Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
были созданы тысячи списков Корана, и тысячи людей
помнили его наизусть. И те, кто помнили Коран наизусть,
были цензорами письменных Коранов. Если же какойнибудь список Корана переписывался не в соответствие
со списком, записанным чёрными чернилами,
его выверяли, и письменные Кораны оказывались
цензорами тех, кто помнил Коран наизусть. Если ктото читал не так, как в списке, переписанном чёрными
чернилами, это считалось ошибкой. А желающие
соблюдать варианты различных чтецов, записывали
их на полях красными чернилами. Именно поэтому
надёжные списки Корана стали известны как “Коран,
записанный чёрным” (савад, сийахи). Этот Коран дошёл до наших времён в непрерывной передаче от эпохи
Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и в нём
нет ни одного изъяна — ведь если в непрерывной цепи
передачи появится изъян, то это уже не будет непрерывной цепью. В этом случае необходимо размышлять
над цепью передатчиков Корана. А известное мнение о
том, что “Коран, переписанный чёрными чернилами”,
соответствует версии Хафса по ‘Асиму [ал-Куфи], является ошибочным. Напротив, Хафс читал согласно
“Корану, переписанному чёрными чернилами” — до
Хафса и ‘Асима все списки Корана тоже были основаны
на нём и Священную Книгу читали в соответствие
с ним. А ещё один довод — в том, что вариант чтения
“Корана, переписанного чёрными чернилами” является
верным по общему согласию всех мусульман, и никто не
высказал никакого сомнения по этому поводу. Другие
же версии, если и не будут совершенно ложными, то всё
равно породят затруднения и сомнения. Поэтому не
следует отказываться от категоричности и действовать
осмотрительно» (Атйаб ал-байан. Т. 1, с. 31—32).
254. Мухаммад Хади Ма‘рифат пишет: «Хасан ибн
Ахмад Фариси составил книгу, посвящённую причинам
возникновения “семи чтений”, под названием ал-
451
452
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Худжжат фи ‘илал ал-кира’ат ас-саб‘ [Спор о причинах
<появления> семи чтений]. Макки ибн Аби Талиб написал книгу ал-Кашф ‘ан вуджух ал-кира‘ат ас-саб‘ ва
‘илалу-ха [Раскрытие граней семи чтений и причин их
<появления>]. Ибн Джинни создал книгу ал-Мухтасиб
[Поверщик], а Абу ал-Бака’ написал книгу Имла’ ма
манна би-хи ар-Рахман фи вуджух ал-кира’ат ва и‘раб
ал-Кур’ан [Правописание, которое Милостивый даровал
в различных образах чтения Корана и его огласовках]»
(см.: ат-Тамхид фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2, с. 31).
255. ал-Фатиха, 1:4.
256. См.: Маджма‘ ал-байан. Т. 1 (айат 4 суры «алФатиха»); ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани. Т. 1, с. 82.
257. Ибн Асир пишет: «Среди событий 30 г. х. / 65051 г. н.э. сказано, что после того как вернулся Хузайфа,
сказал он Са‘иду ибн ‘Асу: “Видел я в своём путешествии
такое. Если люди откажутся от разногласий о Коране, то
уже больше никогда не выступят против него”. Тот спросил: “А что ты видел?” Хузайфа ответил: “Видел я людей
из числа жителей Хомса, которые утверждали, что их
чтение лучше других, а Коран они заимствовали от алМикдада. И видел я жителей Дамаска, которые говорили, что их чтение лучше остальных. И видел я жителей
Куфы, говоривших точно также — они читают Коран согласно Ибн Мас‘уду. И басрийцы говорят то же самое —
они читают Коран по ‘Али ибн Мусе и называют его свод
Лубаб ал-кулуб” [Сердцевина сердец]» (ал-Камил фи-тта’рих. Т. 3, с. 8). В Китаб ал-масахиф [Книга о сводах
Корана] (с. 31—32) ас-Сиджистани сказано: «Со слов
Мус‘аба ибн Са‘да передают: “Услышал ‘Усман чтение
Убайа, ‘Абд Аллаха и Му‘аза, обращённое к народу. Затем
сказал: «Вот, лишь пятнадцать лет прошло с тех пор, как
скончался ваш Пророк (да благословит Аллах его и род
его!), а вы впали в разногласия относительно Корана»”».
Примечания
258. ас-Сиджистани. Китаб ал-масахиф, с. 81.
259. «Поистине, собрали Коран из свода Убаййа.
И писали люди, а Убайй ибн Ка‘б исправлял» (асСиджистани. Китаб ал-масахиф, с. 38, с неразрывным
иснадом).
260. «Сказал Анас ибн Малик: “Те, кому я диктовал,
иногда расходились по поводу того или иного айата. И
говорили люди, что получили его от самого Посланника
Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и что,
возможно, он отсутствует в некоторых списках. И они
писали то, что было до и после этого айата, оставляя
место для него, до тех пор пока не придёт человек или
не напишут ему”» (ас-Сиджистани. Китаб ал-масахиф,
с. 29). Далее, на с. 33 того же сочинения приводится
следующее предание с неразрывным иснадом: «Один
человек читал Коран, а другой говорил ему, что он неверующий, потому что читает именно так. Дошло это
дело до ‘Усмана и показалось ему значительным. Собрал
он двенадцать человек из числа курайшитов и ансаров…
Рассказывал мне Касир ибн Афлах, что когда он занимался перепиской, то иногда возникали разногласия
относительно тех или иных мест. Тогда их откладывали на потом…». Ибн ал-Джазари упоминает некоторые
разночтения списков ‘Усмана и говорит: «… и других
многочисленных мест в Коране, по которым расходятся списки» (Ибн ал-Джазари. ан-Нашр фи ал-кира’ат ал‘ашр. Т. 1, с. 11).
261. «И сказал (‘Усман) группе курайшитов: “Когда
возникают разногласия между вами и Зайдом ибн
Сабитом, пишите на языке курайшитов — поистине,
Коран был ниспослан на нём”» (ас-Сиджистани. Китаб
ал-масахиф, с. 26). «И повелел ‘Усман Зайду ибн Сабиту,
Са‘иду ибн ал-‘Асу, ‘Абд Аллаху ибн аз-Зубайру и ‘Абд арРахману ибн Хишаму переписывать Коран, сказав им:
453
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
“Если у вас с Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу арабского языка Корана, то пишите на
языке курайшитов — поистине, Коран был ниспослан на
их языке”» (Там же, с. 27). В Ибн ал-Джазари. ан-Нашр фи
ал-кира’ат ал-‘ашр [О десяти чтениях] (с. 7) приводится
последний вариант.
262. В ал-Иткан (т. 1, с. 587) ас-Суйутисказано:
«Передают, что Хани ал-Барбари говорил: “Я был с
‘Усманом. Он выложил списки Корана для сравнения
их друг с другом. И отправил меня к Убаййе ибн Ка‘бу
с бараньей лопаткой, на которой было написано лам
йатасанна («оно не испортилось»), ла табдил ли-лхалки Аллахи («нет изменений в творении Аллаха»),
фа амхил ал-кафирина («и дай отсрочку неверным»). И
сказал он: «Потребовал Убайй чернильницу, стёр один
лам и написал ли халки Аллахи, стёр фа амхил и написал
фамаххили, и написал лам йатасаннах — поистине, там
стоит ха»”».
454
263. Комментируя в Тафсир ал-кабир [Великий
комментарий] (т. 22, с. 74) айат «Конечно, это два
волшебника» (Таха, 20:63), Фахр ад-Дин ар-Рази говорит:
«Рассказывают, что ‘Усман посмотрел на Коран и сказал:
“Увидел я в нём ошибки, которые совершают арабы в
своей традиции”». Ибн Кутайба в Та’вил мушкил ал-Кур’ан
[Аллегорическое истолкование трудных мест в Коране]
(с. 25—26) пишет: «Передают слова ‘Аишы: “Три места
в Книге Аллаха — из-за ошибки переписчика. Это слова
«Конечно, это два волшебника» (’ин хазани ла-сахирани)
[Таха, 20:63], «Поистине те, которые уверовали и которые исповедуют иудейство, и сабии» (Инна аллазина
аману ва аллазина хаду ва ас-саби’ун) [ал-Ма’ида, 5:69]
и «Но твёрдые в знании из них, и верующие, которые
веря в то, что низведено тебе и что низведено до тебя,
и выстаивающие молитву, и дающие очищение» (лакин
ар-расихун фи-л-‘илм мин-хум ва ал-му’минун йу’минуна
Примечания
би-ма ’унзила илай-ка ва ма ’унзила мин каблика ва алмукимин ас-салат ва ал-му’тун аз-закат) [ан-Ниса’,
4:162]”». См. также: ас-Сиджистани. Китаб ал-масахиф,
с. 41—42; Ма‘рифат. ат-Тамхид. Т. 1, с. 349, 361, 366, 367,
369, 370, 371, 372. Т. 2, с. 11; ал-Музаффар, Мухаммад
Хасан. Дала’ил ас-садак. Т. 3, с. 196.
264. Первыми, кто снабдил текст Корана огласовками,
были ученики Абу ал-Асвада Ду’али Йахйа ибн Йа‘мур и
Наср ибн ‘Асим, точки над и под буквами были поставлены
под руководством Абу ал-Асвада, а окончательно
огласован текст был Халилом ибн Ахмадом Фарахиди.
См.: Даират ал-ма‘ариф ал-карн ал-‘ишрин. Т. 3, с. 722;
аз-Заркани. Манахил ал-‘ирфан. Т. 1, с. 399—400; Абу ‘Абд
Аллах аз-Занджани. Та’рих ал-Кур’ан, с. 68; Саййид Хусейн
Наср. Та’сис аш-ши‘а ли ‘улум ал-ислам, с. 52; Ма‘рифат.
ат-Тамхид. Т. 1, с 360—363.
265. Ка‘им (ал-Ка‘им, Имам ал-Худжжа) – Мухаммад
б. Хасан ал-Худжжа («Доказательство [Бога для людей] алКаим («Исполнитель [повелений Аллаха»] ал-Мунтазар
(«Ожидаемый [Махди]») 12-й имам у шиитов-имамитов.
266. Ма‘рифат, Мухаммад Хади. Талхис ат-тамхид. Т.
1, с. 399.
267. ал-Фатиха, 1:4.
268. «Рассказывают, что Абу ‘Амр говорил: “Я читаю
’ин хазани ла-сахирани”» (см.: Ибн Таймийа. Тафсир алкабир. Т. 22, с. 74).
269. Ибн ал-Джазари считает главным критерием
правильности чтения его происхождение от ведущих
чтецов, подтверждённое надёжным иснадом. При этом он
считает достаточным, чтобы это чтение соответствовало
одной из теорий в области грамматики арабского языка
455
456
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
— даже если оно не будет самым изящным по стилю или
его стилистика окажется предметом споров. Подобный
взгляд Ибн ал-Джазари считает квинтэссенцией различных подходов исследователей (ан-Нашр фи кира’ат ал‘ашр, с. 10). Абу ‘Амр говорил: «Предводители науки о правильном чтении Корана ни в одном из мест Священной
Книги не опирались на более ясное лексическое значение
и точное соответствие правилам арабской грамматики.
Напротив, их критерием были большие точность и надёжность в передаче. Поэтому чтение — это метод, в соответствие с которым необходимо поступать» (Ма‘рифат,
Мухаммад Хади. ат-Тамхид фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2, с. 166;
аз-Заркани. Манахил ал-‘ирфан. Т. 1, с. 423).
270. Учёные-корановеды много говорят о
необходимости учитывать целый ряд моментов для
лучшего понимания коранической лексики. Приведём
некоторые из них. ас-Суйути в ал-Иткане (т. 1,
глава 36, с. 355) пишет: «Знание этого искусства для
комментатора обязательно». аз-Заркаши в ал-Бурхане
(т. 1, с. 369) добавляет: «…иначе ему не позволено приступать к Книге Всевышнего Аллаха». Рассказывают,
что Малик ибн Анас говорил: «Не следует толковать
Коран человеку несведущему в арабском языке, иначе
его следует подвергнуть наказанию». Для того чтобы
подчеркнуть всю важность этого качества комментатора,
приведём некоторые ошибки в понимании подлинного
смысла айатов, возникшие вследствие невнимания
к лексикологии. В главе 36 ал-Бурхана (т. 1, с. 398) азЗаркаши пишет: «Проявляй внимание и размышляй над
словами, чтобы не случились ошибки, подобно тому как
они происходят у великих мужей. Передаёт ал-Хитаби,
что Абу ал-‘Алийю спросили о смысле слов Корана “которые о молитве своей небрегут” (аллазина хум ‘ан салати-
хим сахун) [ал-Ма‘ун, 107:5]. Тот ответил: “Это тот, кто
уклоняется от молитвы и не понимает парного или
непарного”. Сказал ал-Хасан: “Полно, о Абу ал-‘Алийа!
Примечания
Не так. Это те, кто небрежно относятся к отпущенному
им времени и даже к своему уходу, если, конечно, не
увидят слов Корана «от молитвы»”. И коль скоро Абу
ал-‘Алийа не подумал о предлогах фи и ‘ан, то сообщил
ему об этом ал-Хасан. Если бы цель высказывания айата была такой, как её понял Абу ал-‘Алийа, то было
бы сказано «в молитве» (фи салати-хим). А раз сказано
«от молитвы» (‘ан салати-хим), то это показывает, что
подразумевается уход от времени. Об этом сказал Ибн
Кутайба в [комментарии] на слова Корана “А кто уклоняется от поминания Милосердного…” (ва ман йа‘шу
‘ан зикри ар-Рахман) [аз-Зухруф, 43:36]: “Поистине, кто
«уклоняется», тот плохо видит, и оттого в этом путаются.
А смысл его — «избегает». Ошибка же возникает потому, что не проводят различия между «плохо видеть чтолибо» и «уклоняться, не видя чего-либо»”». Мухаммад
Рида ал-Хусайни в книге Кайфа нафхаму ал-Кур’ан [Как
мы понимаем Коран] (с. 79—80) на основании того, что
в словах «И не давайте неразумным вашего имущества,
которое Аллах устроил вам для поддержки, и наделяйте
их из него…» (ва ла ту’ту ас-суфаха’ амвала-кум аллати
джа‘ала Аллах ла-кум кийаман ва арзуку-хум фи-ха) [анНиса’, 4:5] используется предлог фи-ха («в нём»), а не мин-
ха («из него»), заключает, что опекун над неразумным
должен пустить его имущество в оборот. Ему не следует
тратить базовый капитал, но пользоваться прибылью,
чтобы обеспечивать неразумного пищей и одеждой.
Эта интерпретация (независимо от того, является она
верной или нет) служит следствием внимательного
отношения к смысловым особенностям лексики Корана,
даже его предлогам, поскольку данное обстоятельство
серьёзно влияет на понимание и толкование айатов.
271. Ибрахим, 14:4.
272. Мухаммад Рашид Рида в ал-Манар (т. 1,
с. 21) пишет: «Итак, многие слова в эпоху ниспослания
457
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
использовались в одних значениях, а потом, рано или
поздно, над ними возобладали другие значения. К числу
таких слов относится ат-та’вил, которое было известно в общем или частном значении ат-тафсир. Именно
в последнем значении оно и вошло в Коран, гласящий
“Неужели они ждут чего-либо, кроме толкования этого?” (ал-А‘раф, 7:53). Так что же такое ат-та’вил? Тот,
кто хочет правильно понять это слово, должен следовать
понятиям, которыми оперировали люди той эпохи, и
сравнивать их с тем, что написано в Книге. Многие слова, использованные в Коране, комментаторы истолковывают на основании понятий, присвоенных этим словам
в период после окончания первых трёх веков ислама. А
между тем, необходимо толковать Коран в соответствие
со значением, бывшим в ходу в эпоху ниспослания Корана». Здесь также можно привести в качестве примера
слово закат, поскольку сейчас оно используется для выражения особой финансовой религиозной обязанности,
обусловленной девятью факторами. Однако неизвестно,
употребляется ли оно в Коране в том же самом значении:
скорее всего, здесь подразумевается финансовая обязанность, реализуемая во исполнение повеления Аллаха.
458
273. аз-Заркаши в ал-Бурхан (т. 1, с. 399) пишет:
«Знай, что для незнающего всего о том или ином слове и
его положении в предложении невозможно толкование
ничего из Слова Аллаха. Не ограничивайся только
прямым его значением, узнавай и второстепенное.
Возможно, будет и омоним, выражающий одно из
значений и подразумевающий последнее значение».
274. Муса‘ид ибн Сулайман ат-Тайар в книге Фусул
фи усул ат-тафсир [Главы об основах толкования]
рассматривает проблему, сходную с проблемой актуа лизации Корана, под заголовком «Религиознозако нодательное значение», что соответствует
выра жению «актуализация согласно религиозному
Примечания
законодательству». Так, он пишет: «Коран был ниспослан
на арабском языке, и в нём встречаются слова, имеющие
особый смысл в законодательстве, который раньше не
был известен арабам. Эти слова — термины и названия
шариата. Об этих словах пишут книги. Например, аз-
Зинат фи ал-калимат ал-исламийа [Украшение о словах
ислама] Хамдана ар-Рази (ум. 322 г. х. / 934 г. н.э.). Среди
этих слов ал-джунна, ан-нар, ас-салат, аз-закат, ал-‘умра,
ал-хаджж, ал-ба‘с, ан-нашур и др. Когда кто-либо слышит
слова, к которым перешло особое значение среди мусульман, то первым значением, которое возникает в его
уме — значение, применяемое в шариате. Здесь имеется в виду, что, когда значение, установленное для шариата, отличается от лексического значения, всё равно
предшествует значение, используемое в шариате. Ведь
Коран был ниспослан для объяснения религиозного закона, а не для пояснения слов. Иначе там было бы указание, позволяющее предпочесть лексическое значение.
Например, сказано в Коране “И никогда не молись ни об
одном из них, кто умер, и не стой над его могилой” (ва
ла тусалли ‘ала ахадин мин-хум мата абадан ва ла такум
‘ала кабри-хи) [ат-Тауба, 9:84]. В словах ла тусалли (“не
молись”) заключены два возможных значения. Первое
— молитва (и это лексическое значение), второе — стояние особым образом над мёртвым в молитве о нём. И
предшествует это значение, установленное для шариата, поскольку оно подразумевает говорящего, известного тому, к кому обращена речь. А вот слова Корана, в которых заключено указание на то, что первичным является лексическое значение, а значение, используемое в
шариате, вторично: “Возьми с имуществ их милостыню,
которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над
ними…” (хуз мин амвали-хим садакатан тутаххиру-хум
ва тузакки-хим би-ха ва салли ‘алай-хим) [ат-Тауба, 9:103].
Слова ва салли ‘алай-хим (“и молись над ними”) означают “подай им” и указывают на то, о чём говорил ‘Абд Аллах ибн Аби ’Ауфи в передаче Муслима: “Когда Пророк
459
460
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
(да благословит Аллах его и род его!) раздавал людям
милостыню, он молился за них. И дал он милостыню Абу
и сказал: «О Аллах, благослови род Абу ’Ауфи!»”» (Фусул
фи усул ат-тафсир, с. 106).
На с. 122—123 того же сочинения, под заголовком
Куллийат ал-Кур’ан, ат-Тайар пишет: «В словах куллийат
ал-Кур’ан подразумевается обобщение комментаторами
тех или иных слов или форм, с помощью которых
они находят в Коране общий смысл. И эти обобщения
объясняют кораническое значение слов и форм. И становится общеупотребительное слово особым кора ническим термином. И нельзя делать подобных обобщений, предварительно не изучив Коран. И суждения
— после изучения. Тогда общее не нарушится. В противоположность этому — правило предпочтения при
расхождениях, потому что полное изучение — это довод.
Либо бывают нарушения в сходном, и комментатор
объясняет это сходное. А в противоположность этому —
преобладающие суждения, которые можно использовать
по предпочтению, как об этом будет сказано далее. На
это общее комментатору указывают сподвижники и
их последователи, а также те, кто пришёл после них.
А первым, кто упомянул о них и собрал их в книге о
ведущих лексикографах, был Ахмад ибн Фарис (ум. 395 г.
х. / 1004—1005 г. н.э.) в своём труде, именуемом ал-Афрад
[Персоналии]. Из этой книги сохранились лишь отдельные
предания, помещённые аз-Заркаши в ал-Бурхан фи ‘улум
ал-Кур’ан [Доказательство в пользу наук о Коране] и асСуйути в ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство
в коранических науках]. ас-Суйути из этого привёл
слишком мало. И ар-Рагиб [ал-Исфахани] в своём Му‘джам
ал-муфрадат ли алфаз ал-Кур’ан [Словарь коранической
лексики] потрудился над этими обобщениями. Их собрал
в отдельном приложении исследователь Муфрадат
(Сафван Давуди). И у Абу ал-Бака’ в его Куллийате [Полное
собрание] есть указание на эти обобщения — там, где они
имеются, они указываются вместе со всей коранической
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]