Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
382. Рассмотрим здесь несколько примеров по добного злоупотребления.
а) Комментируя айат «Хвала Аллаху, Творцу небес и
земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих
крыльями двойными, тройными и четверными. Он
увеличивает в творении, что Ему угодно» (Фатир,
35:1), ‘Аллама ат-Табатабаи пишет: «В предложении
“Он увеличивает в творении, что Ему угодно”, согласно сийаку, отсутствует уведомление не потому, что среди ангелов есть такие, у которых более четырёх крыльев». Разбирая предания, посвящённые толкованию
этого айата, ат-Табатабаи предлагает свою трактовку
недвусмысленного текста предания, в котором ангелы
делятся на три группы — обладающие двумя крыльями,
обладающие тремя крыльями и обладающие четырьмя
крыльями: «Возможно, в данном хадисе имеется в
виду описание большей части сонма ангелов, с тем
чтобы он не вошёл в противоречие с сийаком айата
и прочими преданиями». Это утверждение не имеет
чётких оснований и не может считаться правильной
интерпретацией, поскольку, как мы отмечали выше,
вариант о том, что Аллах прибавляет к уже созданному
всё, что пожелает, также не противоречит сийаку. Разумеется, если в каком-нибудь предании будет сказано
о существовании ангелов с большим числом крыльев,
то в случае подтверждения надёжности этих преданий
можно будет предпочесть и такую интерпретацию. Так,
ат-Табатабаи пишет: «Айат “Разве не в геенне пребывание неверных?” (ал-‘Анкабут, 29:68), судя по его сийаку,
говорит о язычниках, современниках Пророка (да благословит Аллах его и род его!), или язычниках, принадлежавших к его умме (общине)» (ал-Мизан. Т. 17, с.
26). С учётом всего сказанного выше ясно, что сийак не
является настолько обязательным условием.
б) Рафи‘и, Мустафа Садик в Та’рих адаб ал-‘араб
[История арабской литературы] (т. 2, с. 71—72) говорит:
«Значение айата “И когда Мы читаем его, то следуй за
491
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
его чтением” (ал-Кийамат, 75:18), на основании сийака,
— “Когда Мы разъясняем его, то поступай в соответствие
с ним”». При этом сийак не требует принимать подобную
интерпретацию.
в) В Тафсир-е Кур’ани ва забан-е ‘ирфани [Кораническая
экзегетика и язык мусульманского мистицизма] (с. 29—
30) сказано, что айат «Есть ли воздаяние за добро, кроме
добра?» Мукатил перевёл так «Разве наградой в этом мире
для верующих в Единого Бога, может быть что-то иное,
нежели райский сад?» Далее Мукатил говорит: «В переводе
мы придерживались смысловой нагрузки, которое несло
то или иное слово согласно сийаку». В данном случае
неверное использование сийака также очевидно.
г) Мухаммад Хусайн Фадл Аллах, комментируя
айат 284 суры «ал-Бакара» («Корова», № 2) «Аллаху
принадлежит то, что в небесах и на земле! Если вы
обнаружите то, что в ваших душах, или скроете это,
Аллах взыщет с вас за это расчёт. И простит Он, кому
пожелает, и накажет, кого пожелает: поистине, Аллах
над каждой вещью мощен!», пишет: «Ясным значением
этих айатов, как следует из сийака, является освобождение расчёта за деяние благодаря намерению, противящемуся деянию» (Мин Вахй ал-Кур’ан. Т. 5, с. 123). Слабость этого утверждения также очевидна, поскольку у
данного айата нет сийака.
492
383. ал-Фатиха, 1:4.
384. ат-Тауба, 9:33.
385. ал-Баййина, 98:5.
386. Йусуф, 12:76.
387. Фатир, 35:11.
388. Ал ‘Имран, 3:110.
Примечания
389. Йусуф, 12:45.
390. Худ, 11:8.
391. аз-Зухруф, 43:22—23.
392. ал-Бакара, 2:6.
393. ал-Анбийа, 21:30.
394. Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ал-Кур’ан. Т. 9, с. 21.
395. Ал ‘Имран, 3:26.
396. Риза Мусави. Хака’ик ат-та’вил фи муташабих
ат-танзил, с. 65—66.
397. ал-Бакара, 2:282.
398. ‘Аллама ат-Табатабаи насчитывает в айат ат-
тадайун более тридцати предложений (Кур’ан дар ислам,
с. 170), что представляется неверным и, скорее всего,
является опечаткой.
399. ар-Рахман, 55:64.
400. «А те из вас, которые упокоятся и оставят жён,
то завещание для их жён — пользование до года без
понуждения уйти. А если они выйдут, то нет на вас греха
в том, что они сделают сами с собой согласно принятому.
Поистине, Аллах — великий, мудрый!» (ал-Бакара, 2:240).
Смысл этого айата в том, что умирающие мужья должны
оставить своим жёнам завещание, по которому они в
течение срока до одного года будут получать одежду и
пропитание, оставаясь жить в доме мужа. По всеобщему
мнению, это предписание в части ограничения сроков
соблюдением вдовой ‘идды отменяется айатом № 234
493
494
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
(«А те из вас, которые упокоятся и оставят жён, — они
выжидают сами с собой четыре месяца и десять. А когда
они достигнут своего предела, то нет греха над вами в
том, что они будут делать сами с собой согласно обычаю.
Поистине, Аллах — сведущ в том, что вы делаете!»), а в
части ограничения обеспечения одеждой и пропитанием
отменяется айатом 12 суры «ан-Ниса’» («Женщины», №
4) («А им — четверть того, что оставили вы, если у вас нет
ребёнка. А если у вас есть ребёнок, то им — одна восьмая
того, что оставили вы после завещанного, которое
вы завещаете или долга»). См. комментарий Шаббара
в Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим (с. 76): «Он отменён по
всеобщему согласию, а от имама Джа‘фара ас-Садика
(мир ему!) передают, что он отменён сроком в “четыре
месяца и десять”». Комментарий ал-Файда ал-Кашани
в ас-Сафи , айат 240: «А об ‘идде имеются предания,
дошедшие от Джа‘фара ас-Садика и Мухаммада алБакира (мир им!). И он отменённый — отменяет его
“они выжидают сами с собой четыре месяца и десять”.
И отменяет его айат о наследстве. Я говорю: отменяется период айатом “они выжидают”, а расход — айатом
о наследстве». «И сходятся учёные в том, что этот айат
является отменённым… и передают от него (Джа‘фара
ас-Садика. — А.Б.): “Отменяет «они выжидают сами
с собой четыре месяца и десять» и отменяет его айат
о наследстве”» (ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 92,
с. 67. Т. 93, с. 6; ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 2, с.
345, комментарий на айат 240; см. также: ал-Хурр ал‘Амили. Маса’ил аш-ши‘а. Т. 15. Гл. 30. Хадисы 4, 5, 7, 9,
с. 453—454). В ат-Тамхид фи ‘улум ал-Кур’ан [Введение
в коранистику] Ма‘рифата, Мухаммада Хади (т. 2, с.
304) приводится устное высказывание Айатуллы Хойи:
«Этот айат — правовое предписание, и он не является
отменённым, поскольку в айате об ‘идде (юр.-богосл.,
период, в течение которого женщина после смерти
мужа или развода не имеет права выходить замуж) и
айате о наследстве не высказано никаких взглядов по
Примечания
поводу этого айата, а все предания, говорящие о его
отмене являются слабыми или усечёнными и не служат
доказательством».
401. Та’рих-е Табари. Т. 2, с. 155; Субхани, Джа‘фар.
Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 712—713; ат-Табарси. Маджма‘
ал-байан. Т. 9, с. 445; ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т.
92, с. 69.
402. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 9, с. 452, айаты
10—11 (сура «ал-Мумтахана», Та’рих-е Табари. Т. 2, с.
125; Субхани, Джа‘фар. Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 602; алМаджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 92, с. 68, 92).
403. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 9, с. 456, айат
12; Та’рих-е Табари. Т. 2, с. 161; Субхани, Джа‘фар.
Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 737—738.
404. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 9, с. 458
(завершающая часть комментария на суру «алМумтахана» под заголовком «ан-Назм»); ат-Тамхид. Т. 1,
с. 278. О спутанности аутентичного порядка следования
айатов в суре «ал-Мумтахана» см.: ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 92, с. 67 и далее.
405. Вахиди, ‘Али ибн Ахмад. Асбаб ан-нузул, с. 198—205.
406. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 8, с. 116.
407. Там же, с. 51—339.
408. Субхани, Джа‘фар. Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 532—
566.
409. Субхани, Джа‘фар. Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 661.
410. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 8, с. 160—161.
495
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
411. Та’рих-е Табари. Т. 2, с. 89.
412. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 8, с. 160—161;
Субхани, Джа‘фар. Фуруг-е абадийат. Т. 2, с. 661.
413. ал-Ахзаб, 33:33.
414. ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. т. 25, с. 255. Т.
36, с. 309; ас-Суйути. ад-Дурр ал-мансур. Т. 5, с 376—378;
Тафсир-е Табари. Т. 10, с. 296—298; Тафсир-е Ибн Касир.
Т. 3, с. 492.
415. См.: ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 35, с.
208—209, 216—222; ал-Бахрани. Гайат ал-марам, с. 286,
288—289 (хадис 17); ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т.
8, с. 156—157; ал-Кулини. Усул ал-кафи. Т. 2, с. 41; асСуйути. ад-Дурр ал-мансур. Т. 5, с. 376—377; Тафсир-е
Ибн Касир. Т. 3, с. 492—495.
416. ал-Ма’ида, 5:3.
496
417. См.: ал-‘Аруси ал-Хувайзи. Нур ас-сакалайн.
Т. 1, с. 587—590; ас-Суйути. ад-Дурр ал-мансур – Т. 2,
с. 457—458. ‘Аллама ат-Табатабаи в ал-Мизан (т. 5, с.
167) говорит о противоречии отрывка, ограниченного
словами «Сегодня отчаялись те, которые не веровали…»
и «исламом как религией», начальным и конечному
предложениям данного айата, а также сходным
айатам в сурах «ал-Бакара» («Корова», № 2), «алАн‘ам» («Скот», № 6) и «ан-Нахл» («Пчёлы», № 16), и
отмечает: «Подтверждают это большинство, если не
все, из имеющихся преданий о причинах ниспослания
[данного айата]. Это подлинные известия о том, что
слова “Сегодня отчаялись те, которые не веровали…”
посвящены иным вещам, совершенно противоречащим началу айата “Запрещена вам мертвечина…”. То,
что фраза “Сегодня отчаялись…” была ниспослана независимо, отдельно от начала и конца [айата], также под-
Примечания
тверждает свод Пророка (да благословит Аллах его и род
его!) и своды последующих составителей».
418. См.: Ма‘рифат, Мухаммад Хади. ат-Тамхид фи
‘улум ал-Кур’ан. Т. 1, с. 276—280; ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 92, с. 66—73. Суйути в ал-Иткан фи ‘улум ал-
Кур’ан [Совершенство в коранических науках] (т. 1, гл.
13, с. 119) поясняет, что суры разделяются на два вида:
одни из них были ниспосланы в разрозненном виде,
а другие — сразу и целиком, и замечает: «Суры “ал‘Алак” и “ад-Духа” были ниспосланы в разрозненном
виде». См. также: аз-Заркаши. ал-Бурхан фи ‘улум алКур’ан. Т. 1. гл. 9, с. 287—290. Мухаммад Салим Мухсин
в Рихаб ал-Кур’ан [Пространство Корана] (т. 1, с. 130)
говорит о вкраплении мединских айатов в мекканские
и мекканских в мединские, что может считаться ещё
одним подтверждением упомянутого утверждения.
419. К числу примеров, когда суннитские
комментаторы совершали ошибку в толковании
вследствие пренебрежения этим условием и опирались
на сийак, относится айат «А кто из вас покорен Аллаху и
Его посланнику и творит благое, — той Мы дадим награду её вдвойне и приготовили для неё благородный удел»
(ал-Ахзаб, 33:31), в котором, как обычно считалось, говорится о жёнах пророка Мухаммада.
420. ‘Аллама ал-Маджлиси в Бихар ал-анвар [Море
света] (т. 35, с. 234), объясняя Айат ат-татхир («Айат
“Очищение”», 33:33), в котором говорится об очищении
«семьи дома» Пророка (ахл ал-байт), отвечает на сомнения оппонентов и пишет: «Что касается сийака, то польза
от него будет тогда, когда он опирается на текст Корана.
Из того, что передают в различных преданиях, следует,
что организация текста Корана, которой мы располагаем сейчас не является деянием непорочных, хотя и не
случались у них ошибки… И, вероятно, Айат ат-татхир
497
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
также поместили на месте, связь с которым они для него
предположили, или включили его в грамматический
контекст второго лица женского рода ради каких-то
земных интересов. А из сказуемых видно отсутствие связи
этого айата с последующим. И доверять в этом случае
следует тому, что имеющийся порядок текста является
ложным». В главе «Составление свода Корана и его
отличие от того, что ниспослал Великий и Славный Аллах»
(т. 92, с. 66 и далее) ал-Маджлиси приводит свидетельства
в пользу своего утверждения. ‘Аллама Табатабаи в книге
Кур’ан дар ислам [Коран в исламе] (с. 205) пишет: «И ещё.
В некоторых преданиях сказано, что место каждой суры
и каждого айата Великого Корана было определено
по указанию благородного Пророка (да благословит
Аллах его и род его!). Однако остальные предания, как
правило, опровергают это». В ал-Мизан [Мерило] (т. 5,
с. 168) о расположении айата «Сегодня отчаялись те,
которые не веровали…» в середине айата «Запрещена
вам мертвечина…» он пишет следующее: «То, что один
айат приходится на середину другого подтверждает свод
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и своды
последующих составителей». В комментарии на Айат
ат-татхир он пишет: «А этот айат, согласно порядку
ниспослания, не является частью айатов, посвящённых
жёнам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и
не связан с ними. Судя по всему, он был помещён между
ними по приказу Пророка (да благословит Аллах его и
род его!) или был вставлен уже после его смерти» (Там
же. Т. 16, с. 312). Мухаддис (хадисовед) Нури в Фасл ал-
хитаб [Решающее слово] (с. 73) также разделяет мнение
о «рукотворном» характере порядка следования айатов.
498
421. Так, например, ал-Хасан ибн Мухаммад алКуми ан-Нишапури в Гара’иб ал-Кур’ан [Непонятное в
Коране] (т. 1, введение 4, с. 28) пишет: «Знай, что Коран
был сведён воедино в эпоху Посланника Аллаха (да
благословит Аллах его и род его!). И вот, ниспосылался
Примечания
ещё один айат. И Посланник Аллаха (да благословит
Аллах его и род его!) повелевал тем, кто его записывал,
поместить его в такое-то место такой-то суры. А когда
ниспосылалась ещё одна сура, то Посланник Аллаха
(да благословит Аллах его и род его!) повелевал писцу
поместить её рядом с такой-то сурой». Махмуд алАлуси в Рух ал-ма‘ани [Дух смыслов] (т. 1, с. 25) также
подтверждает божественное происхождение нынешней
структуры Корана. Критикуя слова Саййида Муртазы,
которые ат-Табарси приводит во введении к Маджма‘
ал-байан [Собрание разъяснений], Алуси пишет: «Вовторых, его слова о том, что Коран, собранный в эпоху
Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род
его!), соответствует тому, что он представляет собой
теперь и т.п., подразумевают, что айаты и суры были
расположены в таком порядке, в котором они находятся
и по сей день, и в эпоху раннего ислама они читались
по памяти асхабами именно так». Такого же взгляда
придерживаются Ибрахим Абйари в Та’рих ал-Кур’ан
[История Корана] (с. 72), Макки ибн Абу Талиб Кайси
и ал-Байхаки в Дала’ил ан-нубувва [Доказательства в
пользу пророческой миссии], Абу Бакр ал-Бакиллани
в ал-Интисар [Торжество] (цит. по: ал-Бурхан. Т. 1.
Глава 14, с. 353), Саййид Мухаммад Бакир Худжжати в
Пажухеш-и дар та’рих-е Кур’ан-е Карим [Исследование по
истории Корана] (с. 66), Мир Абул Фадл Мир Мухаммади
в Та’рих ва ‘улум ал-Кур’ан [Коран и коранистика] (с. 130—
131), Ибн ал-Хиссар (цит. по: ал-Иткан. Т. 1. Глава 18, с.
194 и Фихаб ал-Кур’ан. Т. 1, с. 128), ал-Кирмани в ал-
Бурхан фи тауджих муташабих ал-Кур’ан [Довод в пользу
интерпретации неясного в Коране] (с. 24), ал-Багави в
Шарх ас-сунна [Истолкование сунны] (цит. по:ал-Суйути,
ал-Иткан. Т. 1. Глава 18, с. 194) и Шайх Вали ад-Дин
Малави (цит. по: ал-Иткан. Т. 2. Глава 62, с. 977).
422. Аз-Заркаши в ал-Бурхан (т. 1, глава 14, с. 353)
пишет: «Что касается айатов всей суры и помещения в
499
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
её начале басмалы, то порядок этот, без сомнения, освящён Аллахом, и нет в нём расхождения». ас-Суйути
в ал-Иткан (т. 1, глава 18, с. 189) говорит: «Всеобщее
согласие и сходные тексты говорят о том, что порядок
айатов освящён Аллахом. В этом нет сомнения. Об этом
сообщают многие. Среди них Аз-Заркаши в ал-Бурхан и
Абу Джа‘фар ибн аз-Зубайр в Мунасибат. Порядок айатов в сурах установлен по его (да благословит Аллах его
и род его!) повелению. Нет в этом разногласий среди мусульман». Мухаммад ‘Абд ал-‘Азим аз-Заркани в Манахил
ал-‘ирфан фи ‘улум ал-Кур’ан [Источники мистического
знания о коранических науках] (т. 1, с 346) пишет:
«Имеется всеобщее согласие уммы о том, что порядок
следования айатов Священного Корана в нынешнем
своде был одобрен Пророком (да благословит Аллах его
и род его!) и освящён Всевышним Аллахом. И не даёт он
возможности для собственного мнения или домыслов».
Мухаммад Салим Мухсин в книге Фи рихаб ал-Кур’ан
[Пространство Корана] (т. 1, с. 124—125) добавляет: «И
опирается это всеобщее согласие на многочисленные
тексты, свидетельствующие о том, что порядок
расположения айатов в Коране освящён Аллахом».
500
423. Автору (Ма‘рифат, Мухаммад Хади) ат-Тамхид
фи ‘улум ал-Кур’ан [Введение в коранистику] (т. 1, с.
28) принадлежат слова, которые, возможно, будут
полезны для данной темы: «… поскольку то немногое,
что расходится с его изначальным местоположением,
было сделано по повелению Пророка (да благословит
Аллах его и род его!) и под его личным руководством,
то необходимо видеть в этом соответствие и
довольствоваться этим при суждении о сийаке».
424. Некоторые исследователи, например, алБагави в Шарх ас-сунна [Истолкование сунны] (цит. по:
ас-Суйути. ал-Иткан. Т. 1, с. 194) и ал-Кирмани в ал-
Бурхан фи тауджих муташабих ал-Кур’ан [Довод в пользу
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]