Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
тверждается самой Священной Книгой и мусульманским преданием. Его использование в процессе истолкования является одним из обязательных условий экзегетической методики ахл ал-байт
764
.
Предыстория использования Корана как источника толкования
Духовные лидеры, стоявшие у истоков ислама, комментируя Коран, неизменно обращались к самому священному тексту, что указывает на давность подобной
традиции
ники экзегетической школы ахл ал-байт, а также ряд
других комментаторов первого и второго веков хиджры
(VII — VIII вв. н.э.) комментировали одни айаты с помощью других. В комментариях, дошедших от Ибн ‘Аббаса,
Са‘ида ибн Джубайра, Мукатиля, Муджахида, ‘Икримы,
Ибн Зайда, использование айатов для комментария совершенно очевидно. Можно смело утверждать, что Коран входил в число источников, используемых ими для
комментария. Так, комментируя айат «А Сулайману
— ветер, когда он, дуя, устремляется по его повелению
в землю, которую Мы благословили, и Мы знали про
766
всё»
желал, чтобы ветер начал дуть с большой силой, он дул. А
когда он хотел, чтобы он затих, он стихал. И вот речение
Аллаха: “И подчинили Мы ему ветер, который течёт, по
его повелению, лёгким, куда он пожелает”
36 суры «Сад» комментирует айат 81 суры «ал-Анбийа»
(«Пророки», № 21)
не видели те, которые не веровали, что небеса и земля
были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды
всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?»
770
рит
не отделялось. Небеса разверзлись дождём, а земля разродилась растениями. И вот слова Аллаха: “Клянусь небом, обладателем возврата. И землёй, обладательницей
765
. Помимо духовных лидеров, отдельные уче-
, Ибн ‘Аббас говорит: «Всякий раз когда Сулайман
767
». Здесь айат
768
. ‘Икрима, комментируя айат «Разве
769
, гово-
: «Небеса и земля были соединены, и ничего от них
261
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
262
раскалывания”
рачивая свою шею, чтобы сбить с пути Аллаха»
771
». Ибн Зайд, комментируя айат «Отво-
772
, говорит: «Отвращается, обращается спиной и не желает слушать того, что ему говорят». Затем Ибн Зайд приводит в
качестве свидетельства два айата
773
:
- «Когда скажут им: «Ходите, посланник Аллаха попросит вам прощения!» — они кривят свои головы, и ты
видишь, как они отворачиваются, возвеличившись»
774
- «А когда читают ему Наши знамения, он отворачивается горделиво, как будто и не слыхал их, как будто в
ушах у него глухота»
775
Некоторые исследователи Корана пишут: «Мукатил
был в числе тех, кто считал недопустимым любое толкование Корана, кроме толкования с помощью самого
Корана. Поэтому он активно использует сийак»
776
.
По окончании периода последователей сподвижников (таби‘ун) и их учеников началось составление отдельных комментариев, наиболее ярким примером которого служит Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ай ал-Кур’ан
[Собрание разъяснений о символико-аллегорическом
истолковании айатов Корана] Мухаммада ибн Джарира
ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г. н.э.). И хотя значительную
часть этого тафсира занимают предания, дошедшие
от сподвижников пророка Мухаммада, их последователей и учеников последних, всё же всякий раз, когда
ат-Табари высказывает собственное суждение, в своей
аргументации он прибегает к помощи других айатов.
Следует обратить внимание на то, что в начале своего
комментария ат-Табари делит айаты на три группы: 1)
айаты, недоступные для человеческого понимания; 2)
айаты, знание смысла которых принадлежит исключительно пророку Мухаммаду; 3) айаты, доступные для
понимания носителям арабского языка, на котором
был ниспослан Коран. Далее ат-Табари пишет: «Комментатор, который обращается к преданиям, дошедшим от Пророка (да благословит Аллах его и род его!),
или к свидетельствам [памятников] арабского языка,
Глава 3. Источники толкования Корана
например, популярной поэзии, обыденной речи и известным словам, представляет самое точное истолкование»
777
.
Таким образом, по мнению ат-Табари, существует
всего два источника толкования: речения пророка Мухаммада, принадлежность которых последнему доподлинно известна, и памятники арабской литературы (поэзия, обыденная речь, известные слова). Однако любой,
кто хотя бы вкратце знаком с этим тафсиром, знает, что
его автор нередко использует коранические айаты для
толкования священного текста. Возможно, ат-Табари не
отметил их в числе источников, поскольку считал использование айатов для толкования чем-то само собой
разумеющимся
778
.
В IV в. х. / X в. н.э. Шариф Рази [Мусави, Мухаммад] (ум. 406 г. х. / 1015—1016 г. н.э) написал сочинение
Хака’ик ат-та’вил фи муташабих ат-танзил [Тонкости аллегорического истолкования неясного в Откровении]
779
, в котором базовым принципом толкования
неясных айатов считает их интерпретацию с помощью
ясных айатов (айат мухкам)
780
. Далее, Шайх ат-Туси (ум.
460 г. х. / 1068 г. н.э.) в своём ат-Тибйан фи тафсир ал-
Кур’ан [Разъяснение о толковании Корана] комментирует некоторые айаты на основании других айатов
781
В VI в. х. / XII в. н.э. ат-Табарси (ум. 584 г. х. / 1188 г.
н.э.) в своём масштабном комментарии Маджма‘ ал-
байан ли-‘улум ал-Кур’ан [Собрание разъяснений для
знаний о Коране] также обращался к этому источнику толкования
782
. Его современник аз-Замахшари (ум.
538 г. х. / 1144 г. н.э) также иногда опирался на другие
айаты
783
. ал-Киртаби (ум. 671 г. х. / 1272—1273 г. н.э.) в
ал-Джами‘ ли-ахкам ал-Кур’ан [Собрание предписаний
Корана] широко комментирует одни айаты с помощью
других
784
. Ибн Таймийа (ум. 782 г. х. / 1380 г. н.э.) лучшим способом толкования Корана считает использование самого Корана
785
, придерживаясь этого принципа
в различных частях своего ат-Тафсир ал-кабир [Вели-
.
263
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
264
кий комментарий]
786
. Его ученик Ибн Касир (ум. 774 г.
х. / 1372—1373 г. н.э.) во введении к своему комментарию говорит то же самое
этого правила
788
. В последующие эпохи комментаторы
787
и отчасти придерживается
продолжали следовать этому принципу, по мере своих
знаний и возможностей
789
. Так продолжалось вплоть до
XIV в. х. / XX в. н.э., ставшего периодом расцвета использования самого Корана для комментирования священного текста — в рамках этого подхода был создан
целый ряд шиитских и суннитских тафсиров
790
. В числе
комментаторов, которые в прямом смысле этого слова
сделали «Коран комментатором Корана», находится и
‘Аллама ат-Табатабаи, которого можно называть популяризатором этого метода, поскольку он сознательно
следовал ему, защищал его, считал иные способы толкования менее эффективными, называл его методом
истинных комментаторов (т.е. непорочных имамов) и
больше своих предшественников успешно применял
его на практике с мастерством, заслуживающим особого внимания
791
. Этот выдающийся учёный тщательно
следовал данному методу в большей части своего труда ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан [Мерило в толковании
Корана], высказав на его основе целый ряд новых мыслей относительно толкования некоторых айатов. Например, комментируя айат «по дороге тех, которых Ты
облагодетельствовал»
792
, ‘Аллама привлекает 39 других
айатов, в которых в той или иной форме употребляется
слово «путь, дорога»
793
.
Тот факт, что Коран является источником для толкования, подтверждается и в мусульманском предании.
Так, Абу Лабид Бахрани говорит: «Некто в Мекке задавал вопросы имаму Мухаммаду ал-Бакиру (мир ему!),
а имам на них отвечал. Затем вопрошающий спросил:
“Так вы полагаете, что ничего из Книги Аллаха не является непознаваемым?” Имам Мухаммад ал-Бакир
(мир ему!) ответил: “Я этого не говорил, но [я сказал,
что] ничего [непознаваемого] в Книге Аллаха нет, за
Глава 3. Источники толкования Корана
исключением того, что самим Всевышним в Его Книге
отмечено как недоступное для понимания для общей
массы людей… Поэтому всякий, кто думает, что Книга Аллаха темна и непонятна, погубил и себя самого, и
других”»
794
.
Итак, можно констатировать, что всякий, кто в той
или иной мере обладает знаниями и навыками, необходимыми для толкования Корана с помощью самого
Корана, усиливает свой потенциал в устранении сомнений, возникающих в процессе комментирования Священной Книги. Если же кто-либо, подобно «твёрдым в
знании» (пророк Мухаммад и непорочные имамы), обладает высшей степенью этих знаний и навыков, то он
сможет разрешить любые затруднения, появившиеся в
ходе толкования Корана.
Различные аспекты использования Корана как
источника толкования
Существуют различные формы использования айатов Корана для толкования. Согласно одному из мнений,
эти формы делятся на две категории — внешняя и содержательная.
Что касается внешних форм, то здесь иногда один
айат комментирует другой, а иногда для понимания одного айата необходимо обращаться к целой группе айатов. Порой сопоставление друг с другом двух или более айатов позволяет увидеть новую деталь, которая не
может быть извлечена из этих айатов по отдельности
Иногда для понимания айата необходимо привлечь
соседние с ним айаты, иногда мы используем айаты,
сходные по содержанию с комментируемым айатом, а
иногда необходимо изучить айаты, в которых поясняются положения, противоположные рассматриваемому
айату
796
.
Использование Корана в качестве источника для
толкования с точки зрения содержания также включает
795
.
265
266
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
в себя несколько форм. Здесь мы кратко рассмотрим эти
формы в двух аспектах: «использование айатов и фрагментов, стоящих до и после рассматриваемого айата» и
«айаты, не имеющие непосредственной связи с рассматриваемым айатом».
а) Сийак
Определение сийака, а также степень его надёжности
и виды были рассмотрены в главе, посвящённой правилам толкования. Здесь же мы рассмотрим те функции,
которые выполняет сийак в процессе толкования Корана.
Принятие или отклонение преданий, указывающих на содержание айата
Для некоторых айатов существуют предания, в которых содержится толкование или объяснение обстоятельств ниспослания. Однако прежде чем использовать
эти предания, необходимо установить степень их достоверности и соответствия реальной действительности.
Для этого следует обратиться к различным критериям
оценки преданий, выработанных мусульманскими учёными. К числу таких критериев, в частности, относятся
непротиворечивость текста предания содержанию айата
и, как уже было отмечено выше, сийак айатов, как один из
контекстов понимания Слова Аллаха. Иногда предание
не только не сочетается, но и прямо противоречит сий-
аку айатов, а иногда оба эти критерия согласуются друг с
другом. Таким образом, ввиду контекстуального характера сийака на основании последнего можно принимать
или отклонять соответствующие предания, за исключением случаев отсутствия надёжного и однозначного сий-
ака или сомнения в его наличии, возникающего из текста
предания. Рассмотрим несколько примеров.
«Это — сад, который Мы дадим в наследие тем из Наших рабов, кто богобоязнен. Нисходим мы только по по-
Глава 3. Источники толкования Корана
велению Господа твоего. Ему принадлежит то, что пред
нами и что позади нас и что между этим. Господь твой не
забывчив! Господь небес и земли и того, что между ними.
Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему!
Разве ты знаешь Ему соимённого? И говорит человек:
“Разве, когда я умру, я буду изведён живым?”»
797
Айаты 64 и 65 представляют собой противоречащие
друг другу предложения в группе айатов, различающихся с точки зрения сийака. Поэтому комментаторы, объясняя связь этих двух айатов с остальными айатами, высказывают различные мнения. Одни считают, что здесь
пропущена фраза «Сказал Джабраил [= Гавриил]». Другие
утверждают, что эти два айата примыкают к словам Джабраила в начале суры («Вот, я посланник Господа твоего…»). Третьи полагают, что это — слова благочестивых
людей, входящих в рай. Совершенно ясно, что ни одно из
этих предположений не имеет под собой никаких оснований. ‘Аллама ат-Табатабаи, опираясь на сийак этих двух
айатов, считает их словами Ангела Откровения. Таким
образом подтверждается предание, дошедшее от Ибн
‘Аббаса
798
: «Передают через Ибн ‘Аббаса, что Посланник
Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) посчитал,
что Джабраил замедлил с нисхождением, и спросил его
об этом. Джабраил в Откровении Аллаха ответил ему так:
“Нисходим мы только по повелению Господа твоего”»
799
.
«А тот, кто пришёл с истиной и признал её, — те бого-
боязненные»
800
Существуют различные предания о том, кто подразумевается под «пришедшим с истиной», а кто — под «принявшим её». В Маджма‘ ал-байан [Собрание разъяснений]
приводится предание, согласно которому «пришедший с
истиной» — это пророк Мухаммад, а «признавший её» —
‘Али ибн Аби Талиб
801
. В ад-Дурр ал-мансур [Рассыпанный
жемчуг] то же мнение приводится со ссылкой на Абу Хурайру
802
. В другом предании под «пришедшим с истиной»
понимается Джабраил, а под «принявшим её» — пророк
Мухаммад
803
. ‘Аллама ат-Табатабаи относил первое пре-
267
268
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
дание к категории «актуальных» (джари). Поскольку в
конце айата сказано «те богобоязненные», то пророк Мухаммад и имам ‘Али являются его наиболее совершенной
коннотацией. Второе предание ‘Аллама относил к категории «сравнительных» (татбик), то есть он сравнивал с
ними передатчика айата. Кроме того, сийак этого айата
не согласуется с упомянутым преданием, так как предыдущие и последующие айаты посвящены описанию
пророка Мухаммада, верующих и неверующих, и в них
ни слова не говорится о Джабраиле. Вдобавок этот айат
нельзя считать вводным предложением, чтобы принять
для него отдельный сийак
804
. Три предыдущих айата об-
ращены к пророку Мухаммаду:
«Ты ведь смертен, и они смертны. Потом вы в день
воскресения у своего Господа будете препираться. Кто
же неправеднее того, кто измыслил ложь на Аллаха и
считал ложью истину, когда она явилась. Разве же нет в
аду местопребывания для неверных?»
805
После же разбираемого нами айата сказано:
«Для них — то, что они пожелают у их Господа. Это —
воздаяние добродеющих»
806
Таким образом, на основании сийака упомянутых
айатов, в словах «тот, кто пришёл с истиной» нельзя видеть Джабраила.
«Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертия. Неужели, если ты умрёшь, они будут бессмертны?»
807
В ад-Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг] асСуйути приводится предание о том, что Ибн Джурайх
говорил: «Когда Джабраил возвестил Пророку (да благословит Аллах его и род его!) о его кончине, то сей блаженный муж изрёк: “О Аллах! Кто же будет следить за
моей общиной (и наставлять их на правильный путь. —
Г.А.). [Тогда] был ниспослан [этот] айат”». Однако если
обратить внимание на соседние айаты, то создастся
картина, отличная о того, о чём было сказано выше, поскольку сийак айатов указывает на жёсткий тон общения
Глава 3. Источники толкования Корана
с неверными, видевшими в пророке Мухаммаде угрозу
для своей жизни и поклявшиеся его убить. В ответ на это
Аллах обращается к Мухаммаду и говорит, что если он
умрёт, то они всё равно не будут жить вечно. Таким образом, упомянутое предание имеет изъяны и не может
быть использовано для понимания данного айата
808
.
«Радовались оставленные, что они уселись позади
посланника Аллаха… А если Аллах вернёт тебя к партии из них и они будут просить у тебя позволения выйти, то скажи: «Никогда вы не выйдете со мною и никогда не будете со мной сражаться против врага! Ведь
вы удовольствовались сидением в первый раз; сидите
же с остающимися! И никогда не молись ни об одном
из них, кто умер, и не стой над его могилой. Ведь они не
веровали в Аллаха и его Посланника и умерли, будучи
распутными!»
809
В многочисленных суннитских и шиитских преданиях говорится, что пророка Мухаммада пригласили прочитать молитву над усопшим ‘Абд Аллахом ибн Убаййем
(известный мунафик. — Г.А.). Мухаммад согласился, про-
чёл погребальную молитву и испросил у Аллаха прощения для усопшего. После этого был ниспослан айат «И
никогда не молись ни об одном из них, кто умер»
810
.
Причиной ниспослания упомянутых айатов в этих
преданиях считается совершение пророком Мухаммадом погребальной молитвы над ‘Абд Аллахом ибн
Убаййем. При этом данные айаты были ниспосланы
в то время, когда Мухаммад ещё не вернулся из похода на Табук — предложение «А если Аллах вернёт тебя к
партии из них» ясно указывает на это обстоятельство; с
ним согласуется и сийак рассматриваемых айатов. Итак,
в момент ниспослания этих айатов Мухаммада не было
в Медине, а предводитель мунафиков ‘Абд Аллах ибн
Убайй смертельно заболел только через год после их
низведения и умер в 9 г. х. / 630 г. н.э. В этой связи ни
одно из преданий, в котором говорится о причинах ниспослания данных айатов, не заслуживает доверия
811
.
269
270
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Принятие или отклонение экзегетических интерпретаций
В отношении ряда коранических айатов существуют
различные варианты толкования, иногда прямо противоречащие друг другу. Подобная ситуация является
следствием недостаточного внимания к различным видам контекста, особенно к сийаку. В качестве примера
можно привести мнения комментаторов относительно
толкования следующих айатов:
«И устремляются одни из них к другим, расспрашивая. Кто-то из них сказал: «Был у меня товарищ, который говорил: “Разве ты из числа считающих за правду?
Разве, когда мы умрём и станем прахом и костями, разве мы будем судимы?”» Говорит он: «Разве вы не посмотрите?» И взглянул другой и увидел его в средине
геенны. Сказал он: “Клянусь Аллахом! Ты ведь готов был
меня погубить. И если бы не милость Господа моего, я
был бы в числе приведённых. Разве мы не умрём, кроме первой смерти, и мы не будем наказаны?” Поистине,
это и есть великая прибыль! Для подобного этому пусть
труждаются труждающиеся»
Одни комментаторы считают текст данных айатов
словами Аллаха, другие вкладывают их в уста ангелов,
а третьи приписывают их насельникам рая. При этом
если мы рассмотрим данный фрагмент суры как единое
целое, то увидим, что все высказывания, идущие после
айата «И устремляются одни из них к другим, расспрашивая…», принадлежат говорящему, упомянутому в начале фрагмента. Таким образом, иные предположения,
высказанные комментаторами, не согласуются с сийаком
айатов и не заслуживают доверия
необходимо предположить эллипсис, что противоречит
распространённым принципам разговорной речи, или
прибегнуть к безосновательной трактовке.
Ещё одним примером служит айат 83 суры «Гафир»
(«Верующий», №40):
812
813
. В противном случае,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]