов в
глазах специалистов, а также соблюдение условий, обязательных при изложении исторических событий, во
много раз важнее, нежели их известность и популярность. Существует немало исторических источников,
пользующихся вниманием за давность их происхождения и высокую степень цитируемости. Однако среди
данных этих источников встречается значительное число откровенных подделок. Поэтому нельзя полагаться
только на известность и цитируемость используемого
текста, принимая любые его сообщения без критического разбора. Следует помнить критерии для определения
достоверности исторических текстов и в своих суждениях опираться именно на них. Вот некоторые из этих
критериев.
Время происхождения исторических источников
Ввиду того, что с течением времени события, связанные с эпохой ниспослания Корана, естественным образом постепенно стираются из памяти последующих
поколений мусульман или передаются с заметными искажениями, тексты более раннего происхождения могут
дать более точную и полную информацию.
Согласованность с Кораном
У некоторых передатчиков сведений об исторических событиях было немало стимулов для их подделки
или искажения, изложение которых не входит в нашу
задачу. Так или иначе, эти передатчики распространяли
ложную информацию, которая впоследствии проникла
303
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
в исторические сочинения и тафсиры. Иногда подобного рода исторические сообщения подавались в экзегетических источниках как предания, дошедшие от пророка
Мухаммада и его сподвижников. В этой связи их можно
рассматривать в двух аспектах — историческом и хадисоведческом. Здесь мы ограничиваемся историческим
аспектом, поскольку эти сообщения говорят об исторических событиях. Пророк Мухаммад предупреждал о подобной опасности. Для того чтобы люди не впали в заблуждение он повелел поверять предания Кораном: «То,
что согласуется с Книгой Аллаха, принимайте, а то, что
противоречит ей, отвергайте»
936
.
Непротиворечие личным качествам Пророка и
его жизнеописанию
Часть исторических преданий, связанных с Кораном,
рассказывает о жизни пророка Мухаммада. Согласно Корану и преданиям, а также в соответствие со здравым
смыслом, Мухаммад, будучи пророком Аллаха, которому
вверено Его Откровение, должен обладать соответствующими качествами (в частности он защищён от ошибок во
всех вопросах), которые свидетельствуют о его непорочности и делают его образцом подражания для людей
Итак, если в исторических источниках встретится чтолибо противоречащее этим установкам, мы без колебаний должны это отвергнуть и ни в коем случае не полагать
в основу толкования. Более того, не следует принимать во
внимание и все остальные части такого источника.
937
.
304
Непротиворечие здравому смыслу
Если в массе исторических преданий, связанных со
священным текстом, окажется что-либо не соответствующее очевидным рациональным данным и не поддающееся разумному объяснению, то это не может быть
принято.
Глава 3. Источники толкования Корана
Необходимость учитывать политические и религиозные симпатии передатчиков
Религиозно-политические симпатии с давних пор
провоцируют подделки хадисов и сообщений об исторических событиях. Случается, что передатчики, руководствуясь своими конфессиональными или политическими взглядами, вносят в текст сообщения нечто новое
или переделывают его так, чтобы он подтверждал их
убеждения или, по меньшей мере, не подкреплял мнения противников. Определённая часть экзегетических
преданий также оказалась затронутой подобным предвзятым отношением. Поэтому без должной проверки
опираться на эти предания нельзя.
К числу подобного рода преданий относятся предания, посвящённые толкованию «айатов о клевете»
Эти предания, обладающие слабым иснадом, не согласующиеся с другими преданиями, обладающие внутренними противоречиями и не соответствующие данным айатам
939
, переданы через людей, исповедующих
особые политические взгляды. Высказывания этих людей не лишены политических предубеждений. К числу
таких людей принадлежит и ‘Аиша, супруга пророка
Мухаммада, со слов которой передано ядро этого сказания, принесшего ей огромную пользу. Ведь, согласно
упомянутым преданиям, в прославление ‘Аишы было
ниспослано несколько айатов. Это позволило Ибн алАсиру утверждать: «Если бы о достоинствах ‘Аишы не
говорило ничего, кроме сказания о клевете, то и этого
было бы достаточно для прославления её величия. Ведь
о ней была ниспослана часть Корана, которая будет читаться до Дня всеобщего воскресения»
940
. Это — признак высокого достоинства, которое должно посягнуть
на достоинство имама ‘Али и ахл ал-байт и снять обвинения, выдвинутые в её адрес в начальных айатах суры
«ат-Тахрим» («Запрещение», № 66). В этих преданиях
возводится хула на имама ‘Али: иногда говорится, что
938
.
305
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
он предложил пророку Мухаммаду развестись с ‘Аишей, а иногда утверждается, что он был одним из тех,
кто позволил себе клевету, или, по меньшей мере, вызвал такое подозрение у ‘Аишы. Политизированность
подобного рода преданий очевидна, поскольку нам хорошо известны взгляды ‘Аишы при жизни пророка Мухаммада, после его кончины, а особенно во время «верблюжьей битвы»
941
и после неё. Ряд других передатчиков таких преданий также вносит в них политическую
окраску. Это, в частности, ‘Урва ибн Зубайр, сфабриковавший неприглядные предания об имаме ‘Али
942
. Даже
если бы все эти предания не имели иных недостатков,
кроме этого, то их всё равно нельзя было бы использовать в процессе толкования, поскольку недопустимо
комментировать айаты Книги Аллаха на основании домыслов сторонников какого-либо религиозно-политического направления.
Правильность литературных аспектов текста
306
В отдельных преданиях повествования об исторических реалиях имеют изъяны с точки зрения словоупотребления и структуры предложений, не сочетающиеся
с особенностями говорящего (непорочных имамов, ас-
хабов и их последователей)
943
. Подобные повествования
обладают меньшей степенью надёжности.
Помимо уже упомянутых критериев необходимо
также учитывать такие факторы, как отсутствие внутренних противоречий, принадлежность источника указанному в нём автору, наличие исправлений и редактирования текста. Все эти факторы позволяют принять или
отклонить те или иные исторические свидетельства как
источник для толкования Корана. Приведём несколько
примеров интерпретаций, опирающихся на ненадёжные и сфальсифицированные исторические сведения,
не согласующиеся со здравым смыслом и противоречащие тексту Корана.
Глава 3. Источники толкования Корана
— Джалал ад-Дин ас-Суйути в ад-Дурр ал-мансур
[Рассыпанный жемчуг], комментируя айат «Нет греха на
пророке в том, что установил Аллах для него, согласно
обычаю Аллаха, относительно тех, кто был раньше. Повеление Аллаха было предрешено»
944
, приводит слова
Катады: «Подобно тому как пророк Дауд [= Давид] взглянул на ту женщину, очаровал её и взял в жёны, так и Аллах повелел Мухаммаду (да благословит Аллах его и род
его!) жениться на Зайнаб. Таково же было установление
Аллаха и относительно Дауда, чтобы он женился на той
женщине»
945
.
Подобное толкование основано на двух ложных исторических сообщениях. Первое — то, что говорили о пророке Дауде «люди Писания», второе — то, что некоторые
говорили о пророке Мухаммаде и Зайнаб бинт Джахш. О
пророке Дауде рассказывали следующее. Однажды, когда Дауд молился в алтаре, его внимание привлёк золотой
голубь. Дауд хотел взять его в руки, но голубь взлетел и
уселся на выступе стены. Пророк поднялся за голубем, но
неожиданно в одном из домов увидел моющуюся женщину. Дауд понял, что это — жена Урии, одного из его
военачальников. Тогда он написал командующему его
войском, чтобы в сражении он поставил его в авангарде.
Через некоторое время Урия был убит, а Дауд женился на
его вдове. После этого Дауду явились два ангела под видом врагов. Один из них сказал: «Этот мой брат имеет 99
баранов, а я — одного. А он хочет отнять и этого барана».
Дауд понял свою ошибку и раскаялся.
Приведённое выше иудейское предание вошло во
многие мусульманские сочинения. Так, ат-Табари в
Джами‘ ал-байан [Собрание разъяснений], комментируя
айаты 21—25 суры «Сад» (№ 38), приводит несколько
преданий подобного содержания
946
. Ряд комментаторов,
например, Ибн Касир, в своих тафсирах предостерегал
от подобных ошибок: «Здесь комментаторы приводят
сказание, большая часть которого заимствована из иудейских преданий. Но непорочные имамы ни единым
307
308
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
словом не подтвердили, что следование ему обязательно. Ибн Аби Хатам передаёт хадис, иснад которого ненадёжен»
947
. Ахл ал-байт резко отвергают упомянутое
подложное сказание и в одном из преданий говорят о
двойном наказании для его передатчиков: первое наказание — за оскорбление пророческого достоинства,
а второе — за клевету на невинного человека
948
. В другом предании сказано, что имам ‘Али ар-Рида, услышав
это сказание, приложил руки ко лбу и изрёк: «Поистине,
мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!».
Затем он сказал: «Вы приписали одному из пророков
Аллаха небрежность в молитве (попытка поймать голубя. — Г.А.) и неприглядный грех»
949
.
О пророке Мухаммаде и Зайнаб бинт Джахш рассказывают, что однажды Пророк в поисках Зайда ибн Хариса (своего воспитанника и мужа Зайнаб) отправился
к нему домой. Зайда не было дома. В этот момент подул
ветер и сдвинул завесу, отделяющую соседнюю комнату. Мухаммад увидел Зайнаб без хиджаба и полюбил её.
Вскоре Зайд, не сойдясь с женой характерами, решил
оставить её, однако Пророк стал удерживать его от развода с Зайнаб, хотя на сердце у него и была эта тайна.
Как бы там ни было, Зайд дал Зайнаб развод и через некоторое время Мухаммад женился на ней
950
.
Недопустимость подобных отношений, которые в
этом историческом сказании приписываются пророку Мухаммаду, не нуждается в объяснении
951
. Если исходить из тех условий надёжности исторического сообщения, о которых мы говорили выше, то упомянутая
интерпретация этого события опирается на предания,
противоречащие религиозному учению о пророчестве,
подкреплённому рациональными доказательствами,
Кораном и мусульманским преданием.
— «Вот задумали два отряда из вас оробеть, а Аллах —
их помощник: на Аллаха пусть полагаются верующие»
952
В этом айате речь идёт о двух отрядах, решивших
проявить слабость и уклониться от участия в битве при
Глава 3. Источники толкования Корана
Ухуде, но впоследствии отказавшихся от своего намерения и отправившихся вместе с остальными мусульманами на битву. Для того чтобы выяснить, кто подразумевается под этими двумя отрядами, необходимо обратиться к историческим преданиям. В комментарии Куми,
являющемся одним из старейших шиитских тафсиров,
сказано, что здесь имеются в виду ‘Абд Аллах ибн Убайй
(известный мунафик - лицемер) и его сподвижники, отказавшиеся принимать участие в битве при Ухуде
953
. Однако это предание невозможно принять, поскольку оно
противоречит явному смыслу айата, в котором говорится о «двух отрядах», а не об одном. В айате ясно указывается на крайнюю степень решимости этих отрядов выказать слабость и страх, а также на то, что эта решимость
не была реализована. Поэтому в айате о них говорится
с одобрительной интонацией: «а Аллах — их помощник:
на Аллаха пусть полагаются верующие». Между тем, ‘Абд
Аллах ибн Убайй и его сподвижники так и не стали участвовать в битве при Ухуде, о чём ясно свидетельствуют
айаты 167 и 168 суры «Ал ‘Имран» («Семейство ‘Имрана», № 3)
954
. Существуют и другие предания, называющие эти два отряда. ат-Табарси передаёт со слов имама
Мухаммада ал-Бакира и имама Джа‘фара ас-Садика, что
под ними подразумеваются племена бани салма и бани
хариса
955
. ат-Табари и Ибн Касир в своих комментариях
говорят о том же, опираясь на предания, дошедшие от
Ибн ‘Аббаса и Джабира ибн ‘Абд Аллаха
956
.
— «И они последовали за тем, что читали шайтаны,
в царство Сулаймана. Сулайман не был неверным, но
шайтаны были неверными, обучая людей колдовству и
тому, что было ниспослано обоим ангелам в Вавилоне,
Харуту и Маруту»
957
Комментируя слова «тому, что было ниспослано обоим ангелам», ат-Табари называет Харута и Марута ангелами, посланными Аллахом, и с помощью преданий
Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда, Ка‘ба ал-Ахбара, Ибн ‘Умара,
Судди, Раби‘ и Муджахида доказывает, что суть рассказа
309
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
об ангелах сводится к следующему. Ангелы воспротивились Аллаху в связи с грехами людей (мол, почему ангелы должны поклоняться подобным созданиям, почему
они не испытывают мучения?). Аллах изрёк: «Если бы
вы были на их месте, то творили бы то же самое (движимые страстями и наущениями шайтана)». По повелению Всевышнего, они избрали двух ангелов (Харута и
Марута) и отправили их на землю. Им было позволено
всё, кроме многобожия, воровства, прелюбодейства, винопития и убийства безгрешных. Но не прошло и дня,
как они совершили все перечисленные грехи, заслужив
наказание Аллаха
958
.
Все предания, на которые опирается ат-Табари в
этом вопросе, относятся к категории иудейских, а потому не могут быть взяты за основу толкования. Они
противоречат Корану, а потому не соответствуют одному из критериев определения надёжности исторических источников толкования. Коран говорит об ангелах
так: «Да, это — рабы достойные. Не опережает они его в
слове, и по повелению Его они действуют»
959
. Однако в
этих преданиях ангелам приписывается величайший из
грехов — многобожие. Таким образом, использование
подобного рода преданий в процессе толкования Книги
Аллаха не только не обязательно, но даже вредоносно.
310
5. Разум и его роль в толковании Корана
Существуют различные определения, что такое разум. Здесь под «разумом» мы будем понимать некий источник, силу, изначально дарованную каждому человеку и предоставляющую в его распоряжение комплекс
общих очевидных (или близких к таковым) онтологических и аксиологических принципов и всего, что непосредственно связано с ними
ду всего сказанного в разделе о правилах толкования,
становится ясна роль разума как источника экзегетики.
Рассматривая правила толкования, мы отметили, что
960
. В этом смысле, вви-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]