Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
ал-лугат, Мухтар ас-сихах, ал-Камус ал-мухит, Тадж ал‘арус, Акраб ал-маварид, Лисан ал-‘араб, Мунтаха ал’араб — статья Фаср). В некоторых из словарей слова «для
постановки диагноза» отсутствуют, однако они, несомненно, подразумеваются. Использование слова тафсир
в значении «исследование мочи пациента» представляет
собой синекдоху и относится к разряду обозначения
предмета с помощью причинного прилагательного,
поскольку тафсир в действительности означает
«раскрытие особенностей болезни пациента», что само
по себе является ментальной научной реальностью. А
коль скоро одним из способов, позволяющих установить
болезнь, является исследование врачом мочи больного,
то последнее тоже понимают как тафсир.
18. Ибн Дурайд. Джамхарат ал-лугат. Т. 2, с. 718;
Мухтар ас-сихах; Макайис ал-луга; Лисан ал-‘араб; алКамус ал-мухит; Тадж ал-‘арус (статья Фаср).
19. «Усиленное качество [слова] ат-тафсир подобно
ал-фаср» (Рагиб ал-Исфахани. Му‘джам муфрадат
алфаз ал-Кур’ан ал-Карим, с. 380). «[Слово] ат-таскил
— это усиление качества» (ал-Мисбах ал-мунир).
«Истолкование чего-либо (фассара аш-шай’) подобно его
разъяснению с усилением качества» (Акраб ал-маварид).
20. Лисан ал-‘араб; ал-Камус ал-мухит; Тадж ал-‘арус;
ат-Турайхи. Маджма‘ ал-бахрайн; Акраб ал-маварид
(статья Фаср).
21. Маджма‘ ал-бахрайн (статья Фаср).
22. Акраб ал-маварид (статья Фаср).
23. Тадж ал-‘арус (статья Фаср).
24. Деххудо, ‘Али Акбар. Лугат-наме (статья Тафсир).
391
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
25. Мунтаха ал-’араб (статья Фаср).
26. Му‘ин, Мухаммад. Фарханг [Словарь персидского
языка] (статья Тафсир). Сулайман ат-Тауфи (ум. 716 г.х. /
1316 г. н.э.) в ал-Иксир фи ‘илм ат-тафсир (с. 1) пишет: «А
[слово] ат-тафсир — это масдар второй породы (таф‘ил)
от выражения «гасить известь», когда на неё льют воду,
чтобы совершенно растворить и отделить одну её часть
от другой. Так и ат-тафсир отделяет друг от друга части
толкуемого значения, чтобы дать его понимание и сделать
его полезным, подобно тому как известь не приносит
большой пользы, не будучи разделённой на части».
27. Как известно, словообразование бывает трёх
видов: 1) малое словообразование (ал-иштикак ас-
сагир) — производное и производящее слова совпадают
как по основному буквенному составу, так и по порядку букв; 2) большое словопроизводство (ал-иштикак ал-
кабир) — производное и производящее слова сходны по
буквенному составу, однако различаются по их порядку
(например, джазб и джабз); 3) наивысшее словопроизводство (ал-иштикак ал-акбар) — производное и производящее слова сходны в большинстве основных букв и
отличаются друг от друга только некоторыми из них (например, касам и хасам) (см.: Мухаммад ‘Али ат-Таханави.
Кашшаф истилахат ал-фунун. Т. 2, с. 767; Мухаммад Реза
ат-Табатабаи. Сарф-е саде, с. 220; ‘Али Акбар Деххудо.
Лугат-наме — Иштикак).
392
28. Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 3, с. 437; Кашшаф
истилахат ал-фунун. Т. 2, с. 1115; Деххудо. Лугат-наме
(статья Тафсир); ас-Суйути. ал-Иткан. Т. 2, с. 1189; алБурхан фи ‘улум ал-Кур’ан. Т. 2, с. 283. В комментарии Абу
ал-Футуха ар-Рази (Рауд ал-джинан вар ух ал-джанан, т.
1, с. 123) говорится: «Абу ал-Хамид Хазиринджи сказал:
“Это слово — «перевёртыш» от сафр, подобно джазб и
джабз, дабб и бадд”».
Примечания
29. Маджма‘ ал-бахрайн; Кашф истилахат ал-фунун;
ар-Рази, Абу ал-Футух . Рауд ал-джинан ва рух ал-джанан.
30. Лисан ал-‘араб (статья Фаср).
31. Макайис ал-луга (статья Фаср).
32. Иногда слово фаср используется и не по
отношению к установлению предметно-логического
значения: это, в частности, то, что приводит Абу алФутух ар-Рази в своём труде Рауд ал-джинан ва рух ал-
джанан [Райский дух и райские сады] (т. 1, с. 23), или
пересказ Абу Хайаном ал-Андалуси в его ал-Бахр ал-
мухит [Охватывающее море] слов ас-Са‘лаба — «Скажи:
“Я объяснил лошадь, то есть освободил её от того, чем
она была окружена”».
33. Таким образом, высказывание «слово тафсир
используется одинаково как по отношению к предметночувственному, так и по отношению к предметнологическому значениям» (Амид Занджани. Мабани ва
равешха-йе тафсири Кур’ан, с. 96) является неверным и
противоречит практике употребления данного слова.
34. Например, «осветил дом, то есть убрался в нём»,
«снял ветер туч покрывало с лика неба, то есть очистил
его», «ушёл ветер пыли, то есть очистил землю», «обнажил
его волосы, то есть обнаружил их у него на голове»,
«заблистало утро, то есть рассвело», «место проявления
дня, то есть место восхода, появления света» (см.: Лисан
ал-‘араб; Тадж ал-‘арус; ас-Сихах; Макайис ал-луга; алМисбах ал-мунир (статья Фаср)).
35. См.: коранические суры Фуркан, 25:33; Мудассар,
74:34; ‘Абаса, 80:38. Об использовании слова тафсир
в преданиях подробнее см.: ал-Маджлиси, Мухаммад
Бакир. Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 228, прим. 13 и с. 317, прим.
393
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
2, т. 3, с. 224, прим. 15, т. 5, с. 174, 241, прим. 28, Т. 6, с. 32,
прим. 41, т. 7, с. 126, прим. 2, т. 9, с. 294, прим. 5, т. 14, с.
440, прим. 4, т. 17, с. 135, прим. 14, т. 22, с. 101, прим. 58, с.
489, прим. 35, т. 24, с. 183, прим. 21, т. 25, с. 81, прим. 68.
36. «ас-Сафр — это снятие покровов. Это слово
связано с осязаемым. Например, “снятие чалмы с головы и покрывание ею лица”» (Му‘джам ал-муфрадат, с.
249, ас-Сафр).
37. «ал-Фаср — установление предметно-логического
значения.., а тафсир — усиление качества от ал-фаср»
(Муфрадат, с. 380, ал-Фаср).
38. Например, Халил ибн Ахмад ал-Фарахиди в
Китаб ал-‘Айн, Ибн Дурайд в Джамхарат ал-луга, Джау-
хари в ас-Сихах, ал-Ахмад ибн Фарис в Макайис ал-луга,
ар-Рагиб ал-Исфахани в Муджам Муфрадат, Ибн Манзур в Лисан ал-‘араб, ал-Файуми в ал-Мисбах ал-мунир,
ал-Фирузабади в ал-Камус ал-мухит, аз-Забиди в Тадж
ал-‘арус, Сафипур в Мунтаха ал-’араб.
394
39. Например, ат-Турайхи (ум. 1085 г. х. / 1674 г. н.э.) в
Маджма‘ ал-бахрайн, ат-Таханави (ум. XVIII в.) в Кашшаф
истилахат ал-фунун, законченном, по словам Катиба
Чилеби в Кашф аз-зунун (т. 2, с. 253), в 1158 г. х. / 1745 г.
н.э.
40. Одним из значений слова фаср в словарях
ал-Камус ал-мухит [Словарь-океан] и Тадж ал-‘арус
[Венец невесты] даётся «выяснение» (ибана). Если
слово ибана, будучи по форме масдаром четвёртой
породы, происходит от байан и тибйан («объяснение»),
тогда оно будет означать «выявление, обнаружение».
Комментаторы Корана, например, в большинстве
случаев переводили слово мубин, являющееся производным от ибана, как «очевидный, ясный, прояснённый».
Примечания
В Манхадж ас-садикин [Путь праведных] ал-Кашани в
комментарии на суру «ал-Ма’ида», 5:15, начальные
айаты сур «Йусуф» (№ 12) и «ал-Хиджр» (№ 15), а также
«аз-Зухруф», 43:29 оба эти значения упоминаются с
оговорками. Только в одном случае (аз-Зухруф, 43:18)
слово ибана переведено как «разъяснён, понятен».
Так, ар-Рагиб ал-Исфахани, комментируя айат 52
суры «аз-Зухруф», переводит имперфект от ибана в
переходной форме. Однако в Коране мы не найдём ни
одного случая, когда слову ибана и производным от
него присваивалось бы значение «отделения». Лишь
однажды Мулла Фатх Аллах ал-Кашани в персидском
комментарии Манхадж ас-садикин (т. 5, с. 151), говоря
о начальном айате суры «ал-Хиджр», истолковывает
слово мубин (в выражении ал-Кур’ан ал-мубин) как «про-
ясняющий и обнаруживающий истину среди заблуждения и отделяющий одно от другого, то есть разъясняющий дозволенное и запретное, повелеваемое и запрещаемое». При этом в таких трудах, как ал-Мисбах ал-
мунир и Лугат-наме [Словарь] Деххудо для слова ибана
упоминаются оба значения. Хотя если бы слово ибана
происходило от байн и байнунат, то оно имело бы значение «отделение». Однако данные различных лексикологических сочинений показывают, что значением
слова фаср является слово ибана, производное от байан
со значением «выявлять, выяснять», а не производное
от байн и байнунат со значением «отделения». Таким
образом, мнение Сафипура в Мунтаха ал-’араб фи лугат
ал-‘араб [Предел желаний в арабском языке] и Деххудо в
Лугат-наме, дающих в качестве одного из значений сло-
ва фаср «отделение», является ошибочным, поскольку
основывается на смешении ибана, производной от байан,
и ибана, производной от байн и байнунат. Сафипур в начале своей книги (Мунтаха ал-’араб. Т. 1, с. 3) поясняет,
что при составлении словаря он избрал стиль перевода ал-Камуса ясным персидским языком, а те значения
или лексемы, которые отсутствовали в ал-Камусе, он
395
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
добавил из других сочинений. Принимая во внимание
тот факт, что в Мунтаха ал-’араб первым значением для
слова фаср является «отделение», а в ал-Камусе понятие
«отделение» является первым значением слова ибана
(последующий порядок значений в Мунтаха ал-’араб
сходен с ал-Камусом), можно снять предположение о
том, что понятие «отделение» не было переводом слова
ибана, но явилось одним из тех значений, которые были
добавлены из других источников. Ведь если это значение было интерполировано, то оно должно было стоять
в конце, после перевода всех значений, приведённых в
ал-Камусе.
41. Следует отметить, что в преданиях слово тафсир
также широко используется вне его связи с Кораном.
Например, в Бихар ал-анвар [Моря света] (ал-Маджлиси,
т. 22, с. 489 и т. 24, с. 183) оно употребляется при
разъяснении случая, когда имам ‘Али ибн Аби Талиб,
по приказу Посланника Аллаха (Мухаммада), воззвал к
нему, или в рассказе о том, что ежегодно происходит во
время Ночи предопределения (лайлат ал-кадар, ночь,
когда Бог, согласно Корану (сура №97 «ал-Кадар»), ниспослал Коран целиком из Небесной Скрижали (ал-Лаух
ал-махфуз) в последнюю треть месяца Рамадан) (см.
также: алМаджлиси, т. 9, с. 294, т. 17, с. 135, т. 25, с. 79, 81,
т. 76, с. 360).
396
42. ат-Табари. Джами‘ ал-байан. Т. 9, с. 9, с. 388 (цит.
по: Муджахид. Тафсир-е Насафи. Т. 2, с. 684; Тафсир-е
Лахиджи. Т. 3, с. 335; Рауд ал-джинан. Т. 4, с. 77).
43. ат-Табари.Джами‘ ал-байан. Т. 9, с. 388; ал-Багави.
Ма‘алим ат-танзил. Т. 3, с. 368.
44. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 7, с. 296; алАлуси. Рух ал-ма‘ани. Т. 19, с. 16.
Примечания
45. аз-Замахшари. ал-Кашшаф. Т. 3, с. 279; ал-Бахр
ал-мухит. Т. 8, с. 104.
46. Саййид ‘Абдаллах Шаббар. Тафсир ал-Кур’ан алКарим, с. 350.
47. ал-Байдави. Анвар ат-танзил. Т. 4, .с 217; анНасафи. Канз ад-дака’ик. Т. 9, с. 394—395.
48. Абу Джа‘фар Мухаммад ат-Туси. ат-Тибйан. Т. 7,
с. 489.
49. Слова неверующих, отрицающие пророческое
достоинство Мухаммада, и ответ на них Всевышнего
Аллаха, см. предыдущие айаты той же суры: 4—10, 20,
21, 32.
50. Например, сура «Йасин», 36:78—79: «И приводит
он нам притчи и забыл про своё творение. Он говорит:
“Кто оживит части, которые истлели?” Скажи: “Оживит
их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ о всяком
творении”».
51. Например, слова неверующих о дочерях Аллаха,
представленных в суре «аз-Зухруф» в виде притчи: «И
когда кого-нибудь из вас обрадуют тем, что приведено
в пример для Милосердного, лицо Его темнеет, и Он
сдерживает гнев» (43:17), или ответ Аллаха в суре
«ан-Наджм», 53:21—23: «Неужели у вас — мужчины,
а у Него — женщины? Это тогда разделение обидное!
Они только имена, которыми вы сами назвали, — вы
и родители ваши. Аллах не посылал с ними никакого
знамения. Они следуют только предположениям и тому,
к чему склонны души…».
52. Слова ал-Алуси в Рух ал-ма‘ани [Дух смыслов
(Корана)] (т. 19, с. 16) «Муфассар («истолковываемое») —
397
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
это само слово, а не его смысл», сказанные в от рицание подобного объяснения, являются ошибочными, поскольку, хотя при толковании слова его
морфо логическая структура иногда тоже нуждается в
объяснении и истолковании, когда говорится о том,
как морфологический состав слова влияет на его
сигнификативную функцию, всё же смысл и значение
слова, а также цель говорящего также подвергаются
истолкованию. Можно даже сказать, что целью
объяснения морфологической структуры слова и анализа
её сигнификативной функции, помимо всего прочего,
является прояснение смысла данного слова и выявление
цели говорящего. Так что понятие муфассар, на самом
деле, справедливо по отношению к смыслу слова, и
поэтому употребление слова тафсир в описательном
значении («смысл, значение») не является ошибкой.
Некоторые лексикографы даже писали: «Комментарий
(тафсир), символико-аллегорическое истолкование
(та’вил) и смысл (ма‘ани) едины» (Лисан ал-‘араб. Т. 1, с.
261; Тадж ал-‘арус. Т. 13, с. 323 — со слов Ибн ал-А‘раби).
398
53. В Китаб ал-‘айн, Джамхарат ал-луга, Мухтар ассихах, Макайис ал-луга, Муфрадат ар-Рагиба алИсфахани,
ал-Мисбах ал-мунир, ал-Камус ал-мухит, Маджма‘ албахрайн и Мунтаха ал-’араб оно вообще не упоминается,
а Ибн Манзур и аз-Забиди не высказывают внятной
точки зрения по данному вопросу.
54. Например, ат-Табари в Джами‘ ал-байан, атТуси в ат-Тибйане, ал-Багави в Ма‘алим ат-танзил,
аз-Замахшари в ал-Кашшафе, ар-Рази, Фахр ад-Дин
ар-Рази в Мафатих ал-гайб, Шаббар в Тафсир ал-Кур’ан
ал-карим, Ибн ‘Атийа ал-Андалуси в ал-Мухаррир ал-
ваджиз, Муганнийа в ат-Тафсир ал-мубин, Ибн Джаузи
в Зад ал-масир, Абу ас-Са‘уд в Иршад ал-‘акл ила мазайа
ал-Кур’ан ал-карим, ас-Суйути в ад-Дурр ал-мансур, Ибн
Кайймм ал-Джаузийа в Бадаи‘ ат-тафсир, Ибн Таймийа
Примечания
в ат-Тафсир ал-кабир, аш-Шарбини в ас-Сирадж алмунир, ал-Бурусави в Рух ал-байан, аш-Шаукани в Фатх
ал-кадир, ас-Са‘либи в Джавахир, ал-Байдави в Анвар
ат-танзил, Ибн Касир в Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим, ан-
Насафи в Мадарик ат-танзил, ал-Касими в Махасин атта’вил, ал-Балаги в Ала’ ар-Рахман, аш-Шанкити в Адва’
ал-байан, Сабзавари в ал-Джадид, ал-Кушайри в Лата’иф
ал-ишарат, ас-Са‘ади в Тайсир ал-карим ар-рахман, Ат-
файш в Тайсир ат-тафсир, ал-Мараги и др.
55. Абу ‘Али Фазл ибн Хасан ат-Табарси (ум. 548 г. х. /
1153 г. н.э.) — автор комментария Маджма‘ ал-байан фи
тафсир ал-Кур’ан [Собрание разъяснений о толковании
Корана]. Ранее ат-Табарси своё определение термина
тафсир предложил Багави (ум. 516 г. х. / 1122 г. н.э.):
«Тафсир — это рассуждение о причинах и обстоятельствах
ниспослания айатов, а также о сказаниях, в которых
об этом упоминается» (Ма‘алим ат-танзил. Введение
автора. Т. 1, с. 35). Поскольку приведённое определение
синхронно определению ал-Джурджани, о котором мы
будем говорить далее, оставляем его без комментария.
Недостатки этого определения станут понятны из
критического исследования других определений.
56. ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан. Т. 1, с. 39.
57. ‘Амид Занджани. Мабани ва равешха-йе тафсири,
с. 97.
58. аз-Захаби, Мухаммад Хусайн. ат-Тафсир ва алмуфассирун, с. 2.
59. Например, Ибн Манзур в Лисан ал-‘араб и аз-
Забиди в Тадж ал-‘арус.
60. Вероятно, кто-то скажет, что применение
термина тафсир исключительно по отношению к Корану
399
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
опирается на экстралингвистический контекст. Иными
словами, поскольку по контексту при определении
термина тафсир имеется в виду Коран, то очевидно,
что в словах «раскрытие подразумеваемого в трудных
словах» понимается раскрытие того, что хотел сказать
Всевышний Аллах в малопонятных словах Корана. В этой
связи нет никакой необходимости в дополнительной
конкретизации. На это следует отметить следующее:
если так, то проблема более широкого контекста
данного определения снимается, однако в определениях
специальных терминов опора на контекст, особенно
внеязыковой, не одобряется.
61. Абу ал-Касим Хусайн ибн Мухаммад ибн
Муфаддал, известный как ар-Рагиб ал-Исфахани (ум.
565 г. х. / 1170 г. н.э.) — автор Му‘джам ал-муфрадат
ли алфаз ал-Кур’ан [Словарь коранической лексики].
Мухаммад Ридван ад-Дайа в комментарии Фурук ал-
лугат [Различие между словами] (с. 189) называет его
Абу ал-Касимом Исма‘илом ибн Мухаммадом (ум.
535 г. х. / 1140—1141 г. н.э.), что представляется оши
бочным.
400
62. ал-Бурхан. Т. 2, с. 285.
63. ал-Иткан. Т. 2, с. 119.
64. Хаджи Халифа [Катиб Челеби] в Кашф аз-зунун
[Раскрытие сомнений] (т. 1, с. 447) упоминает об этом
комментарии под именем Тафсир ар-Рагиб [Комментарий
ар-Рагиба]: «Это надёжный комментарий в одном
томе. В его начале следует восхваление Аллаха за Его
благодеяния и тому подобное. Приводятся во введении
полезные первичные сведения о толковании (тафсир) и
его способах. Сначала в нём приводятся все айаты, а затем даётся их подробное истолкование. Он является одним из источников Анвар ат-танзил [Свет Откровения]
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]