Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 5
Качества комментатора
Качества комментатора
Под рубриками «качества комментатора» или «качества, которыми должен обладать комментатор» учёные-корановеды помещали самые разные вопросы,
часть из которых относится к источникам толкования,
часть — к правилам толкования, часть — к вспомогательным наукам мусульманской экзегетики, а часть
— к методике толкования. Между тем, некоторые исследователи не смешивали упомянутые вопросы с
требованиями, предъявляемыми к комментатору, но
говорили о последних в отдельной части, присовокупляемой ко всем остальным. Смешение этих вопросов имеет своей причиной одно из следующих обстоя
тельств:
1. Ввиду того что эта проблематика возникла не так
давно, то отделение её базовых положений друг от друга
не считалось необходимым или вызывало определённые трудности.
2. Иногда эти вопросы в различных аспектах рассматриваются в рамках смежных дисциплин. Например,
если взглянуть на филологические науки как на некую
систему знаний, то они будут относиться к вспомогательным наукам мусульманской экзегетики, а если смотреть на них с точки зрения их использования коммен-
381
382
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
татором, то они окажутся в числе требований, предъявляемых к комментатору.
3. Ряд учёных-корановедов вкладывает в понятие
«требования, предъявляемые к комментатору» весьма
широкий смысл, включая в него вспомогательные науки
и правила толкования.
Как бы там ни было, в данном случае под «качествами комментатора» мы понимаем только то, что говорит
о наличии у комментатора своего рода потенций в рамках восприятия и воления. Иные вопросы в это понятие
не входят.
В предыдущих главах мы говорили о том, что несоблюдение правил и принципов толкования, пренебрежение надёжными источниками толкования, а также
незнание комментатором вспомогательных наук мусульманской экзегетики является причиной появления
ошибочных интерпретаций священного текста. В данной главе мы намерены показать, что, помимо упомянутых предметов комментатор должен обладать качествами, которые призваны помочь ему снизить количество погрешностей при толковании. Однако перед тем
как мы приступим к изложению этих качеств, необходимо отметить два момента:
а) Духовные качества комментатора иногда являются врождёнными, не приобретёнными (например,
исключительные способности и скорость восприятия),
а иногда — приобретёнными (например, способность к
дедукции или страх перед Аллахом). В неприобретённых качествах ведущую роль играет их врождённый
характер, хотя они и могут быть усилены или ослаблены усилием воли. Приобретённые же качества, как по
своему происхождению, так и с точки зрения волевой
сферы, связаны с личными усилиями комментатора —
чем активнее эти усилия, тем большие возможности он
приобретает. Кроме того, иногда приобретённые качества представляют собой своего рода знание (например,
правильное восприятие основ религиозного вероуче-
Глава 5. Качества комментатора
ния), а иногда они относятся к сфере человеческой воли
(например, вера и страх перед Аллахом). Иногда эти
качества создают предпосылки для приобретения знания (например, пытливый ум, пытающийся найти ответы на множество вопросов), а иногда относятся к сфере искусства и профессионализма (например, способность к дедукции или умелое соблюдение правил толкования). Здесь мы рассмотрим различные виды этих
качеств.
б) Некоторые качества комментатора оказывают
влияние на точность и надёжность комментария — их
отсутствие приводит к ошибкам в толковании. Это, например, знание вспомогательных наук и независимое
мышление. Ряд других качеств позволяет сделать комментарий более полным и плодотворным — например,
пытливый ум, искренняя преданность Аллаху и страх
перед ним. В данной главе мы рассмотрим эти две группы качеств комментатора.
Качества, влияющие на надёжность комментария
Рациональное отношение к герменевтическому
«предпониманию»
Как было сказано выше, комментатор должен иметь
чёткую аргументированную позицию относительно
правил толкования, а также в совершенстве владеть
вспомогательными науками мусульманской экзегетики
и хорошо знать первичные источники. Любой комментарий, особенно касающийся наиболее важной части
учения Корана зависит от упомянутой позиции и знаний комментатора. Если последний не будет обладать
описанными выше качествами, его тафсир превратится
в простую переписку и подражание другим комментариям, либо сведётся к толкованию в соответствие с собственным мнением.
383
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Способность к дедукции
Правила, основы, вспомогательные науки и источники мусульманской экзегетики, знание и неукоснительное
соблюдение которых является для комментатора обязательным, представляют собой весьма разнообразный материал, которого, тем не менее, не достаточно для установления смысла Корана. Комментатор должен проявить
усердие в выявлении заключённого в Священной Книге
религиозного учения и задействовать весь упомянутый
материал, превратив таким образом знание в мастерство, в способность, личностное свойство, позволяющее
ему легко и уверенно пользоваться этим материалом.
Комментатор, не обладающий этими качествами, может быть только передатчиком чужих мнений, а всякий
раз, решив высказать свою личную точку зрения, он рискует впасть в толкование в соответствии с собственным
мнением. Тот, кто не обладает способностью к дедукции,
может пренебречь правилами и основами толкования,
что приведёт к ошибке в выборе источников и ненадлежащему использованию вспомогательных наук, а в
конечном счёте — к неправильному пониманию текста
Корана. Мастерство в комментарии, напротив, поможет
избежать ошибок, понять содержание «неясных» айатов
и общих принципов изложенного в Коране религиозного
учения. Говоря об этих качествах во введении к своему
ал-Кашшафу [Раскрывающий], аз-Замахшари отмечает,
что комментатор должен быть «долгим на изучение и
обстоятельным на обращение [к источникам]». Эти слова
обозначают те основы, из которых должны возникнуть
мастерство в толковании и способность к дедукции.
384
Знание мировоззрения Корана и приверженность ему
Коранический дискурс зиждется на реалистическом
мировоззрении, а учение Корана опирается на упо-
Глава 5. Качества комментатора
мянутые основы и согласуется с ними. В действительности, эти основы (например, общий дух изложения)
тесно вплетены в структуру учения Священной Книги.
Поэтому тот, кто не знает этих основ, обречён на ошибочное понимание учения Корана и соотнесение с ним
словесной формы выражения священного текста. Кроме
того, отсутствие веры в эти принципы делает затруднительным точное понимание и передачу смысловых
нюансов коранического текста. Наиболее ярко эти затруднения проявляются в аналитическом изложении
деяний пророков. Учёные-гуманитарии подчёркивают,
что для правильного понимания поведения человека
недостаточно одного только знания о его убеждениях и
культурной среде — исследователь должен пропустить
его поведенческие модели через себя. Если мы и сможем понять, что означают требование правосудия и грубость притесняемого человека, то это потому, что мы
сами в некоторой степени оказались в состоянии угнетённых. Точно также и понимание поведения человека
зависит от нахождения подобных состояний в собственной душе — на понимание характеристик этих поведенческих моделей, несомненно, влияет вера в те основы,
на которых базируются данные модели. В связи с этим,
некоторые исследователи-корановеды и комментаторы
подчёркивали, что комментатор должен обладать правильной верой. Обязательность этого условия хорошо
прослеживается в следующем предании: «Поистине, Коран — пример для людей знающих, и только для них, для
тех, кто читает его правильно, кто верит в него и понимает. Что же касается других, то его трудности для них
только усиливаются»
1135
.
Сюда же входит и то, что учёные-корановеды помещают под заголовком «знание о вратах тайны», относя
к нему упование на Аллаха, искреннюю преданность
Аллаху и прочие духовные и нравственные состояния — для их объяснения используются сходные выра
жения.
385
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Научная объективность
Целью понимания любого текста является установление того, что хотел сказать говорящий. Эта цель
ограничивает комментатора по нескольким направлениям. Так, он не может примешивать к толкованию
свои личные мнения и личные или групповые пристрастия— его анализ должен быть направлен на содержание и интенцию текста. Обладание пытливым разумом, являющимся одним из качеств комментатора,
упомянутому положению не противоречит, поскольку
там всё строится на посылках и вопросах, а здесь — на
предикатах и ответах на вопросы. Научная объективность должна быть присуща любому исследованию. Это
исследование может быть направлено на выявление
законов в естественной или гуманитарной области, а
может быть связано с пониманием устного или письменного высказывания. Однако в отношении Корана,
ввиду его большей смысловой ценности, эта проблема
гораздо актуальнее.
Об этом свидетельствуют многочисленные предания, осуждающие толкование в соответствии с собственным мнением. Научная необъективность иногда
выражается в суждениях о содержании Корана на основании личных или групповых убеждений, иногда —
в навязывании Корану своих субъективных взглядов, а
иногда — в опасениях перед мнениями других и страхе
принять новое понимание, опирающееся на правила
толкования и открывающее новые смысловые нюансы.
Безусловно, как было сказано в предыдущих главах, господство очевидных логических норм, принимаемых
всеми базовых правил и общих принципов, почерпнутых из самого Корана, полностью сочетается с научной
объективностью. Более того, их привлечение является
обязательным.
386
Глава 5. Качества комментатора
Качества, способствующие более полному раскрытию содержания Корана
Сила мышления и внутренняя чистота
Практические исследования в области религиоведения подтверждают, что люди обладают неодинаковой
силой мышления. Сообразительность, скорость обработки информации, способность к логическому мышлению, новаторство, сила памяти и прочие качества у
людей выражены в разной степени. Одни индивидуумы
находятся на весьма высокой ступени, которую называют талантом, другие — на уровне ниже среднего. У большинства же средний уровень способностей. Несмотря
на то, что минимумом этих способностей (развивая их
или нет) обладают все люди , они различаются по частоте их применения. Влияниеинтенсивности использования этих способностей на точность и полноту понимания любого текста, в том числе и Корана, невозможно
отрицать. Помимо всего прочего, согласно религиозным
преданиям, искренняя вера в Аллаха и усердие на Его
пути, стяжают милость Всевышнего, помогающую ещё
более полному пониманию содержания Корана. Эти качества в людях также выражены в различной степени.
Таким образом, особая милость Аллаха тоже влияет на
полноту понимания священного текста.
Любознательность
Степень использования человеком текста, такого как
Коран, зависит от того, насколько он сумеет его осмыслить и сколько вопросов по этому тексту у него возникнет. Типы вопросов и их точность влияют на получение
правильного ответа. Однако помимо этого, качество вопросов также играет важную роль. Таким образом, одним из важнейших факторов, влияющих на расхождения в интерпретациях, предлагаемых комментаторами с
387
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
различными специализациями, можно признать постановку ими разных вопросов, соответствующих их профессиональной ориентации. Вопросы неспециалистов
либо вовсе не принимаются во внимание, либо не имеют столь существенного значения. Так, большая тематическая насыщенность поздних тафсиров в сравнении с
ранними отчасти связана именно с тем, что со временем
появляются новые вопросы, ответы на которые задавшие их комментаторы ищут в ниспосланном Аллахом
Коране. Безусловно, не следует придавать этим новым и
более разнообразным вопросам исключительное значение и сбрасывать со счетов другие факторы. Здесь необходимо отметить, что изучение различных точек зрения
и теоретических положений всевозможных наук, в том
числе знакомство с проблематикой современной науки в рамках поиска ответов на возникшие вопросы, не
только не создаёт предпосылок для толкования в соответствии с собственным мнением, но способствует более полному и точному пониманию священного текста.
Однако если подобные изыскания направлены на то,
чтобы навязать Корану чужеродные мнения или сделать
его аргументом в пользу этих мнений, то, с точки зрения
методологии толкования, это неправильно. Такие изыскания заслуживают всяческого осуждения с этической
и религиозной точек зрения и служат примером толкования в соответствии с собственным мнением.
388
Примечания
1. Айа (мн. ч. айат; «знак», «чудо») – минимальный
выделяемый отрывок текста Корана, коранический
«стих».
2. ас-Сура – сура (глава), название каждой из 114
частей, на которые делится текст Корана.
3. Хадис (мн. ч. ахадис; «новость», «рассказ», «предание»)– предание о словах и поступках пророка Мухаммада. Синонимы хадиса – асар (предание, восходящее
к сподвижникам пророка Мухаммада) и хабар (мн. ч.
ахбар)
4. Научно-исследовательский институт «Хоузе и
университет» (англ. Research Institute of Hawzah & University (RIHU)) основан в 1982 г., находится в Тегеране,
столице Исламской Республики Иран.
5. Цитаты из Корана (за редким исключением)
приводятся по переводу И.Ю.Крачковского.
6. Худжжат ал-ислам («довод ислама», «доказательство ислама») – почетное звание мусульманских высокоавторитетных богословов.
7. О научно-исследовательском институте «Хоузе и
университет» (RIHU) см. примечание в разделе «От издателя».
8. Мухаммад ар-Рази. Мухтар ас-сихах; Ибн Манзур.
Лисан ал-‘араб; Фахр ад-Дин ат-Турайхи. Маджма‘ албахрайн (статья Фаср).
389
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
9. Мадж ад-Дин ал-Фирузабади. ал-Камус ал-мухит;
Мухаммад Муртаза аз-Забиди. Тадж ал-‘арус (статья Фаср).
10. Сафипур. Мунтаха ал-’араб (статья Фаср). В
Лугат-наме Деххудо возводит это значение, в том числе,
и к Акраб ал-маварид [Ближайшие источники], поясняя
его через слово баййина («свидетельство»). Однако
представляется, что слово табйин («объяснение») не
означает «отделять», а вот слово ибана («выяснение»)
имеет значение «отделять», о чём не сказано в Акраб ал-
маварид ливанского автора ал-Хури аш-Шартуни.
11. «[Буквы] фа, син и ра, составляющие одно слово, указывают на описание и объяснение чего-либо»
(Ибн Фарис. Макайис ал-луга). ал-Файуми в ал-Мисбах
ал-мунир [Яркий светильник] и ал-Хури аш-Шартуни в
Акраб ал-маварид [Ближайшие источники] определяют
словосочетание фасара аш-шай’ как «описание предмета
и его объяснение».
390
12. Лисан ал-‘араб, ал-Камус ал-мухит, Тадж ал-‘арус
(статья Фаср).
13. Под «предметно-логическим значением»
понимаются умозрительные и реальные понятия,
постижимые разумом.
14. Тадж ал-‘арус (статья Фаср).
15. ар-Рагиб ал-Исфахани. Му‘джам муфрадат алфаз
ал-Кур’ан ал-Карим. С. 380.
16. Сафипур. Мунтаха ал-’араб (статья Фаср).
17. Ещё одним значением для этого корня,
приводимым в словарях, является «исследование врачом
мочи пациента для постановки диагноза» (см.: Макайис
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]