Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
очевидные знания и извлекаемые из них непреложные
истины относятся к категории связанного контекста айатов. Этот контекст даёт разум, в упомянутом выше значении, а потому он считается одним из источников для
толкования.
Роль разума в толковании Корана мыслится в четырёх аспектах:
а) Отрицающая (критическая) функция
Иногда прямое содержание айата противоречит неоспоримому суждению разума. Здесь только разум сам
по себе (независимо от других источников) отрицает
явный смысл айата. Примером подобного явления служат айаты, в которых говорится о телесных признаках
Всевышнего Аллаха («Рука Аллаха — над их руками»
и т.п.). Если следовать здравому рассуждению, то в этих
айатах не может подразумеваться их явное значение,
и их следует интерпретировать в соответствии с отвлечённым характером сущности Создателя. Ведь бестелесность Всевышнего очевидна, поэтому всё, что связано с
Его телесностью не может быть принято
962
. Таким образом, в упомянутом выше айате под «руками» понимается «могущество Аллаха», «помощь Всевышнего» или
намёк на заключение союза с Творцом.
961
б) Подтверждающая функция
Иногда неоспоримые доводы разума подтверждают или усиливают явный смысл айата. В этом случае
отказ от прямого содержания айата нецелесообразен.
Например, айат «Те, кто пожирает рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением»
которые люди вследствие связи с сатаной становятся
одержимыми, поэтому Всевышний Аллах сравнил их с
«пожирателями роста». Ряд комментаторов утвержда-
963
указывает на то, что не-
311
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ет, что подобное сравнение является уступкой простонародному мнению, что безумцами овладевают джинны, и что такая уступка допустима, поскольку на базе
этого сравнения не высказывается суждение, противоречащее действительности. Однако независимо от других аргументов разум считает это сравнение реальностью — ведь Аллах даровал пророку Мухаммаду Откровение для наставления людей, и невозможно поверить,
что Он предполагал сделать это с помощью образов, не
соответствующих реальности. Если бы содержание айата не соответствовало реальности, тогда пришлось бы
признать его ошибочность. При этом Аллах в остальных
случаях аннулирует неподобающие верования и обычаи арабов эпохи неведения и «людей Писания». Итак,
Аллах выше того, чтобы в айатах Корана, предназначенных для наставления людей, прибегать к ложным
убеждениям, даже если они принимаются большинством. Таким образом, сравнение в упомянутом айате не является уступкой культурным установкам того
периода. Это — описание реальной картины, существующей во внешнем мире. В то же время, в рамках этой
реальности, высказываются различные мнения относительно того, что понимается под «прикосновением
сатаны». Обзор этих мнений в нашу задачу не входит.
312
в) Аналитическая функция
Важнейшей функцией разума в процессе толкования является аналитическое исследование священного текста в рамках общепризнанной методологии понимания речи. На самом деле, в данном случае разум
выступает в роли инструмента, иначе говоря, дополняет другие источники
считать неотъемлемой составляющей размышления
над текстом Корана. Иными словами, разум, используя язык айатов и преданий (связанный и несвязанный
контекст речи) начинает прояснять то, что ему непо-
964
. Эту функцию разума можно
Глава 3. Источники толкования Корана
нятно в их тексте, и в результате углублённой мыслительной деятельности приходит к пониманию выраженной в айатах интенции Аллаха. А поскольку неоспоримых суждений у разума не так много, то важнейшей
его функцией следует признать анализ данных других
источников. Безусловно, разум так просто не принимает данные других источников — посылки, использованные для сравнения, должны быть очевидными или
опираться на проверенный опыт. И чем ниже будет степень очевидности, тем менее ценным будет конечный
результат, окончательное суждение. По этой причине
гипотезы в области различных наук, верность которых
не доказана, не могут быть использованы разумом. Всё
сказанное выше относится и к мыслительной деятельности, направленной на понимание и истолкование
Корана, — деятельности, которой в той или иной мере
занималась большая часть комментаторов, начиная с
самых ранних времён.
Другим аспектом аналитической функции разума
является точное и полное объяснение содержания тех
или иных айатов. Примером подобного объяснения является комментарий на айат «Если бы были там боги,
кроме Аллаха, то погибли бы они»
965
. В этом айате устанавливается неразрывная связь между существованием
иных субъектов поклонения, кроме Аллаха, и разрушением этого мира, однако связь эта никак не объясняется. Разум может дать этой связи следующие рациональные объяснения, точнее и полнее раскрывая содержание
айата.
Слово «бог» имеет значение «субъект поклонения»,
а «субъект поклонения» — это существо, достойное почитания. Существо, достойное почитания, — это Господь. То есть он обеспечивает бытие и нужды тех, над
кем господствует, и поклоняющийся связан с ним онтологически, в том смысле, что всякий поклоняющийся
зависит только от своего Господа. И если все остальные
существа исчезнут, он, ввиду своей связи с Господом,
313
314
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
сохранит своё бытие. Теперь обратимся к миру природы. Явления этого мира тесно связаны друг с другом, так что одно не может существовать без другого и
начинает стремиться к разрушению. Если принять во
внимание всё сказанное выше, то выходит, что в случае
существования множества богов помимо Аллаха, каждое создание этого мира должно быть абсолютно независимо от другого и привязано к своему собственному
богу. Однако в существующем мироустройстве, где всё
взаимосвязано между собой, отделение одного от другого с необходимостью приводит к разрушению обоих.
Поэтому в подобном мироустройстве не может существовать многочисленных богов. Это простое логическое рассуждение встречается и в различных преданиях под наименованием «связь мироустройства и всего
созданного»
966
.
г) Выявление логической необходимости
Одной из наиболее плодотворных функций разума
является раскрытие логически необходимого содержания айатов. Как было сказано в первой главе, помимо
явного содержания Аллахом подразумевается некая
логическая необходимость, которую можно трактовать
как перспективу Корана. Поэтому часть толкования айатов составляет это логически необходимое содержание,
и комментатор должен уметь его выявлять. Разум играет основную роль в выявлении логически необходимого
содержания — его можно достичь с помощью специальных шаблонов и формул. Например, во многих айатах,
в частности «Аллах приемлет души в момент их смер-
967
ти»
и «Скажи: “Приемлет вашу кончину ангел смерти,
которому вы поручены. Потому вы будете возвращены к
Господу вашему”»
смерти человека. Прямое означаемое этого выражения
указывает на полное принятие человека в момент смерти. Однако это прямое означаемое заключает в себе ряд
968
, говорится об отходе души в момент
Глава 3. Источники толкования Корана
необходимых логических посылок, также подразумеваемых Аллахом.
1. Подлинную сущность человека составляет его
душа, а не тело. Поэтому в момент смерти «принимается» не тело, но душа, поскольку тело до и после смерти
пребывает в одинаковых условиях в определённом месте, а душа до и после смерти находится в разных условиях.
2. Подлинная сущность человека (душа) целостна,
она не состоит из различных элементов и не обладает
свойствами материальных объектов. По этой причине
тело тленно, а душа вечна и целиком и полностью находится во власти Аллаха и ангелов.
3. Человек является существом, которое со смертью
не аннигилируется, но продолжает своё бытие
969
.
Совершенно очевидно, что без логических рассуждений придти к подобным выводам и извлечь из упомянутого айата приведённые выше теоретические положения было бы невозможно.
6. Данные практического опыта
В первой главе мы отметили, что одним из видов контекста, который необходимо учитывать при толковании
Корана, являются тематические особенности речи. Мы
указали на то, что, согласно этому правилу, комментируя айаты, в которых говорится о природных явлениях,
необходимо принимать во внимание особенности этих
явлений. Поэтому данные практического опыта, с помощью которого комментатор может получить сведения,
характеризующие эти явления, считаются одним из источников толкования Корана. В Священной Книге говорится о самых разнообразных природных явлениях: небесах и земле и их создании, реках и морях, флоре и фауне, астрономических явлениях (луна, солнце, звёзды),
атмосферных явлениях (тучи, дождь, ветер) и т.п. Кроме
того, в Коране очень много внимания уделяется челове-
315
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ку, как высшему созданию, пользующемуся милостью и
покровительством Творца — как в духовном и духовнотелесном аспекте (взаимовлияние души и тела), так и в
социально-личностном.
В случае если достоверность данных практического
опыта, относящегося к тематике айатов, в которых говорится о тех или иных природных явлениях, будет подтверждена, их необходимо использовать при толковании в качестве одного из источников.
Здесь следует иметь в виду, что если данные практического опыта понятны широкому кругу людей, то они
служат обязательным источником, без учёта которого
комментарий не будет обладать должной надёжностью.
Однако если эти данные понятны только специалистам,
то они могут быть использованы для отклонения интерпретаций, основанных на ложных представлениях о
природных явлениях.
316
Глава 4
Вспомогательные науки мусульманской
экзегетики
Вспомогательные науки
Из первой главы стало ясно, что мусульманская экзегетика, как и все остальные науки, руководствуется особыми правилами, соблюдение которых является
обязательным условием для правильного понимания
интенций Аллаха и уменьшения количества ошибок
в толковании. Для того чтобы соблюсти эти правила,
комментатор должен обратиться к наукам, с помощью
которых он сможет накопить необходимый потенциал
для правильного толкования. Таким образом, вспомогательные науки считаются важной составляющей мусульманской экзегетики.
Обязательность вспомогательных наук
В данной главе мы намерены раскрыть обязательность знания вспомогательных наук, а также описать
каждую из них. Возможно, что краткое изложение сути
и особенностей использования вспомогательных наук
в процессе толкования Корана, и прояснит этот вопрос
для большинства читателей, однако представление о
них, полученное в результате более глубокого изучения,
окажет судьбоносное влияние на комментарий Священ-
317
318
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ной Книги. Ещё более вероятно, что отсутствие точного
и всестороннего знания об этом предмете уведёт комментатора в ложном направлении. Кроме того, знание
той роли, которую каждая из этих наук играет в процессе толкования Корана, усилит мотивацию комментатора к их детальному изучению, которое, в свою очередь,
расширит его возможности в понимании содержания и
интенций священного текста.
Обязательный характер данного предмета для учёных-корановедов очевиден и неоднократно подчёркивался ими в их трудах. Некоторые из этих учёных, завершив изложение основ толкования, посвящают вспомогательным наукам отдельную главу, рассматривая их в
качестве базового условия для комментария. Примером
таких сочинений служат ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан
[Совершенство в коранических науках] ас-Суйути и ал-
Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу наук
о Коране] аз-Заркаши
970
.
Другие учёные рассматривают эту проблему в ходе
рассуждений о толковании в соответствие с собственным мнением. Выделив два типа подобного рода толкования — одобряемый и порицаемый, они переходят к
описанию вспомогательных наук, как к базовому условию одобряемого толкования в соответствие с собственным мнением
971
.
Помимо учёных-корановедов, комментаторы во введениях к своим тафсирам также затрагивали этот вопрос — все они в рамках своей специализации говорят об
обязательности использования вспомогательных наук,
разбирая степень важности и влияния каждой из них
972
.
Следует отметить, что под «нуждой» комментария во
вспомогательных науках подразумевается обращение к
научным принципам и критериям в целях накопления
потенциала, позволяющего использовать источники и
правила толкования для правильного понимания текста
Корана. Таким образом, необходимость комментария
во вспомогательных науках продиктована не недостат-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
ками в изложении Священной Книги, но стремлением
подготовить достаточную теоретическую базу для комментатора, желающего снять завесу тайны с подлинного
смысла коранического текста. Без сомнения, постижение высокого учения Корана, его языковые и смысловые особенности, требуют должной теоретической базы,
которая может быть обеспечена только путём аккумуляции потенциала различных наук.
Различие между «вспомогательными науками»
и «источниками толкования»
На основании всего сказанного выше, становится
ясно, что в процессе комментирования вспомогательные науки выполняют инструментальную функцию и
только усиливают возможности комментатора в объяснении текста Корана. Что же касается источников толкования, то они, как уже было сказано, используются по
факту связи с содержанием комментируемого айата и
их влияния на прояснение его смысла. Таким образом,
функция источников толкования — «содержательная».
Комментатор, погрузившись в изучение наук и исследовав правила толкования, опирается на все блоки знаний, содержащиеся в источниках толкования (будь то
коранические айаты, предания непорочных имамов,
исторические свидетельства, данные естественно-практических и гуманитарных наук) и помогающие уяснить
содержание айата. Итак, несмотря на то что оба эти понятия играют важную роль в постижении смысла священного текста, они отличаются друг от друга по самой
своей сути и по способу использования в процессе комментирования. Например, филологические науки, выполняющие инструментальную функцию, относятся к
вспомогательным наукам, а сам Коран и предания, выполняющие «познавательно-содержательную» функцию, принадлежат к источникам толкования. Иногда
даже на процесс толкования могут оказывать влияние
319
320
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
две группы однородных сведений — одна из них является источником, другая — вспомогательной наукой. В
качестве примера можно назвать «науки о предании» и
«источники предания». Первые включают в себя правила, составляющие предмет исследования текста хадисов
и биографий их передатчиков: с помощью этих правил
можно оценивать предания, использованные для толкования. Вторые — это тексты, содержащие экзегетические предания. Как бы там ни было, знакомство со вспомогательными науками создаёт необходимые предпосылки для правильного использования источников толкования, оценки степени их надёжности и устранения
противоречий между ними.
Причины возникновения и доводы в пользу необходимости вспомогательных наук
История мусульманской экзегетики свидетельствует
об устойчивом обращении комментаторов к предварительным знаниям. Это обстоятельство, коренящееся в
тесной связи экзегетики с различными науками, представляет собой реальность, существовавшую во все периоды, в том числе в эпоху ниспослания, и потому заслуживающую изучения.
Подобно тому как любое явление в начале своего
существования имеет незначительный характер, а впоследствии разрастается, так и науки, необходимые для
толкования, поначалу сводились к тем сведениям, которыми обладали представители эпохи ниспослания — тогда они ещё не назывались «вспомогательными науками»
и не ощущалось необходимости в их систематизации.
С течением времени возникли предпосылки для более широкого использования различных наук в толковании. Теперь обращение к ним стало обязательным и
способствовало формированию некоторых из этих наук
в самостоятельные направления.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]