Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
излагаются именно в преданиях, которые, таким образом, являются главнейшим источником для их изучения.
Следует иметь в виду, что большая часть преданий, в
том числе и экзегетических, является преданием «одно-
1118
го»
, а в таких преданиях, по самой их природе, существует вероятность подделки. Действительно, огромное
количество людей составляло ложные хадисы и приписывало их непорочным имамам. Поэтому умение выделять подложные предания является обязательным условием для комментатора.
Итак, для изучения различных видов иснада преданий («регулярные», хабар «одного», слабые, переданные
последователями сподвижников непосредственно от
Мухаммада, минуя самого сподвижника последнего, и
т.п.) и определения их надёжности или ненадёжности
нет иного пути, кроме правил науки о передатчиках
хадисов и текстологии хадисов. Поэтому знание проблематики этих двух дисциплин считается обязательным.
Помимо высказываний непорочных имамов в проверке
нуждаются предания, в которых содержатся мнения относительно толкования Корана сподвижников пророка
Мухаммада, их последователей (таби‘ун) и комментаторов следующих поколений, поскольку деятельность изготовителей поддельных хадисов коснулась и их, в связи
с чем принадлежность этих мнений указанным лицам
подвергается серьёзному сомнению
1118
.
Естественные науки
Некоторые комментаторы считают естественные науки вспомогательными в процессе толкования Корана, а
их знание — обязательным условием для комментатора.
Под естественными науками мы будем здесь понимать
естественно-практические науки (в противоположность
гуманитарным практическим наукам), представляющие собой системы знаний о природных явлениях и их
371
372
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
эволюции и опирающиеся в своём знании на непосредственное наблюдение и опыт.
Довод в пользу необходимости естественнопрактических наук
Для того чтобы уяснить связь между знанием естественно-практических наук и текстом Корана, а также
привести аргумент в пользу их необходимости для толкования, необходимо рассмотреть несколько айатов. Тогда станут понятными пределы использования естественно-практических наук в осмыслении священного текста.
Изучение текста Корана показывает, что в ряде айатов речь идёт о предметах, выходящих за рамки естественно-практических наук — люди не могут получить
определённые и чёткие практические или теоретические знания о них. Это — айаты, в которых говорится о
мире ангелов, о рае и аде и т.п. Подобного рода айаты
неизбежно комментируются на основании других айатов, надёжных преданий и контекста самих айатов.
Другая группа айатов связана с убеждениями и деяниями людей, одинаково проявлявшимися во все исторические эпохи, а потому их содержание неизменно
остаётся ясным и понятным. К числу таких айатов относятся айаты, в которых говорится об этических, религиозных и правовых нормах, понимаемых одинаково как
предыдущими, так и нынешними поколениями, и не изменяющихся с течением времени. Единственным фактором, влияющим на расхождения в понимании этих
айатов предшествующими и нынешними поколениями,
является внимательное или невнимательное отношение к особенностям их изложения.
Помимо двух упомянутых групп айатов в Коране
есть айаты, в которых речь идёт о природных явлениях и материальном мире. В этих айатах ради наставления человечества поясняется целая вереница явлений
природного мира — люди, фауна, флора, небо, атмос-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
ферные явления (тучи, ветер, гром, молния), а также их
взаимосвязи. Эти явления используются для изложения
вопросов вероучения и этики. Именно для правильного понимания этой группы айатов привлекаются естественно-практические науки. По мнению ряда учёных,
количество подобных айатов достигает восьмисот. Важно помнить, что хотя в понимании содержания этих айатов важную роль играют вопросы языкознания, однако, ввиду реалистичности языка Корана, изучение их тематики, лежащей в области естественно-практических
наук, также является обязательным и создаёт предпосылки для понимания нюансов, на которые указывается в священном тексте. По этой причине, стремясь истолковать эти айаты в свете естественно-практических
наук, мы должны прояснить те нюансы, которые в силу
их неизвестности остались недоступными для комментаторов прошлого. Именно из-за неизвестности данных
естественно-практических наук появилось множество
поверхностных, а иногда и неверных толкований данных айатов. Приведём два примера.
1. «И когда моря воспламенятся»
1119
. Понимание выражения суджжират («воспламенятся») и подробностей
воспламенения воды в преддверии всеобщего воскресения приходит после того, как мы узнаём, что вода состоит из двух элементов — водорода и кислорода. Водород — горючий газ, а кислород — воспламеняющий газ.
Таким образом, при наличии двух горючих элементов
воспламенение воды (в случае её разложения) не так уж
удивительно. Итак, знание этой истины из области химии может представить комментатору более понятную
картину содержания данного айата
1120
.
2. «Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому
грудь для ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо»
1121
. Прежние комментаторы считали, что в
этом айате указывается на трудность подняться к небу.
Однако сегодня в свете новых научных открытий стало
373
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
известно, что атмосфера находится в разреженном состоянии, поэтому при нахождении в ней дыхание человека затруднено. Именно на этот факт и опирается
данный айат. Иными словами, ранние комментаторы
просто не могли представить себе реального значения
этого айата, а потому и считали его содержание иносказательным. Однако на основании новых открытий
в области космонавтики можно понять слова айата в
их реальном значении, не перенося их на какой-либо
иной объект.
Разумеется, условием использования подобных
сведений является точное использование методов и
очевидность данных этих наук, поскольку научные гипотезы не играют такой роли в процессе толкования.
Кроме того, если эти данные противоречат упомянутым правилам, то они теряют свою актуальность для
комментария.
Следует отметить, что хотя общее содержание этих
айатов понятно и без привлечения данных естественных наук, однако последние играют существенную роль
в понимании коннотаций и более глубокого содержания
подобных айатов.
374
Гуманитарные науки
Иногда под «гуманитарными науками» понимается комплекс знаний, сосредоточенных вокруг человека
и так или иначе рассказывающих о человеке. В таком
определении гуманитарные науки включают в себя различные отрасли практических и теоретических гуманитарных наук. Такие сферы, как искусство и история человеческой цивилизации также входят в гуманитарные
науки. Гуманитарные науки, передаваемые в латинском
языке словом Humanities, определяются как комплекс
научных отраслей, изучающих культуру, памятники и
идеологию человека, а также рассказывающих о языке,
этикетных нормах, искусстве, истории и философии.
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
Иногда под гуманитарными науками понимаются социальные науки (social sciences) или гуманитарно-практические науки. В этом случае гуманитарные науки включают в себя теоретические гуманитарные науки, а такие
разделы как философия, философская антропология и
т.п. оказываются за их пределами. Под «гуманитарными науками» мы понимаем группу дисциплин, когнитивных систем, говорящих о человеке, независимо от
того, получены их данные теоретическим или опытным
путём
1122
. Здесь мы не рассматриваем описательные
гуманитарные науки, предлагающие человеку общие
правила, и не считаем их источниками для толкования
Корана, поскольку, как уже было сказано, вспомогательные науки мусульманской экзегетики — это комплекс
правил, на основании которых можно судить о данных
самых различных источников. Описательные гуманитарные науки к таковым не относятся.
Довод в пользу необходимости гуманитарных
наук
По поводу области распространения учения Корана
возникало немало споров и высказывалось множество
различных взглядов. Безусловно, практически все согласны с тем, что Коран — это книга, знающая и созидающая
человека. Комментаторы и учёные-корановеды сходятся в том, что в Коране много говорится о сущности человека, о явлениях гуманитарной сферы, о проблемах, с
которыми сталкивается человек, о его прошлом и будущем, об использовании человеком своих возможностей
и склонностей для достижения подлинного счастья. Внимательное чтение Священной Книги подтверждает эти
слова. Во многих айатах Корана речь идёт о личной и социальной жизни человека, о прошлой и будущей истории
человечества, об онтологической структуре человека, о
его способностях, об особенностях формирования личности человека, о влиянии на него различных личност-
375
376
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ных и социальных факторов. С другой стороны, как опять
же уже отмечалось ранее, изложение Корана носит реалистический характер, а потому повествует о событиях,
связанных с человеком и жизнью человеческого общества. В свете этих двух предпосылок становится ясно, что
законы, открываемые в рамках гуманитарных наук, коль
скоро они окончательно установлены, окажут серьёзное
влияние на понимание «антропологических» айатов Корана. Поэтому комментатор должен знать эти законы и
использовать в процессе толкования Священной Книги.
Область применения гуманитарных наук в процессе толкования Корана
1. В Коране говорится о самых разных явлениях человеческой жизни и связи между ними, однако, как
правило, эта связь чётко не разъясняется, но, напротив,
выражается в виде весьма кратких аллюзий, рассредоточенных по всему тексту Священной Книги. Знание
проблематики гуманитарных наук представляет комментатору различные формы связи между явлениями
гуманитарной сферы в целостном виде, и таким образом создаются предпосылки для понимания различных
нюансов, заключённых в соответствующих айатах.
2. Научные достижения, в случае их достоверности,
могут служить контекстом, позволяющим избрать правильную или, по меньшей мере, предпочтительную интерпретацию того или иного айата. С их помощью комментатор может из числа всевозможных значений айата
выбрать одно, соответствующее незыблемым основам
этих наук.
Возьмём, например, айат «Те, кто пожирает рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает
сатана своим прикосновением»
зывали самые разные мнения по поводу того, что означает «прикосновение сатаны» — это и одержимость джиннами, и слабоумие, и преобладание чёрной желчи и т.п.
1123
. Комментаторы выска-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
Ряд же комментаторов, опираясь на знание современных
наук, предложил психологическую трактовку этого айата.
Так, ‘Аллама ат-Табатабаи пишет: «Айат указывает на то,
что некоторые виды безумия случаются по причине “прикосновения сатаны”, так что можно говорить о том, что
действие сатаны в подобных случаях опосредовано различным естественным инструментарием, через которые
и возникают нервные расстройства и психические заболевания»
1124
. Согласно этой интерпретации, непосредственное воздействие сатаны при психических заболеваниях,
как об этом говорят некоторые комментаторы, считается
менее предпочтительной версией.
3. Более чёткое и доступное объяснение содержания
айатов — ещё одна функция практических гуманитарных
наук в процессе толкования Корана. В силу лаконичности
и избирательности айатов, продиктованной дидактическими задачами, вопросы, связанные с человеком, излагаются в них весьма сжато и не сопровождаются никакими пояснениями. Всё это снижает внимание к этой
тематике и затушёвывает её связь с реальными личностными и социальными проблемами. Научное объяснение,
согласующееся с прямым значением коранического текста, помогает комментатору в процессе толкования представить содержание айатов в доступном и понятном для
других виде и ввести Коран в жизненное пространство
человека. Кроме того, благодаря этим объяснениям в священном тексте откроется немало прежде неизвестных
нюансов. Помимо всего прочего, эти объяснения помогут
лучше показать присутствие Корана во все периоды, его
постоянное движение в ногу со временем — это качество
в преданиях названо одним из величайших свойств Священной Книги ислама («движется он подобно движению
Солнца и Луны»). В качестве примера можно привести
айат, упомянутый в пункте 2. Если представить его содержание в контексте самоотчуждения, то это даст более
привлекательное, более внятное, и что уж там говорить,
более точное объяснение
1125
.
377
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
4. Создание предпосылок для обнаружения недостающих звеньев. Как уже было сказано, изложение в Коране
отличается краткостью и рассредоточено по всему тексту. Особенностью научных теорий является то, что в них
различные явления и их взаимовлияния представляются
в виде единого целого, в форме комплексного процесса.
Привлечение этих теорий (как доказанных, так и нет) помогает комментатору рассмотреть весь массив элементов, входящих в каждое конкретное явление, изучить
их в составе спаянной системы. Следуя подобной методологии, комментатор выйдет на поиск остальных элементов этой системы и новых видов связи между ними,
он сможет с помощью других айатов и прочих источников восстановить недостающие звенья в его интерпретации. Данное обстоятельство создаёт предпосылки для
теоретических рассуждений по поводу коранического
текста.
Интуиция (‘илм ал-мавахиба)
378
Согласно учению Корана, подтверждаемому практическим опытом, между действиями человека и его душевными состояниями существует очевидная связь — в
каждом человеке знание, воление и действие теснейшим
образом переплетены и оказывают влияние друг на друга. Действия человека очищают или очерняют его душу,
усиливают его низменные или возвышенные стремления. Наличие подобных стремлений, волений приводит
к появлению или исчезновению определённого рода
знания (либо к его усилению, ослаблению или уточне-
1125
нию)
. Таким образом, чем выше степень душевной
чистоты человека, тем большего знания и понимания
он может достичь. Поэтому если, говоря о понимании
религиозных текстов и заключённого в них учения, тем
более о понимании айатов Корана, мы не будем считаться с особым влиянием очищения души, свойственным небесным книгам и Откровенному учению, то всё
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
равно это общее правило служит ясным доказательством роли очищения души для понимания священного
текста.
С другой стороны, Коран снимает завесу с ещё одной
истины, подтверждаемой практическим опытом. Речь
идёт о различном восприятии людьми научных теорий
и учений благодаря особой помощи Аллаха. Это положение может рассматриваться как независимо, так и в
связи с предыдущим утверждением
1126
.
Предмет, о котором мы говорим, встречается в трудах
по коранистике и мусульманской экзегетике под названием ‘илм ал-мавахиба («интуиция»), где подтверждается
важная роль последней в процессе толкования
1127
. За подтверждением авторы упомянутых трудов, в большинстве
своём, обращались к преданиям, в которых говорится о
влиянии поведения человека на обретение нового зна-
1128
ния
. Особой популярностью пользовался следующий
хадис: «Всякому, кто поступает в соответствии с тем, что
знает, Аллах вручает знание того, чего он не знает»
1129
.
В преданиях об интуиции говорится по-разному. Например, иногда айаты делятся в соответствие со степенями умственного и духовного роста. Так, в одном из
хадисов имам ‘Али говорит: «Разделил Аллах Слово Своё
на три части. Первая часть понятна учёному и невежде,
вторая понятна только человеку с чистым разумом, утончёнными чувствами и правильной способностью к различению вещей, из тех, кому Аллах раскрыл грудь [для
понимания] ислама. Третью часть не ведает никто, кроме
Аллаха, пророков и твёрдых в знании»
1130
. От имама ‘Али
дошло и другое предание на эту же тему: «Если только
Аллах не дарует рабу Своему понимание Корана»
1131
.
Такие качества комментатора, как искренняя преданность Аллаху, вера, добродетель, страх перед Аллахом и пр., а также такие источники толкования, как сердечные прозрения, вдохновение свыше, мистические
свидетельства и откровения из мира сокрытого, о которых говорят некоторые учёные-корановеды и коммен-
379
380
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
таторы, считаются результатом действия интуиции. То,
что рассматривается как знание истолкования айатов
кем-либо, кроме непорочных имамов, если оно восходит к упомянутой истине, является правильным и приемлемым. Однако если здесь подразумеваются символико-аллегорическое истолкование глубинного смысла,
секты, отклонившиеся от правильного учения и в качестве доказательства своих убеждений опирающихся на
Коран, или же бездоказательные личные предпочтения
истинно верующих учёных, то это не только не поможет
комментатору, но и уведёт его от правильного пути
1132
.
Интуиция искренне верующего в Аллаха человека
(если она выполняет инструментальную функцию в переходе от внешней формы выражения Корана к его возвышенному и глубокому учению, а также даёт критерии для
суждения о различных интерпретациях) считается вспомогательной наукой мусульманской экзегетики. И подобно тому как знание различных наук, о которых было
сказано выше, помогает комментатору точнее и полнее
передать смысл айатов и выраженную в них интенцию
Всевышнего Аллаха, так и интуиция играет подобную же
1133
роль
. Однако коль скоро интуиция сама по себе является своего рода постижением смысла Корана, которое
достигается без каких-либо интеллектуальных усилий
исключительно благодаря внутренней нравственной чистоте, она считается одним из источников толкования и
играет роль преданий или других айатов, помогающих
раскрыть содержание соответствующего айата
1134
.
Необходимо иметь в виду, что, если интуиция выйдет за рамки общепринятых правил коммуникации и
окажется в одном ряду с прозрениями мистиков, то в
этой форме она приемлема только для непорочных имамов. Что же касается прочих комментаторов, то их прозрения будут иметь силу только для них самих (если их
посылки не окажутся неполными или ложными), а для
всех остальных они будут считаться не более чем одним
из предположений.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]