Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
— чтение большинства сподвижников, в частности Утбы,
Ибн Мас‘уда, Му‘аза и Ибн ‘Аббаса, а также последователей сподвижников, в том числе Катады и ал-А‘маша.
А без алифа, подобно фа‘ил, в родительном падеже [слово]
малик читают Баки ас-Саб‘а, Зайд, Абу Дарда’, Ибн ‘Умар,
ал-Мисвар и многие сподвижники и их последователи».
241. Лесани Фешареки. Курра’-е саб‘е ва гузареш-е
кера‘ат-е ишан, с. 593.
242. «Поистине, семь чтений распространены среди
всех…» (ал-Бурхан. Т. 1, с. 466). «Сказал он: “Большинство
наших учёных обязаны читать согласно «непрерывному»
варианту, а это — семь чтений. И в Джами‘ ал-макасид
всеобщее мнение — в пользу их непрерывности. Также
и в ал-Гурийа. И в ар-Рауд они являются всеобщим
мнением учёных. А в Маджма‘ ал-бурхан отвергается
всё, что противоречит им. Они характеризуются как
непрерывные в сочинениях по методологии фикха и
собственно фикху, например, в ал-Мунтаха ал-марам,
ат-Тахрир, ат-Тазкира, аз-Зикра, ал-Муваджаз ал-хави,
Кашф ал-илтибас, ал-Макасид ал-‘алийа и других. И
передавался рассказ о всеобщем согласии относительно
их непрерывности из общины в общину…”» (ал-‘Амили.
Мифтах ал-карама. Т. 2, с. 39). «Говорят Ибн ас-Субки в
Джам‘ ал-джавами‘ и его комментаторы, что семь чтений
обладают абсолютной непрерывностью, то есть они
были переданы от Пророка (да благословит Аллах его и
род его!). Все запрещают сговор ради их подлога и так
далее» (аз-Заркани. Манахил ал-‘ирфан. Т. 1, с. 436). На
с. 44 автор выражает своё мнение следующим образом:
«А исследование, подтверждённое доказательством,
говорит о том, что все десять чтений непрерывны. Таково
мнение исследователей методологии фикха и чтецов
Корана, например, Ибн ас-Субки, Ибн ал-Джазари и анНувайри». На с. 470 он также говорит о непрерывном
характере «десяти чтений».
441
442
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
243. См.: аш-Шанкити. Адва’ ал-байан. Т. 1, с. 5.
244. См.: Саййид Абу ал-Касим ал-Хойи. ал-Байан, с.
165; ат-Таййиб. Атйаб ал-байан, с. 27—28.
245. О «семи чтецах» и их предшественниках вплоть
до эпохи пророка Мухаммада см.: ал-Хойи. ал-Байан, с.
140—156.
246. Например, варианты талаккауна-ху и таликуна-
ху («встречаете это») в айате 15 суры «ан-Нур» («Свет»,
№ 24), варианты умматин и аматин («периода») в
айате 45 суры «Йусуф» (№ 12), варианты ал-мухласина
и ал-мухлисина («искренних») в айате 24 суры «Йусуф»,
варианты йу’туна ма ату и йа’туна ма ату («приносят
то, что приносят») в айате 60 суры «ал-Му’минун»
(«Верующие», № 23), варианты ба‘ада и ба‘ид («увеличь»)
в айате 19 суры «Саба’» (№ 34), варианты нуншизу-ха и
нунширу-ха («Мы поднимаем их») в айате 259 суры «алБакара» («Корова», № 2), варианты фуззи‘а и фуррига
(«страх будет удалён») в айате 23 суры «Саба’» (в ат-
Тамхид [т. 2, с 108] Ма‘рифата второй вариант приводится
со ссылкой на ал-Кира’ат аш-шаза [с. 122], а ал-Иттихаф
[с. 360] ал-Макбали предлагает чтение хасана), варианты йакуссу и йакудда («Он следует») в айате 57 суры «алАн‘ам» («Скот», № 6), варианты талхин и тил‘ин («тени
/ подъёма») в айате 29 суры «ал-Ваки‘а» («Падающее»,
№ 56), варианты Адама мин рабби-хи калимат и Адаму
мин рабби-хи калимат («[принял] Адам от Господа своего
слова») в айате 37 суры «ал-Бакара» («Корова», № 2),
варианты таблу и татлу («испытает») в айате 30 суры
«Йунус» (№ 10), варианты нунаджжи-ка и нунаххи-ка
(«мы спасаем тебя») в айате 92 суры «Йунус», варианты
биданинин и бизанинин («скупой») в айате 24 суры «атТаквир» («Скручивание», № 81), варианты ла йа’тали
и ла йат’али («и пусть не престают») в айате 22 суры
«ан-Нур» («Свет», № 24), варианты а‘ламу («Я знаю») и
Примечания
и‘лам («Знай») в айате 259 суры «ал-Бакара», варианты
лāмастум и ламастум («прикасались») в айате 43 суры
«ан-Ниса’» («Женщины», № 4), варианты арджула-кум и
арджули-кум («ноги ваши») в айате 6 суры «ал-Ма’ида»
(«Трапеза», № 5). Объяснение этих примеров см.:
Ма‘рифат. ат-Тамхид. Т. 1, с. 370. Т. 2, с. 75, 77, 107, 108,
110, 111, 155, 156, 158, 159, 169.
247. См.: аз-Заркаши. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан. Т.
1, с. 305 (Глава 11). Абу Шама Мукаддаси (‘Абд ар-Рахман
ибн Исма‘ил, ум. 665 г. х. / 1266-67 г. н.э.) в ал-Муршид
ал-ваджиз [Краткое наставление] (с. 146) пишет: «И об
основах этой науки предположила группа тех, у кого
не было опыта, что чтения этих семи предводителей
общины — это то, о чём говорил Пророк (да благословит
Аллах его и род его!): “Ниспослал Он Коран в семи
буквах”. А чтение только одно. И ошибается тот, кто
относит это к Ибн Муджахиду». ас-Суйути. ал-Иткан
(т. 1, с. 145—146): «Этот хадис отличается по смыслу от
синтаксиса сорока высказываний… в-третьих, под ним
подразумеваются семь чтений». См. также: Ибн Кутайба.
Та’вил мушкил ал-Кур’ан, с. 33.
248. «Рассказывают, что Абу Джа‘фар (мир ему!)
сказал: “Поистине, Коран один и ниспослан Обладателем
Единства, а различие происходит от передатчиков”».
«Рассказывают, что Фадил ибн Йасар говорил: “Сказал
я Абу ‘Абд Аллаху (мир ему!): «Поистине, люди говорят,
что Коран был ниспослан в семи буквах». Тот ответил:
«Исказили враги Аллаха. На самом деле он ниспослан в
одной букве от Обладателя Единства»”» (ал-Кулини. Усул
ал-кафи. Т. 2, с. 631).
249. В ат-Тамхид (т. 2, с. 76—79) Ма‘рифат в главе
«Несоответствие в чтениях» упоминается одиннадцать
айатов, различные варианты чтения которых противоположны по смыслу.
443
444
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
250. См.: ал-‘Амили. Мифтах ал-карама. Т. 2, с. 390; атТабатабаи ал-Йазди. ал-‘Урват ал-вуска. Т. 6, с. 243; Ха’ри.
Китаб ас-салат. Т. 2, с. 88; ат-Табарси. ал-Байан фи тафсир
ал-Кур’ан, с. 167—172 (в этом сочинении приводятся слова
десяти учёных, отвергающих непрерывность передачи
семи чтений); аз-Заркаши. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан.
Т. 1, с. 318 (Глава 22); Ма‘рифат. ат-Тамхид. Т. 2, с. 47—88
(на с. 88 даётся обобщение); ан-Наджафи. Джавахир алкалам. Т. 9, с. 295; Ха’ири. Китаб ас-салат, с. 204.
251. Макарим, Насир. Анвар ал-усул. Т. 1, с. 381.
252. Как было сказано в основном тексте нашего
труда, учёные отмечают три точки зрения относительно
непрерывности передачи чтений и степени их
достоверности. Третью точку зрения, утверждающую
позволительность использования всех вариантов
чтения, при том что ни один из них не является
надёжным, они считают неверной. Ведь коль скоро из
распространённого предания «Читай, как читают люди»
они извлекли законное разрешение читать Коран на
основе любого из этих вариантов, то их достоверность
становится очевидна сама собой. Иными словами, в
данном случае достоверность этих чтений является
неотъемлемой коннотацией упомянутого предания.
Поэтому нельзя принять отрицание обязательной связи
между разрешением использовать то или иное чтение и
достоверностью этого чтения, основанное на том, что в
предании сказано «читай», а не «знай». Следует отметить,
что слова «Читай, как читают люди» встречаются только
в одном предании (предании Салима). Да, существуют
и другие предания об обязательности соответствия того
или иного варианта чтения «семи чтениям». Например,
предание (мурсал) Мухаммада ибн Сулаймана, предание
Суфйана ибн Самита, предание Му‘аллы ибн Ханиса и
предание (мурсал) ат-Табарси. Однако ни в одном из них
нет упомянутой фразы. В предании Мухаммада ибн Су-
Примечания
лаймана сказано «Читай, как тебя научили — придёт к вам
тот, кто научит вас», у Суфйана ибн Самита — «Читай, как
тебя научили», у ат-Табарси — «Разрешение чтения того,
о чём расходятся чтецы Корана», в предании Му‘аллы б.
Ханиса — «А мы читаем его согласно чтению моего отца».
Разница между этими высказываниями и высказыванием, приведённым выше, не может остаться незамеченной
для внимательного исследователя, также как и различие
между словами «Читай, как читают люди» и «Читай, как
читали люди». Либо придётся сказать, что предложение
«Читай, как читали люди» подразумевает предложение
«Читай, как читают люди», а различие между ними возникло вследствие ошибки переписчика, а предания, в которых содержится это предложение, — это те самые, упомянутые выше предания, поскольку все они, несмотря
на смысловые и структурные различия, допускают
чтение Корана в соответствие с «семью чтениями». В
таком случае, наиболее сильным с точки зрения иснада
и более выразительным с точки зрения сигнификации
следует считать предание Салима, которое мы здесь и
рассмотрим, оставляя другие предания в стороне ввиду
ограниченного объёма данной работы.
Предание Салима
Мухаммад ибн Йа‘куб со слов Мухаммада ибн Йахйи,
а тот со слов Мухаммада ибн ал-Хусайна, а тот со слов
‘Абд ар-Рахмана ибн Аби Хашима, а тот со слов Салима
Абу Саламы сказал: «Прочитал один человек [отрывок
из Корана] Абу ‘Абд Аллаху (мир ему!). И услышал я, что
некоторые буквы из Корана отличаются от того, как их
читают люди. И сказал Абу ‘Абд Аллах (мир ему!): “Воздержись от этого чтения. Читай так, как читают люди, до
тех пор пока не восстанет Ка’им (мир ему!) (Ка’им Махди (Сахиб аз-заман – «Повелитель эпохи» или «Владыка
Эпохи») – ожидаемый имам из рода ‘Али ибн Аби Талиба.
– прим. науч. ред.). Когда же восстанет Ка’им, он будет
читать Книгу Аллаха по-своему…”».
445
446
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Иснад предания
Надёжность иснада этого предания сомнительна по
двум причинам: 1) в Усул ал-кафи [Достаточные основы]
ал-Кулини иснад предания заканчивается Салимом
ибн Саламой, личность которого неизвестна. Видимо
поэтому ал-Маджлиси в Мират ал-‘укул [Зерцало для
умов] относит этот хадис к разряду слабых; 2) В Васа’ил
аш-ши‘а ал-Хурра ал-‘Амили это предание возводится к
Салиму Абу Саламе. Последний — это не кто иной, как
Салим ибн Мукаррим, известный как Абу Хадиджа,
личность которого находит подтверждение у Наджаши
и в одном месте у Шайха. При этом в другом месте
последний ставит его личность под сомнение, что в
итоге переводит её в разряд противоречивых.
Стремясь устранить первое сомнение, говорят, что
в иснаде непосредственным передатчиком от Салима
является ‘Абд ар-Рахман ибн Хашим, а в различных
разделах фикха, в ар-Риджжал [Передатчики хадисов]
ал-Каши и в Камил аз-зийарат [Совершенное для
паломничеств] Ибн Кулавайха ал-Куми ‘Абд ар-Рахман ибн
Хашим передаёт слова Салима Абу Саламы, а не Салима
ибн Саламы. Таким образом, подтверждается сообщение
Васа’ил аш-ши‘а и первое затруднение снимается.
Для устранения второго сомнения, предполагают,
что Шайх считал Салима ибн Мукаррима и Салима ибн
Аби Салама одним и тем же лицом, и поэтому ни в ар-
Риджжал, ни в ал-Фихристе [Биобиблиографический
справочник] он последнего не упоминает, несмотря на
то что Наджаши разделяет Салима ибн Аби Салама и
Салима ибн Мукаррима, называя первого автором книги
и говоря: «Его хадис не безупречен». Это свидетельствует
о том, что Шайх считал этих двух персон одним и тем
же лицом, относя недостаточную надёжность Салима
ибн Аби Салама к Салиму ибн Мукарриму. А поскольку
отождествление этих двух персон ошибочно, то их
ненадёжность не следует принимать во внимание.
Примечания
Таким образом, подтверждение личности Салима ибн
Мукаррима у Наджаши не является противоречием.
Сигнификация предания
Если принять во внимание отношение между
побуждением («читай») и субъектом («люди») становится
ясно, что под «людьми» понимаются не все люди вообще,
но чтецы Корана. Таким образом, если артикль в слове
«люди» (ан-нас) указывает на определение, конкретно охватывающее всех индивидуумов данного вида, то
тогда под субъектом будут пониматься все чтецы, жившие во все времена, а если артикль указывает на определённость упомянутого явного, то тогда под субъектом будут пониматься только те чтецы, которые жили
в эпоху произнесения высказывания. Если принять во
внимание обращение, стоящее в начале предложения (по
контексту, слова в данном высказывании принадлежат
имаму Джа‘фар ас-Садику, который обращается к своему
современнику), то его форма показывает, что артикль
в слове «люди» (ан-нас) указывает на определённость
упомянутого явного. В результате, под «людьми» понимаются чтецы Корана, жившие в эпоху имама Джа‘фара
ас-Садика . Во всяком случае, содержание предания не
относится ко всем временам и эпохам. Итак, из рассматриваемого нами предания можно сделать вывод о том,
что чтение Корана должно было соответствовать вариантам, принятым среди известных чтецов той эпохи
— от употребления иных вариантов чтения следовало
воздержаться. А ввиду того что смерть имама Джа‘фара
ас-Садика последовала в 148 г. х. / 765 г. н.э., содержание предания не распространяется на варианты чтецов,
живших после этой даты — например, на Киса’и (ум. 240
г. х. / 854 г. н.э.), Халафа ибн Хишама (ум. 229 г. х. / 843
г. н.э.) и Йа‘куба ибн Исхака (ум. 205 г. х. / 819 г. н.э.).
Таким образом, это предание не содержит разрешения
читать Коран согласно любым известным тогда вариантам, даже если они относились к «семи чтениям». Поэто-
447
448
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
му факихи, стремящиеся доказать допустимость чтения
Корана на основе «семи» или «десяти» чтений, апеллировали к практике мусульманской общины, а также отсутствию запрета со стороны непорочных имамов.
Возможно, кто-то может подкорректировать приведённый выше аргумент и сказать, что, обращённое к
тому человеку повеление имама Джа‘фара ас-Садика следовать чтению известных чтецов своей эпохи (при том
что из продолжения предания следует, что это чтение не
было подлинным) и воздерживаться от иных вариантов
чтения есть не что иное, как его желание сделать так,
чтобы шииты в чтении Корана не отделялись от остальных мусульман и не увеличивалось количество разночтений. Подобное утверждение существовало во все эпохи. Таким образом, из предания следует, что вплоть до
появления Имама времён во все века шииты обязаны
читать Коран в соответствие с известными вариантами,
распространёнными в регионе их проживания. Однако,
как бы там ни было, из продолжения предания, ограничивающего чтение Корана согласно принятому в народе варианту приходом Имама времён (Ка’им, Сахиб аззаман – см. выше), который станет читать Книгу Аллаха
по своему, ясно следует, что принятое тогда чтение не
имело точного соответствия с чтением пророка Мухаммада, и повеление следовать этому общераспространённому варианту чтения было продиктовано иными причинами, к числу которых можно отнести стремление
скрыть свою принадлежность к шиитскому толку ислама
(такийа) или нежелание увеличивать количество разночтений в тексте Корана. Итак, хотя в период сокрытия
Имама времён существует обязанность читать Коран
согласно общераспространённому варианту, тем не менее, толкование, построенное на этом варианте, не будет выражать подлинный смысл Корана и выраженную
в нём интенцию Аллаха. Так что предписание следовать
данному варианту чтения никоим образом не связано
с достоверностью этого чтения: возможно, упомянутое
Примечания
предписание имеет целью сохранить самую сущность
Корана или какую-то иную пользу, однако смысл этого
варианта чтения, ввиду его несоответствия настоящему тексту Корана, не является подлинным. Кроме того,
в случаях, когда распространённые в народе варианты
чтения отличаются друг от друга, получится, что число
айатов будет соответствовать количеству вариантов их
чтения, при этом они будут выражать различный, а иногда и противоположный смысл. А это невозможно. Не
говоря о том, что это противоречит преданиям, в которых Коран предстаёт как единое целое:
«Поистине, Коран один и ниспослан Обладателем
Единства, а различие происходит от передатчиков»
«Сказал я Абу ‘Абд Аллаху (мир ему!): “Поистине,
люди говорят, что Коран был ниспослан в семи буквах”.
Тот ответил: “Исказили враги Аллаха. На самом деле он
ниспослан в одной букве от Обладателя Единства”».
Таким образом, несмотря на то что при наличии
разночтений можно читать текст Корана согласно одному
из вариантов, распространённых в эпоху непорочных
имамов, ссылаясь на предание Салима и пр., а также на
практику мусульманской общины, всё же комментарий,
основанный на этих вариантах, кроме случая, о котором
мы говорили вначале, будет неверным.
253. Мухаммад Джавад ал-Балаги пишет об этом так:
«И поскольку Священный Коран распространён среди
всех мусульман из рода в род, продолжается его сущность,
форма и чтение его имеют широкое хождение в едином
виде. И никак не повлияло на его сущность и форму то,
что передаётся со слов некоторых людей из расхождений
в его чтении, известных как “семь чтений” и т.п. Ни одно
из этих чтений не возобладало над формой того чтения,
благодаря тому, что ему следуют — за исключением лишь
некоторых рукописей. И также не возобладало над ним
множество передаваемых чтений, противоречащих ему,
из того, что помещено в таких трудах, как Джами‘ ал-
449
450
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Бухари и Мустадрак ал-Хакима ан-Нишапури, и восходит
к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ‘Али
(мир ему!), Ибн ‘Аббасу, ‘Амру, ‘Утбе, Ибн Мас‘уду, Ибн
‘Умару, ‘Аише, Абу ад-Дарда и Ибн аз-Зубайру. Смотри
первую часть Канз ал-‘имал [Полезный клад] (с. 284—
289). Да, иногда свод ‘Усмана [ибн ‘Аффана] следует той
орфографии, которая встречается в отдельных рукописях
для небольшого количества слов. Например, добавление
алифа между шин и йа в слове ли шай’ин в суре “ал-Кахф”,
а также добавление его в слове ла’асбаханнаху в суре
“ан-Намл”. И доходит до этого только в малом количестве слов. Итак, “семь чтений”, не говоря уже о “десяти
чтениях”, отличаются только формой отдельных слов —
не увеличивая и не уменьшая их. Вместе с тем, они не
более чем предания “одного” и не заслуживают доверия.
Не стоит и говорить, что они стремятся посеять слабость
в отношении к Корану благодаря своему противоречию
орфографии, имеющей широкое хождение среди мусульман на протяжении долгих лет» (Мухаммад Джавад ал-
Балаги. Ала’ ар-Рахман фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 1, с. 29).
Саййид ‘Абд ал-Хусайн ат-Таййиб пишет: «… А некоторые считают допустимым чтение Корана только по
спискам, переписанным чёрными чернилами. Это, например, покойный шайх Мухаммад Джавад ал-Балаги
(да помилует его Аллах!). Именно последнее высказывание и представляется верным» (Саййид ‘Абд ал-
Хусайн ат-Таййиб. Атйаб ал-байан. Т. 1, с. 627). В другом
месте автор говорит: «Только записи текста Корана
чёрными чернилами, дошедшие до наших времён от
эпохи Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
в непрерывной передаче являются надёжными. Это
утверждение подкрепляется тем, что ниспосланный
Священный Коран мусульмане аккуратно фиксировали
и многократно читали друг другу, выверяя текст. Как
уже было сказано, многие запоминали весь Коран
наизусть и читали его Благородному Посланнику (да
благословит Аллах его и род его!). А со времени Пророка
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]