Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
ты, в которых подтверждается наличие вопросов в день
всеобщего воскресения, говорят о стоянках, на которых
это предусмотрено, а айаты, отрицающие наличие вопросов, указывают на стоянки, где нет нужды в вопросах
и ответах, а истинная сущность людей узнаётся иными
способами
859
.
Свидетельства в подтверждение избранной ин-
терпретации
Иногда для устранения маловероятного значения
айатов обращаются к близким по смыслу айатам. Например, айат «А когда вы передвигаетесь по земле, то
нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если
боитесь, что вас подвергнут испытанию те, которые не
веровали»
не противоречит обязательному характеру сокращения
молитвы в путешествии, в качестве свидетельства привлекают айат «ас-Сафа и ал-Марва — из примет Аллаха;
и кто паломничает к дому или совершает посещение, —
нет греха на нём, что он обойдёт кругом обоих, и кто добровольно изберёт благо…»
860
. Для пояснения того, что фраза «нет греха»
861
.
Раскрытие происхождения, причины и глубинного смысла
Иногда к другим айатам прибегают для того, чтобы
раскрыть происхождение, причины и глубинный смысл
комментируемого айата. Возьмём, например, айат «Наложил печать Аллах на сердца их…»
понять, почему Аллах наложил печать на их сердца и
что представляет собой наложение печати на сердце,
необходимо прибегнуть к помощи айата «Нет! Аллах
наложил печать на них за их неверие, и веруют они, но
слишком мало…»
863
. Точно также при толковании айата «Те, кому Мы даровали Книгу, знают это, как знают
своих сынов…»
864
для объяснения того, откуда они зна-
862
. Для того чтобы
281
282
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ют пророка Мухаммада, как своих сыновей, обращаются к айатам «Мухаммад — посланник Аллаха, и те, кто
с ним, — яростны против неверных, милостивы между
собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими
ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их — на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их — посев, который
извел свой побег и укрепил его»
865
и «Которые следуют
за Посланником, Пророком, простецом, которого они
находят записанным у них в Торе и Евангелии…»
866
.
Вопросы, заключённые в айатах
Иногда для ответа на вопрос, возникающий на основании содержания комментируемого айата, прибегают к
помощи других айатов. Например, после прочтения айата «Господи наш! Не уклоняй наши сердца после того,
как Ты вывел нас на прямой путь…»
может ли Аллах «уклонять» сердца от праведного пути к
пути ложному? Однако в айате «И когда они уклонились,
Аллах отклонил сердца их. Ведь Аллах не ведёт прямо
народ нечестивый»
868
находится ясный ответ на данный вопрос. Или айат «Спроси тех, кого Мы посылали
до тебя из Наших посланников: “Устанавливали ли Мы
богов, помимо Милосердного, которым следует поклоняться?”»
869
. Внешний смысл айата говорит о том, что
пророку Мухаммаду вменяется в обязанность задать вопросы прежним пророкам, хотя он не жил с ними в одну
эпоху и временной разрыв между ним и последним из
этих пророков (Святой ‘Иса [= Иисус]), по преданию, составляет пятьсот лет. Возникает вопрос, какого рода вопросы мог задать пророк Мухаммад? И если этот вопрос
останется без ответа, то прямой смысл айата окажется
под сомнением. В одном из преданий ответ на этот вопрос даётся на основании айата «Хвала тому, кто перенёс ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в
мечеть отдалённейшую, вокруг которой Мы благослови-
867
возникает вопрос,
Глава 3. Источники толкования Корана
ли, чтобы показать ему из Наших знамений…»
870
, из которого следует, что одним из «знамений» было собрание
вокруг Мухаммада предшествующих пророков
871
.
В завершение разговора о Коране как источнике
толкования представляется необходимым сделать два
замечания. Во-первых, использование при толковании
одних айатов Корана других фрагментов Священной
Книги не ограничивается перечисленными выше формами (рассмотрение всех этих форм не входит в нашу
задачу). Во-вторых, иногда обращение к Корану как источнику толкования обусловлено его сакральным характером (именно эту сторону мы осветили в данной главе), а иногда Коран воспринимается как древний текст,
из которого можно почерпнуть особенности использования слов в значениях, свойственных эпохе ниспослания — тогда он относится к категории лексикологических памятников (этот случай мы рассмотрим в соответствующей главе).
Недопустимые интерпретации
Необходимость толкования Корана с помощью самого Корана нельзя отрицать. Однако при этом следует
иметь в виду, что использование других айатов должно
соответствовать той мере, в которой они, проясняют содержание комментируемого айата согласно общепринятым принципам коммуникации — навязывать священному тексту интерпретации, основанные на предположениях, недопустимо. Поэтому если те или иные айаты
не способствуют установлению содержания комментируемого айата, то нам не следует опираться на них как
на детерминанты. Например, некоторые комментаторы
для толкования айата «И Адам принял от Господа своего
слова, и обратился он к Нему…»
сказали: “Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если
Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся
потерпевшими убыток”»
873
872
привлекают айат «Они
и утверждают, что под «сло-
283
284
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
вами» в первом айате подразумевается фраза «Господи
наш! Мы обидели самих себя…», и речь в нём идёт об
Адаме и его жене
874
. Однако данная интерпретация ошибочна, поскольку даже если они, совершив грехопадение,
и произнесли эти слова раскаяния, то на каком основании можно утверждать, что это именно те слова, которые
Адам «принял» от Всевышнего? Подобное толкование основано на предположении, и в его пользу не существует
никаких серьёзных доводов. Напротив, есть свидетельства против данной версии. Так, прочитав айаты 23 и 24
суры «ал-А‘раф» («Преграды», № 7), мы понимаем, что
Адам и Ева произнесли слова «Господи наш! Мы обидели
самих себя…» до того, как Всевышний изрёк «Низвергнитесь! Одни из вас враги для других. Для вас на земле местопребывание и пользование на время». А вот айаты 36
и 37 суры «ал-Бакара» («Корова», № 2) указывают на то,
что слова раскаяния Адам и Ева произнесли после слов
Всевышнего «Низвергнитесь!..». Из сопоставления всех
приведённых выше айатов создаётся следующая картина. Когда Адам и его жена вкусили от запретного древа,
Господь обратился к ним со словами: «Разве Я не запретил вам этого древа, и не говорил вам, что шайтан — ваш
очевидный враг?» В раскаянии они ответили: «Господи!
Мы обидели самих себя…», а Всевышний изрёк: «Низвергнитесь!..» Затем Адам «принял» от Господа слова, вследствие чего Аллах принял его раскаяние и сказал: «Низвергнитесь оттуда вместе! А если придёт к вам от Меня
руководство, то над теми, кто последует за Моим руководством, не будет страха, и не будут они печальны»
875
Ещё одним свидетельством в пользу данной версии являются предания, в которых подтверждается то, что слова,
«полученные» Адамом от Господа, это не фраза «Господи!
Мы обидели самих себя…»
876
.
Точно также в процессе толкования айата «Разве не
видели те, которые не веровали, что небеса и земля были
соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?»
877
некоторые
.
Глава 3. Источники толкования Корана
комментаторы утверждали, что в словах «а Мы их разделили» подразумевается разделение неба посредством
дождя и земли посредством растений. Подобную интерпретацию они подкрепляли айатом «Клянусь небом, обладателем возврата. И землёй, обладательницей раскалывания»
878
. Однако нет никаких веских доказательств в
пользу того, что под разделением земли и неба в первом
айате подразумеваются «возврат» (ар-радж‘) и «раскалывание» (ас-сад‘), о которых говорится во втором айате.
Подобного рода интерпретаций можно найти довольно много, поэтому здесь мы ограничились только
двумя примерами.
2. Предания непорочных имамов
Следующим по степени важности источником для
толкования Корана считаются предания непорочных
имамов, которые мы и рассмотрим в данном разделе.
Использование высказываний непорочных имамов в
качестве источника для толкования Книги Аллаха также восходит к эпохе ниспослания. Так, Всевышний в Коране представляет пророка Мухаммада толкователем
Священной Книги: «И послали Мы тебе упоминание,
чтобы ты разъяснял людям, что им ниспослано»
этому современники Мухаммада обращались к его речениям для объяснения священного текста, а также для
устранения возникавших затруднений. При этом слова
пророка Мухаммада они воспринимали без каких-либо
колебаний. В дальнейшем сподвижники Мухаммада в
процессе толкования тех или иных коранических айатов опирались на его высказывания
880
. Комментаторы и
корановеды последующих эпох также считали предания
непорочных имамов источником толкования священного текста
881
. Некоторые из мусульманских учёных утверждают, что единственным заслуживающим доверия
источником толкования Корана являются предания и в
своих комментариях ограничиваются только ими
879
882
. По-
.
285
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Классификация экзегетических преданий
Экзегетические предания, как и любые другие предания, дошедшие от непорочных имамов, говорят о самых
различных ситуациях. Иногда ахл ал-байт произносили
хадис в ответ на какой-либо вопрос, а иногда они приводили тот или иной айат в качестве аргумента. Иной
раз они говорили о значении трудных слов или скрытом смысле Священной Книги. Поэтому необходимо
внимательно изучить различные виды экзегетических
преданий, чтобы избежать ошибок в толковании. Это
важно ещё и потому, что авторы сборников преданий и,
особенно, комментариев, основанных на преданиях, не
проводят никакого разделения между различными видами преданий, а иногда даже ничего не говорят об их
содержании.
В первой главе данной работы говорилось о преданиях, раскрывающих причины и обстоятельства ниспослания, и их роли в толковании Корана. Здесь же мы
рассмотрим предания под иным углом зрения.
286
Предания, поясняющие значения и коннотации
отдельных слов
Как уже было отмечено в предыдущей главе, понимание значения слов является первым шагом в толковании любой речи, в том числе и Корана. Что же касается
коранической лексики, то здесь необходимо установить
значение того или иного слова в эпоху ниспослания. И
в этом отношении одну из ключевых ролей играют предания, восходящие к эпохе ниспослания или близкому
к ней временному периоду. К числу таких преданий, в
частности, относятся следующие:
а) В одном предании, переданном ‘Абд ал-‘Азимом
Хасани от имама Мухаммада ал-Джавада, последний
поясняет значения слов ал-мунханика («удавленная»),
ал-маукуза («убитая ударом»), ал-мутараддийа («убитая
Глава 3. Источники толкования Корана
при падении») и ан-натиха («забоданная»), использованных в айате 3 суры «ал-Ма’ида» («Трапеза», № 5):
«ал-Мунханика — это зверь, задохнувшийся и умерший;
ал-маукуза — животное, поражённое болезнью (и умер-
шее. — Г.А.); ал-мутараддийа — животное, которое с высоты упало вниз, или низверглось с горы, или упало в
яму и умерло; ан-натиха — животное, которое насмерть
забодало другое животное»
883
.
б) Существует немало преданий, в которых говорится о различных коннотациях слова ас-сухт («запретное»). Например, передают, что имам Джа‘фар ас-Садик
говорил: «Предводитель верующих изрёк: “К слову ас-
сухт относятся и деньги за убитое животное, а также собаку, и деньги, даваемые проститутке, и взятка судье, и
вознаграждение прорицателю”»
884
.
в) В одном предании, переданном от имама Джа‘фара
ас-Садика, форме тадарра‘а («молить») в айате «И Мы
поразили их наказанием, но они не подчинились своему
Господу и не воззвали к Нему»
ние «воздевание рук»
886
, а в другом предании, передан-
885
, присваивается значе-
ном от него же, оно понимается в значении «молитва»,
«покорность» и «воздевание рук во время совершения
обязательной молитвы»
887
.
г) В одном из преданий имам Джа‘фар ас-Садик подробно разбирает варианты использования слова ал-куфр
(«неверие») в Коране:
1. ал-Куфр в значении «отрицание», которое, в свою
очередь, подразделяется на два вида: а) ал-куфр как отрицание господства Аллаха — например, айат «Поистине, те, которые не уверовали, — всё равно им, увещевал
ты их или не увещевал, — они не веруют»
888
; б) ал-куфр
как отрицание признанной истины — например, «так,
когда пришло к ним то, что они знали, они не уверовали
в это»
889
.
2. ал-Куфр в значении «неблагодарность за благодея-
ния» — например, айаты «Это из милости Господа моего,
чтобы испытать меня — буду ли я благодарен или неве-
287
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
288
рен…»
благодарным Мне и не отрицайте Меня!»
890
и «Вспомните же Меня, Я вспомню вас; будьте
891
.
3. ал-Куфр в значении «неисполнение повеления Ал-
лаха» — например, айат «Разве вы станете веровать в
одну часть Писания и не будете веровать в другую?»
892
.
4. ал-Куфр в значении «оправдание», «отвращение»
— например, айаты «Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого…»
893
и «Потом в день воскресения одни из
вас будут отрекаться от других, и одни из вас проклянут
других…»
894
.
Предания, поясняющие смысл айатов
В этих преданиях заключается толкование, а иногда
более подробное разъяснение, способствующее лучшему пониманию комментируемого айата. Приведём три
примера подобных преданий:
а) ‘Абд Аллах ибн Синан передавал, что имам Джа‘фар
ас-Садик говорил относительно айата «Поминайте же
имя Аллаха над ними, стоящими в ряд. А когда их бока
повергнутся, то ешьте их и кормите сдержанного и просящего стыдливо»
встают рядами для заклания и их ноги связывают от колена до копыта. А слова “когда их бока повергнутся” относятся ко времени, когда они упадут на землю»
б) Имам Джа‘фар ас-Садик относительно толкования
айата «Не клянусь этим городом! И ты живешь в этом
городе»
897
говорил: «Мекканским курайшитам оказывали почести, а достоинство Пророка (да благословит
Аллах его и род его!) унижали. Тогда Аллах сказал: “Не
клянусь Я этим городом, коль скоро тебе в нём не оказывают уважения”. Всевышний хочет этим сказать: “Тебя
не оценили в этих краях, отвергли, прокляли. И это притом, что никто из них не наказал убийцу своего отца в
священном. Они надевали на шею кору дерева, растущего в священном месте, и оказывались в безопасности.
892
: «Это о времени, когда верблюды
896
.
Глава 3. Источники толкования Корана
Однако по отношению к Пророку (да благословит Аллах
его и род его!) они позволяли себе то, чего не позволяли
по отношению к другим. За это их упрекает Аллах”»
898
.
в) Рассказывают, что ‘Амр ибн ‘Убайд вошёл к имаму
Мухаммаду ал-Бакиру (мир ему!), дабы испытать его вопросами. И спросил у того святого мужа: «Что означают
слова “Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили…”
899
?
Что это за соединение и разъединение?» Имам Мухаммад ал-Бакир (мир ему!) ответил: «Небеса были закрыты, и дождь не шёл. Земля была заперта. Из неё не росла трава». ‘Амр ибн ‘Убайд задал другой вопрос: «Тогда
расскажи мне о словах “А кого настигает Мой гнев, тот
погиб”»
900
. Что такое гнев Аллаха?» Имам Мухаммад алБакир (мир ему!) ответил: «Гнев Аллаха — это мучения,
посылаемые от Него. О ‘Амр! Всякий, кто полагает, что
что-либо может изменить Всевышнего, обратился в неверного»
901
.
Предания, раскрывающие скрытый смысл айатов
В этих преданиях речь идёт о смысле айатов, который остаётся неясным даже после сопоставления текста
айатов с соответствующими коннотациями, либо о коннотациях, которые в момент составления предания ещё
не реализовались, а потому скрыты от взора читателя.
При этом между данными коннотациями и содержанием айата существует некая связь, которую можно увидеть в свете объяснений непорочных имамов. Разумеется, все эти значения и коннотации не отрицают прямого
смысла и непосредственных коннотаций комментируемого айата. Именно поэтому нередко в преданиях рассматривается как глубинное, так и явное значение айатов. Рассмотрим три примера:
а) ‘Абд Аллах ибн Синан передаёт слова Зурайха Мухариби: «Сказал я имаму Джа‘фару ас-Садику (мир ему!):
“Аллах в своей Книге дал мне повеление. Я хочу знать его
289
290
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
[истолкование]”. Тот спросил: “Что ты имеешь в виду?”
Я сказал: “Слова Великого и Славного Аллаха «Потом
пусть они покончат со своею неопрятностью и полностью выполнят свои обеты…»
902
”. Имам ответил: “Это
— укорачивание бороды, стрижка ногтей и тому подобное”. Я сказал: “А Зурайх Мухариби рассказал мне, что
Вы говорили так: «“Потом пусть они покончат со своею
неопрятностью” — это встреча с имамом, а “полностью
выполнят свои обеты” — это [исполнение] упомянутых
обрядов»”. Имам ответил: “Зурайх говорит правильно, и
ты говоришь правильно. Поистине, в Коране есть явное
и сокрытое. Кто поймёт то, что понимает Зурайх?”»
903
б) Рассказывают со слов Дауда ибн Джассаса: «Слышал я как имам Джа‘фар ас-Садик (мир ему!) говорил:
“[В айате] «И приметы, а по звезде они находят доро-
904
гу»
звезда — это Посланник Аллаха (да благословит
Аллах его и род его!), а приметы — имамы (мир им!)”»
905
Очевидно, что имам Джа‘фар ас-Садик объяснил
скрытый смысл данного айата. Пророк Мухаммад — это
звезда, направляющая людей из тьмы и заблуждения
на путь Аллаха, поскольку прямое значение айата говорит о путеводной звезде, помогающей ориентироваться
путникам и мореплавателям. То же самое мы читаем и в
другом предании: «Имам Джа‘фар ас-Садик (мир ему!) со
слов своего отца, а тот со слов своих предков, а те со слов
имама ‘Али (мир ему!) передают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: “[Смысл айата] «И
приметы, а по звезде они находят дорогу» в том, что это
— подлинная звезда, поскольку она не закатывается. На
ней зиждется установление киблы, ею руководствуются
путешественники, следующие по суше или по морю”»
906
.
в) Победа израильтян над Фараоном и наследование
Земли обетованной послужило поводом для ниспослания айата «Мы желаем оказать милость тем, которые
были ослаблены на земле и сделаем их имамами и сделаем наследниками. И укрепим им на земле и покажем
Фир‘ауну, и Хаману, и их войскам то, чего они остере-
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]