Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
гались от них»
907
. Прямое значение и повод для ниспослания данного айата заключается в том, что в борьбу
израильтян с Фараоном, Хаманом и их войском вмешался Всевышний, дабы помочь верующим, и даровал
униженным великие благодеяния, а после гибели Фараона и его споспешников дал им в наследство египетскую
землю. Однако в некоторых преданиях этому событию
даётся символико-аллегорическое истолкование. Под
«ослабленными» понимается род пророка Мухаммада —
после всех тягот и невзгод Всевышний воздвигнет Мах-
908
ди
, который вернёт им уважение и уничижит их вра-
909
гов
. В другом предании поясняется, что прямой смысл
данного айата говорит об израильтянах, а символикоаллегорическое истолкование относится к нам
910
.
Краткий обзор текстов, посвящённых экзегети-
ческим преданиям
Предания, связанные с пониманием священного текста — будь то традиционный комментарий или символико-аллегорическое истолкование, — разбросаны по суннитским и шиитским сборникам преданий. И задачей
исследователя-корановеда является изучение всех этих
сборников для того, чтобы найти необходимые предания
(если это возможно). Помимо сборников преданий некоторые авторы стремились собрать экзегетические предания — ряд подобного рода трудов в настоящее время доступен. Самым известным суннитским сборником экзегетических преданий является ад-Дурр ал-мансур фи-т-
тафсир би-л-ма’сур [Рассыпанный жемчуг о толковании с
помощью преданий] Джалал ад-Дина ас-Суйути. До него
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари собрал большую часть
экзегетических преданий в своём труде Джами‘ ал-байан
‘ан та’вил ай ал-Кур’ан [Собрание разъяснений о символико-аллегорическом истолковании айатов Корана].
Среди шиитских тафсиров, основанных на преданиях,
наиболее известными считаются комментарий ‘Али ибн
291
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Ибрахима ал-Куми, комментарий ‘Айаши (половина из
которого дошла до наших дней), комментарий Фрата алКуфи, комментарий ан-Ну‘мани, Нур ас-сакалайн [Свет
для людей и джинов] ал-‘Аруси ал-Хувайзи и ал-Бурхан фи
тафсир ал-Кур’ан [Доказательство о толковании Корана]
Саййида Хашима ал-Бахрани.
Следует отметить, что, обращаясь к подобного рода
тафсирам, комментатор не должен пренебрегать и их
источниками, поскольку в настоящее время изданы
критические тексты многих из них.
И последнее, что хотелось бы заметить в этом разделе. Как мы отмечали в предыдущей главе, в процессе
толкования коранических айатов необходимо использовать только те предания, происхождение которых от
непорочных имамов достоверно установлено. Помимо
того, что не для всех айатов имеются поясняющие предания, значительная часть существующих преданий не
может служить источником для толкования ввиду ненадёжности их иснадов. Поэтому мнение, что комментарий должен основываться исключительно на преданиях,
а понимание и толкование Корана без объяснений пророка Мухаммада и непорочных имамов недопустимо
или попросту невозможно, является не более чем безосновательным предположением. Точно также нельзя
использовать в качестве источника для толкования высказывания сподвижников Мухаммада и их последователей (таби‘ун). Хотя, как было сказано в предыдущей
главе, предания могут быть использованы в качестве основы для толкования в несколько ином ключе.
292
3. Лексикографические источники
Третьим источником для толкования Корана являются лексикографические источники. Под «лексикографическими источниками» понимается любой источник,
помогающий нам понять значение и область применения того или иного слова в эпоху ниспослания. Таким
Глава 3. Источники толкования Корана
образом, Коран, предания, высказывания сподвижников пророка Мухаммада и повседневная народная культура эпохи ниспослания считаются лексикографическими источниками толкования Священной Книги. Следует
отметить, что иногда мы обращаемся к Корану, преданиям и высказываниям сподвижников пророка Мухаммада для того, чтобы понять интенции, выраженные в
священном тексте, а иногда — ради установления словоупотребления коранической лексики. Здесь мы будем
говорить о втором случае.
Способы установления значения коранической
лексики
а) Священный Коран
Помимо того, что Коран является источником, с помощью которого можно установить истинное намерение Аллаха, выраженное в священном тексте, он ещё
относится к лексикографическим источникам, поэтому
одним из способов понять значение и установить область употребления того или иного слова является изучение случаев его использования в самом Коране. Действительно, во многих случаях на основании различных
видов контекста становится понятно, в каком значении
использовано то или иное слово, поэтому можно проследить все значения этого слова на всём протяжении коранического текста. В ряде случаев даже возможно, исходя
из частотности употребления слова в том или ином значении, сделать вывод о соответствии слова именно этому значению. При этом следует иметь в виду, что употребление слова в одном или нескольких значениях не
даёт оснований полагать, что это значение закреплено
за ним во всех случаях, когда оно встречается в Коране.
Напротив, изучение случаев использования слова в Коране знакомит нас только с его актуальным или возможным значением. Однако окончательное установление
293
294
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
значения, в котором данное слово было использовано
в комментируемом айате, осуществляется с помощью
разрешающего и погашающего контекста.
б) Предания Пророка и непорочных имамов
Пророческие хадисы можно считать лексикографическим источником толкования в двух аспектах. Вопервых, речения пророка Мухаммада сами по себе считаются частью народной культуры того периода, поэтому
исследуя случаи использования тех или иных слов в речи
Пророка, мы устанавливаем их значение для данного периода. То же самое справедливо и в отношении арабской
поэзии эпохи неведения или раннего ислама. А поскольку в Коране эта лексика используется, в общем, в том
же значении, то можно принять данное её значение и в
Коране, или же, на основании контекста, установить её
специфическое значение, свойственное только Корану.
Во-вторых, по свидетельству самой Священной Книги,
пророк Мухаммад является наставником в её учении и
её комментатором. Поэтому одним из способов установления значений коранической лексики является использование его высказываний — любой пророческий хадис,
обладающий надёжным иснадом, в котором объясняются
значения тех или иных слов, использованных в Коране,
служит необходимым источником для понимания коранической лексики. Как уже отмечалось выше, использование пророческих хадисов в первом аспекте не требует
подтверждения надёжности их иснада, однако возможность обращения к ним во втором аспекте зависит от
этого фактора. Ненадёжные предания указывают только
на вероятное значение слова, подлежащее углублённой
проверке, и только после его подтверждения могут быть
приняты во внимание при толковании.
Ахл ал-байт, будучи наследниками знания пророка
Мухаммада, в период, последовавший за эпохой раннего
ислама, разъясняли не освещённые ранее эпизоды. Эти
Глава 3. Источники толкования Корана
предания также могут быть использованы в двух аспектах. Во-первых, это объяснения лексики, переданные
со слов пророка Мухаммада, либо указания на значения тех или иных слов в эпоху ниспослания. Во-вторых,
они сами являются наставниками в учении Корана и его
комментаторами, и их слова обладают доказательной
силой. В обоих случаях этим преданиям можно доверять при условии надёжности их иснада. Предания же со
слабым иснадом не могут быть использованы для комментирования священного текста. Примеры подобных
преданий были рассмотрены в разделе, посвящённом
второму виду источников для толкования Корана
911
.
в) Памятники арабского языка эпохи ниспослания Корана (словарь разговорной лексики эпохи
ниспослания)
Носители арабского языка эпохи ниспослания, в особенности те из них, кто застал период неведения (джа-
хилийат), говорили на одном языке с Кораном, который
обращался к ним на их языке в целях установления взаимопонимания. Поэтому одним из способов уяснения
значений коранической лексики является изучение её
употребления в арабском языке эпохи ниспослания
Памятники арабского языка сводятся к двум разделам — проза и поэзия. Что касается прозы, то к настоящему моменту мы располагаем только теми фрагментами,
которые заключены в исторических сочинениях, или образчиками, помещёнными в словарях разговорной лексики (пословицы и высказывания сподвижников пророка Мухаммада о значении тех или иных слов)
не так уж и много. А вот поэзия представлена большим
количеством поэтов
914
, стихи которых служат хорошим
источником для установления значений и области применения арабской лексики того периода
915
. Поэтому мы
видим, что в источниках по лексикологии и экзегетике
для подкрепления значений слов широко привлекается
912
913
. Да и их
.
295
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
296
арабская поэзия
916
. Как было сказано выше, использование слова в прозаических или поэтических текстах той
эпохи само по себе не является указанием на его значение в Коране — оно лишь выявляет случаи употребления
этого слова. А для установления актуального значения и
истинного намерения, необходимо привлечь дополнительные данные. Как бы там ни было, памятники арабского языка эпохи ниспослания способствуют пониманию значений слов, характерных для этого периода, и в
этом отношении могут оказать комментатору заметную
помощь. Поэтому они считаются одним из источников
толкования Корана.
г) Высказывания сподвижников Мухаммада
Высказывания сподвижников Мухаммада о значениях коранической лексики также являются одним из
источников, помогающих комментатору понять значения тех или иных слов, свойственные эпохе ниспослания Корана
роли высказываний сподвижников Мухаммада для понимания подлинного намерения Аллаха, выраженного в священном тексте, то в том, что эти высказывания
указывают нам на актуальные значения слов в эпоху ниспослания, нет никаких сомнений. Разумеется, необходимо подтвердить принадлежность этих высказываний
именно сподвижникам Мухаммада. В этом отношении
высказывания сподвижников Мухаммада (особенно тех
из них, кто жил на Аравийском полуострове, тем более
в Мекке или Медине, и долгие годы находился в среде
ниспослания) во много раз полезнее других источников,
в частности той же доисламской поэзии, поскольку их
культура — это во многом культура Корана. Видя ключевую роль Корана в их жизни, мы понимаем, что они говорили на языке Корана, и из различных значений того
или иного слова выбирали то значение (или близкое к
нему), которое было принято для него в Священной
917
. И если мы обоснованно сомневаемся в
Глава 3. Источники толкования Корана
Книге. Поначалу эти высказывания передавались изуст-
918
но
, а впоследствии устная традиция была кодифицирована. Иными словами, начиная с эпохи последователей сподвижников (таби‘ун), стали появляться учёные,
желающие создать отдельные сочинения, посвящённые
объяснению трудных слов Корана, которые получили
техническое название гариб ал-Кур’ан
919
. Сочинения этого жанра отчасти включают в себя высказывания сподвижников пророка Мухаммада.
д) Словари арабского языка
Нет никаких сомнений в том, что в поисках этимологии коранической лексики мы нуждаемся в надёжных
словарях, в которых слова и случаи их употребления
были бы подвергнуты обстоятельному и всестороннему
изучению. Лексические словари арабского языка были
составлены уже после возникновения ислама, в период
ниспослания Корана, а потому, естественно, испытали на себе влияние Священной Книги. Влияние Корана
было настолько велико, что некоторые лексикографы
ссылались на различные айаты, либо при установлении
значения того или иного слова отмечали специфику его
использования в Священной Книге
ные лексические словари арабского языка считаются
одним из источников толкования Корана.
Разнообразие лексических словарей и разбивка
арабских слов на категории имени, глагола и служебных
слов отчасти оказали влияние на формирование и классификацию лексикологических источников толкования
Корана. В этой классификации ряд сочинений грамматиков и специалистов по морфологии, в которых речь
идёт о значении служебных слов и глагольных форм,
вошли в разряд лексикографических источников. Таким
образом, для установления значений служебных слов и
глагольных форм необходимо обращаться к сочинениям по морфологии и синтаксису
920
. Поэтому надёж-
921
. Об именах и глаголах
297
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
также написаны отдельные работы
922
, однако поскольку
большая часть трудов по лексикологии включают в себя
и имя, и глагол, и служебные слова, нет необходимости
обращаться к сочинениям, специально посвящённым
какой-либо одной из этих категорий. Некоторые лексикографы создали труды в области омонимии, которые
также подлежат обязательному использованию
923
.
е) Словари коранической лексики
Тот факт, что словари, специально посвящённые коранической лексике (гариб ал-Кур’ан)
комментаторами лексикологической проблематики
являются источником, способствующим пониманию использованных в Коране слов, не нуждается в подтверждении. Ведь главной задачей их авторов является прояснение значений коранической лексики. И хотя им не
принадлежит решающего слова, всё же они объясняют
многие аспекты лексикологии Корана и способствуют
установлению подлинных значений коранической лексики. Однако ввиду того, что многие их интерпретации
основаны на собственных умозаключениях (что иногда
явствует из их же слов), принятие их без надлежащего
исследования будет ошибкой.
924
, а также разбор
925
,
298
Степень надёжности лексикографических словарей
Поскольку целью поиска этимологии коранической
лексики является установление значений, употребительных в эпоху ниспослания Корана, то лучшими трудами, направляющими нас на этот путь, являются наиболее ранние из них — их авторы стоят ближе к упомянутому периоду и при них эта лексика ещё не подверглась столь заметным изменениям. Кроме того, следует
иметь в виду следующие критерии: подтверждённость
высказываний, точность установления значений, указа-
Глава 3. Источники толкования Корана
ние на различие между прямым и переносным значениями, стремление к максимальной полноте. При этом
слепая вера в их слова и безоговорочное их принятие
недопустимы, поскольку авторы словарей иногда опираются на собственное понимание, смешивая прямое и
переносное значения или не обращая никакого внимания на особенности употребления слова в Коране
926
.
4. Исторические источники
Поскольку некоторые айаты Корана связаны с историческими событиями прошлого, а особенно эпохи ниспослания, для их понимания нельзя отрицать необходимость знания истории
первого дня Откровения, ему сопутствовала изустная
передача причин ниспослания айатов. Причина ниспослания — это не что иное, как исторические условия, в которых был ниспослан тот или иной айат. Среди сподвижников пророка Мухаммада была группа, которая считала, что ‘Али ибн Аби Талиб выше их по положению
все они черпают из бескрайнего моря его знаний. Другая
группа в поисках понимания айатов, связанных с народами прошлого, обращалась к «людям Писания» (христианам и иудеям), у которых заимствовала подробности
событий, изложенных в Коране
можно считать одним из факторов влияния на толкование Корана иудейских преданий (исра’илийат).
927
. Именно поэтому с самого
929
. Подобные обращения
928
, и
Случаи обращения к историческим преданиям
Мы должны использовать исторические источники
только в той мере, в которой они помогают разрешить
затруднения в понимании и установить подлинную интенцию того или иного айата — увлечение подробностями и второстепенными деталями уведёт комментатора в
сторону от его основной задачи, заключающейся в толковании священного текста, и превратит в обыкновенного
299
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
сказителя. Айаты, содержащие указания на исторические
события, можно разделить на несколько видов:
1. айаты, отменяющие или подтверждающие рели-
гиозные предписания доисламской эпохи;
2. айаты, в которых рассказывается о судьбе проро-
ков, народов и выдающихся деятелей прошлого;
3. айаты, в которых запрещаются неправильные традиции эпохи неведения, либо исправляются обычаи,
подвергшиеся искажению, или же одобряются добрые
традиции;
4. айаты, повествующие о зарождении ислама и изменениях, произошедших в период ниспослания.
Для толкования упомянутых айатов мы нуждаемся в
разного рода исторических источниках — истории пророков и их народов, история небесных книг
930
, история
доисламского общества и общества периода раннего ислама, жизнеописание пророка Мухаммада, знание его
сподвижников и врагов, история культурных и военных
столкновений пророка Мухаммада с врагами ислама.
Все эти источники можно свести к трём группам:
а) древние пророки и народы;
б) доисламское общество;
в) пророк ислама и мусульманское общество.
300
а) Древние пророки и народы
Во многих сурах Корана встречается самая разнообразная тематика, связанная с древними пророками и
народами. Это — проповедническая деятельность, борьба, руководство и наставление, богопоклонение, чудеса
и т.п. Методика Корана в изложении сказаний о пророках отличается от принципов сказителей (углубляющихся в детали и стремящихся только рассказать о событиях) — повествование призвано направить людей и
приблизить их к Аллаху. Именно поэтому в Коране затрагивается только назидательная сторона упомянутых
сказаний, а всё остальное опускается
931
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]