Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
причине. Ряд упомянутых определений подвергается
критическому исследованию в трудах различных учёных
(подробнее см.: определение Абу Хайана во введении к
комментарию Бахр ал-мухит [т. 1, с. 26]; определения ат-
Тафтазани и ар-Рази в Кашф аз-зунун [т. 1, с. 427—428],
Тафсир ас-Сират ал-мустаким [с. 74—76]; в Манахил
ал-‘ирфан [т. 2, с. 3—4] даются пояснения относительно
определений 2, 5 и 9 и некоторые из них подвергаются
критике).
82. Эти слова можно понять и в смысле
подтверждения божественного происхождения Корана
с помощью доказательств его неподражаемости. Однако
такое понимание представляется далёким от истины и
от общего русла коранической экзегетики. Во всяком
случае, этот постулат может считаться одной из основ
тафсира.
83. Возможно, имеется в виду, что ни один
комментатор не может быть свободен от заблуждений
в понимании учения Корана, поэтому существует
вероятность ошибки в постижении намерения Аллаха.
Таким образом, когда комментатор стремится понять
Коран по мере своих сил, то в некоторых случаях
существует вероятность ошибки, а не так, что всё,
что он объясняет относительно намерения Аллаха
на основании айатов Корана, непременно является
подлинным намерением Всевышнего. Поэтому всякий
раз, прилагая определённые усилия, комментатор
постигает лишь часть изложенных в Коране истин.
Однако подобная трактовка не согласуется с прямым
значением слов упомянутых учёных.
84. Под «актуальным содержанием» мы понимаем
то же самое, что учёные-законоведы вкладывают в
понятие «актуальное намерение». По нашему мнению,
слово «содержание» более уместно, нежели «намерение»,
411
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
поскольку речь идёт не об истинном намерении
говорящего, но о значении, передаваемом лексемами в
момент их использования.
85. Непорочные имамы (ал-а’имма ал-ма’сумун)
– 12 имамов из рода ‘Али ибн Аби Талиба (ум. в 661 г.),
четвертого халифа, двоюродного брата и зятя пророка
Мухаммада. Непорочные имамы (согласно шиитамимамитам): 1. ‘Али ибн Аби Талиб; 2. ал-Хасан; 3. алХусайн; 4. ал-Хусайн ас-Саджжад; 5. Мухаммад ал-Бакир;
6. Джа‘фар ас-Садик; 7. Муса ал-Казим; 8. ‘Али ар-Рида;
9. Мухаммад ат-Таки; 10. ‘Али ан-Наки; 11. ал-Хасан ал‘Аскари; 12. Мухаммад ал-Худжжа ал-Мунтазар.
86. ан-Нихайат. Т. 1, с. 80—81; Лисан ал-‘араб; Мухтар
ас-сихах; Макайис ал-луга; ал-Мисбах ал-мунир; алКамус ал-мухит («‘Авл»); Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 5, с.
314. Стоит заметить, что ас-Суйути в ал-Иткан, азЗаркаши в ал-Бурхан и аз-Захаби в ат-Тафсир ва-л-
муфассирун (т. 1, с. 16) приводят слова: «И говорят, что
корень его — от <слова> “область” (ийала), а это — политика. И пересказ высказывания равен самому высказыванию, если смысл оказывается на своём месте». Эти слова неверны, поскольку, во-первых, они
сказаны неизвестным автором и потому не имеют
никакой ценности в сравнении с мнениями известных
лексикографов, а во-вторых, слово «область» уже само по
себе является переходным, поэтому нет необходимости употреблять его во второй породе для превращения
его в переходное. Так что признаков второй породы
здесь не наблюдается.
412
87. ал-Джурджани в ат-Та‘рифат (с. 76) поясняет,
что та’вил означает «возвращение» (тарджи‘).
88. ар-Рагиб ал Исфахани. Му‘джам ал-муфрадат.
С. 28.
Примечания
89. ат-Табарси. Маджма‘ ал-бахрайн («‘Авл»).
90. ан-Нихайат. Т. 1, с. 80. аз-Забиди в Тадж ал-‘арус
(в статье «‘Авл») упоминает это значение со ссылкой на
Ибн Джаузи.
91. В Тадж ал-‘арус это значение приводится со
ссылкой на Ибн Камаля.
92. Лисан ал-‘араб; ал-Камус ал-мухит; Тадж ал-‘арус;
Макайис ал-луга и Мунтаха ал-’араб (статья «‘Авл»).
93. Маджма‘ ал-байан. Т. 1. Фанн 3. Введение.
94. Мухтар ас-сихах и Тадж ал-‘арус («’Авл») также
приводят это значение со ссылкой на ал-‘Убаб [Пучина]
Сагани.
95. В ал-‘Айн и Лисан ал-’араб это значение приводится
со ссылкой на Ляйса.
96. ал-‘Аскари. Му‘джам ал-фурук ал-лугавийа, с. 43.
97. В Тадж ал-‘арус это значение приводится со
ссылкой на ряд лексикографов.
98. ал-Джаза’ири. Фурук ал-лугат, с. 88—89.
99. ал-Камус ал-мухит.
100. Мунтаха ал-’араб («’Авл»).
101. Лисан ал-‘араб. Т. 1, с. 264; Камус ал-мухит. Т. 3,
с. 331.
102. Например, ар-Рагиба ал-Исфахани, о котором
мы говорили выше.
413
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
103. Муджмал ал-лугат («’Авл»).
104. Му‘джам макайис ал-лугат («’Авл»).
105. Маджма‘ ал-бахрайн («’Авл»).
106 «И вошли с ним в темницу два юноши. И сказал
один из них: “Вот, вижу, как я выжимаю вино”. И сказал
другой: “Вот, вижу, как я несу на голове хлеб, который
едят птицы”. Сообщи нам толкование этого…» (Йусуф,
12:36). В этом айате местоименная энклитика в сочетании би-та’вили-хи («толкование этого») указывает
на то, что двое юношей видели во сне, то есть на само
сновидение. «Они сказали: “Пучки снов! Мы не сведущи
в толковании снов”» (12:44), «И сказал тот из двух,
что спасся, вспомнив немного погодя: “Я сообщу вам
толкование этого, пошлите меня!”» (12:45), «И поднял
он своих родителей на трон, и пали они пред ним ниц,
и сказал он: “О мой отец! Это — толкование моего
прежнего сна”» (12:100).
414
107. «И так изберёт тебя Господь твой и научит
тебя толкованию событий…» (Йусуф, 12:6), «И так мы
утвердили Йусуфа в этой земле и чтобы научить его
толкованию событий» (12:21), «Господи! Ты даровал мне
власть и научил меня толкованию событий…» (12:101).
108. Некоторые учёные, например, ат-Туси в ат-
Тибйан [Разъяснение] (т. 6, с. 98), авторы Тафсир ал-
Джалалайн [Комментарий двух Джалалей] (с. 280) и
ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани [Дух смыслов] (т. 12, с. 186)
понимали под та’вилем толкование сновидений. Таким
образом, либо ввиду того, что сновидение — это рассказ,
навеянный подсознанием, ангелом или шайтаном,
либо в связи с тем, что видевший сон излагает его
содержание толкователю, во всех трёх случаях слово
та’вил подразумевает толкование сновидений и
Примечания
рассказ о них. В комментарии ал-Мизан [Мерило] атТабатабаи (т. 11, с. 80) под словом ал-ахадис понимается
истинность событий, одним из доказательств которой
являются сновидения. ал-Байдави (т. 3, с. 274) полагал,
что слово та’вил колеблется между двумя значениями:
1. Сновидение, и 2. Сложные места Божественных книг,
преданий пророков и высказываний философов — исходя
из второго значения, если слово та’вил употребляется в
относительном смысле, то оно означает объяснение и
истолкование трудных мест, а если в описательном, то
подразумевает сами непонятные слова и высказывания.
109. «Он сказал: “Не придёт к вам пища, которая вам
даётся, без того, чтобы я вам не сообщил разъяснение
этого (би-та’вили-хи), прежде чем она придёт к вам”»
(Йусуф, 12:37).
110. Имеется в виду сон, содержание которого
было изложено в предыдущем айате со слов двух
заключённых: «И сказал один из них: “Вот, вижу, как я
выжимаю вино”. И сказал другой: “Вот, вижу, как я несу
на голове хлеб, который едят птицы”. Сообщи нам толкование этого…» (Йусуф, 12:36).
111. Ряд учёных, например, ‘Аллама ат-Табатабаи
в ал-Мизан (т. 11, с. 172) и ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани
[Дух смыслов] (т. 12, с. 240), относил местоименную
энклитику при слове та’вил к слову «пища», причём в
Рух ал-ма‘ани подразумевалось объяснение физических
свойств и качеств пищи, а в ал-Мизан — её истинное и
конечное назначение. Другие учёные, в частности Шайх
ат-Туси в ат-Тибйан, ат-Табарси в Маджма‘ ал-байан, ат-
Табари и авторы «Комментария двух Джалалей», относя
указанную местоименную энклитику к слову «пища»,
трактовали последнюю как еду, виденную двумя заключёнными во сне. В результате, содержанием окажется
всё то же сновидение.
415
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
112. Хизр (ал-Хидр) – персонаж мусульманских
преданий, праведник. Большинство комментаторов
Корана идентифицируют с Хизром безымянного «раба
из рабов» Бога (Коран, 18:60-82).
113. «Я сообщу тебе толкование того, чего ты не
мог утерпеть» (ал-Кахф, 18:78), «Вот объяснение того,
чего ты не мог утерпеть» (12:82). В словах «того, чего
ты не мог утерпеть» подразумеваются совершённые
Хизром порча судна бедняков, убийство мальчика и
восстановление стены и протест Мусы против подобных
деяний. Объяснением же (та’вил) этих действий стало:
защита судна от экспроприации правителем, сохранение родителей мальчика от тягот в связи с недостаточной нравственной чистотой их сына, а также сохранение клада, хранящегося под стеной и принадлежащего
двум мальчикам-сиротам (см.: ал-Кахф, 18:71—82).
114. «Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то
верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в
Аллаха и в последний день. Это лучше и прекраснее по
исходу» (ан-Ниса’, 4:59).
416
115. «И будьте верны в мере, когда отмериваете,
и взвешивайте правильными весами. Это — лучше и
прекраснее по результатам» (ал-Исра’, 17:35).
116. В комментарии Абу ал-Футуха ар-Рази (т. 3, с.
214) и ат-Тибйане [Разъяснение] ат-Туси (т. 3, с. 237) при
толковании айата 59 суры «ан-Ниса’» («Женщины», №
4) приводятся слова Катады, Судди и Ибн Зайда о том,
что под словом та’вил они понимают «исход» (‘аки-
ба), а Муджахид высказывается за «воздаяние». В Рух
ал-ма‘ани [Дух смыслов] (т. 5, с. 67) после слов Катады,
Судди, Ибн Зайда и ряда других комментаторов сказано:
«А та’вил понимается или как возвращение к исходу,
конечной цели, или как намерение произнесения слова,
Примечания
противоположное прямому. Оба они истинны, а второе
употребляется чаще и потому более подходит для
толкования». В «Комментарии двух Джалалей» слово
та’вил трактуется как «конечная цель» (с. 115).
117. Первое значение не подвергается сомнению,
второе и третье носят предположительный характер, а
четвёртое является мнением ‘Алламы ат-Табатабаи в ал-
Мизан и ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани.
118. «Он — тот, кто ниспослал тебе Писание. В нём
есть стихи, расположенные в порядке, которые — Мать
Книги, и другие — сходные по смыслу. Те же, в сердцах
которых уклонение, — они следуют за тем, что в нём
сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования
этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и
твёрдых в знании…» (Ал ‘Имран, 3:7).
119. «Неужели они ждут чего-либо, кроме толкования
этого? В тот день, когда придёт толкование его, скажут
те, которые забыли его раньше…» (ал-А‘раф, 7:53) и
«Да, считают они ложью то, знания чего не объемлют
и чего толкование ещё не пришло к ним. Так считали
ложью и бывшие до них. Смотри же, какой был конец
неправедных!» (Йунус, 10:39).
120. Бабаи, ‘Али Акбар. Та’вил-е Кур’ан // Ма‘рифат 6,
с. 44—49.
121. «Исход речи, и то, к чему она восходит».
122. «Переход вещи (как умозрительной, так и
реальной) к подразумеваемому под ней пределу».
123. Всё вышеизложенное свидетельствует о возможных отличиях между толкованием языковых и
внеязыковых реалий, исходя из содержания термина
417
418
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
та’вил. Это не мешает некоторым учёным, руководствуясь иными особыми аргументами, сводить толкование
(та’вил) Корана к внеязыковой реальности, как это, например, делает ‘Аллама ат-Табатабаи по отношению к
определённой группе айатов.
124. Об этом см.: ат-Табатабаи, Мухаммад Хусейн. ал-
Мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 3, с. 44—49; Бабаи, ‘Али
Акбар. Та’вил-е Кур’ан // Ма’рифат. Предварительный
выпуск, с. 7, 9.
125. См.: ал-Джаза’ири. Фурук ал-лугат фи ат-тамйиз
байна муфад ал-калимат, с. 87: «Разошлись учёные в
объяснении обоих. И сказали Абу ‘Убайда и ал-Мубаррид,
что оба они — смысл, значение». Кашф аз-зунун. Т. 1, с.
334: «И сказал Абу ‘Убайда и его сторонники, что оба
они — смысл, значение». Лисан ал-‘араб. Т. 1, с. 264:
«Вопросил Абу ал-‘Аббас Ахмад ибн Йахйа о та’виле. И
сказал он: “ат-Та’вил, ат-тафсир и ал-ма‘ани («смысл,
значение) едины”». ал-Камус ал-мухит. Т. 3, с. 331 («’Авл):
«Речь объясняется толкованием. Тот, кто её толкует,
— обдумывает её, находит то, что она подразумевает
и разъясняет её». Там же. Т. 2, с. 110 («Фаср»): «Сказал
Са‘лаб: “ат-Тафсир и ат-та’вил едины”». Тадж ал-‘арус.
Т. 7, с. 215 (о та’виле, в продолжение слов ал-Камуса о
форме ’аввала): «Совершенно очевидно, что ат-та’вил и
ат-тафсир едины». Там же. Т. 3, с. 470 («Фаср»): «Сказал
Са‘лаб, который Ахмад ибн Йахйа, а также Ибн ал-А‘раби:
“ат-Тафсир, ат-та’вил и ал-ма‘ани едины”». ат-Табари.
Джами‘ ал-байан. Т. 3, с. 184: «А значение <слова> ат-
та’вил в арабской речи — это тот же ат-тафсир…».
Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘. Т. 4, с. 15: «А ат-та’вил
бытует в значении ат-тафсир». ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани.
Т. 3, с. 82: «ат-Та’вил и ат-тафсир, как и было сказано,
не есть одно и то же». Шайх ат-Туси, ат-Табарси и авторы «Комментария двух Джалалей», комментируя айат 7
суры «Ал ‘Имран» (№ 3), высказываются в том же духе.
Примечания
126. См.: ар-Рагиб ал-Исфахани. Джами‘ ат-тафасир
(введение), с. 47; Фурук ал-лугат, с. 88; Кашф аз-зунун. Т.
1, с. 334; ас-Суйути. ал-Иткан. Т. 2, с. 1189; аз-Заркаши.
ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2, с. 285.
127. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 1, с. 39.
128. Тадж ал-‘арус («Фаср»).
129. Там же.
130. Ал-Джурджани. ат-Та’рифат, с. 65.
131. «ат-Та’вил переводит одно из двух допустимых
к тому, что соответствует очевидному» (ат-Табарси.
Маджма‘ ал-байан. Т. 1, с. 39).
132. Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим и (ум. 427 г.
х. / 1036 г. н.э.), автор комментария ал-Кашшаф ва ал-
байан [Раскрывающий и объясняющий], известного как
Тафсир ас-Са‘лаби [Комментарий ас-Са‘лаби], со ссылкой
на Му‘джам ал-фурук ал-лугавийа [Словарь лексических
отличий] ал-‘Аскари (с. 131) пишет: «ат-Тафсир — это
объяснение значения слова, как переносного, так и
прямого. А ат-та’вил — это истолкование (тафсир) глубинного значения слова».
133. Ибн Таймийа. ат-Тафсир ал-кабир. Т. 2, с. 103. Т.
7, с. 444.
134. ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 3, с. 23, 25, 27, 49, 52, 54.
135. Подробнее см.: Комментарий на полях Шайх-заде
на Анвар ат-танзил ал-Байдави (т. 1, с. 605); ас-Суйути.
ал-Иткан. Т. 2, с. 1189; Абу ал-Футух ар-Рази. Рух алджинан. Т. 1, с. 14; Мухаммад Хади Ма‘рифат. ат-Тамхид.
Т. 3, с. 10; Субхани, Джа‘фар. Маншур-е джавед. Т. 3, с. 248.
419
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
136. Иногда термин та’вил употребляется в общем
значении, включающем в себя и глубинный смысл
Корана (как об этом было сказано в тексте), а иногда — в
значении равноценном с «глубинным смыслом», и тогда
за та’вилем закрепляют значение «скрытый, глубинный
смысл», «высшая реальность Корана на Хранимой
Скрижали» (такой точки зрения придерживается ряд
комментаторов, в частности ‘Аллама ат-Табатабаи).
В некоторых случаях та’вил также характеризуют как
особый род тафсира или как один из его разделов.
137. «Это — разъяснение людям и руководство, и
увещание для богобоязненных» (Ал ‘Имран, 3:138);
«И ниспослали Мы тебе Книгу для разъяснения всего
и как прямой путь, милосердие и весть радости для
мусульман» (ан-Нахл, 16:89).
138. «Пришёл к вам от Аллаха свет и ясная Книга…»
(ал-Ма’ида, 5:15); «Это — знамения Книги ясной» (Йусуф,
12:1); «Вот знамения Книги ясной» (аш-Шу‘ара, 26:2);
«Это — знамения Корана и ясной Книги» (ан-Намл, 27:1).
См. также: ал-Кисас, 28:2 и аз-Зухруф, 43:2.
420
139. «… а это — язык арабский, ясный» (ан-Нахл,
16:103); «И поистине, это — послание Господа миров…
на языке арабском, ясном» (аш-Шу‘ара, 26:192, 195).
140. «Мы ведь облегчили его на твоём языке:
может быть, они вспомнят!» (ад-Духан, 44:58); «И Мы
облегчили Коран для понимания, но найдётся ли хоть
один припоминающий!» (ал-Камар, 54:17, 22, 32, 40).
141. Видимо, в упомянутых характеристиках
указывается именно на этот уровень учения Корана.
142. Подобное отношение осуждается в Нахдж ал-
балага [Путь красноречия] (Хутба 147): «Они были
руководителями для Книги, но не Книга для них».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]