Методология толкования Корана

Однако представляется, что этот ответ нуждается в дополнении. Да, признанные авторитеты присваивают надёжным преданиям «одного» признаки достоверного знания о реальной действительности не только в прак­тических предписаниях, считая их содержание реаль­ным и потому на его основе сообщая о реальности. Да, этот принцип не встречает препятствий со стороны Ал­лаха. Однако очевидно, что из преданий «одного», пусть даже и надёжных, нельзя получить достоверное знание о реальной действительности такой, какая она есть. В этой связи, содержание предания «одного» нельзя счи­тать соответствующим действительности даже в части практических предписаний. При этом, согласно тради­ции признанных авторитетов, одобренной Законодате­лем, во всех вопросах — как вероучительных, так и иных — содержание предания «одного» можно признать ре­альным и с его помощью рассказывать о реальной дей­ствительности, спроецировав на него признаки, уста­новленные для реальности в качестве достоверного зна­ния (при условии, что реальность содержания предания «одного» носит предположительный характер). Таким образом, если в случае с практическими предписания­ми надёжное предание «одного» говорит об обязатель­ности какого-либо признака, например, об обязатель­ном характере суры о молитве, можно издавать фетву о его обязательности и необходимо следовать этому пред­писанию на практике. Точно также в вопросах вероуче­ния, истории и т.д. — если надёжное предание «одного» указывает на реальность чего-либо, то можно говорить о его реальности, а также, с точки зрения признанных авторитетов, следует проецировать на них признаки реальности. Например, если надёжное предание ука­зывает на то, что раздражительность повлечёт за собой «притеснение в могиле», мы можем говорить о реаль­ности этого сообщения, а также, согласно мнению при­знанных авторитетов, спроецировать на него признаки реальности и достоверного знания (несмотря на то, что

из этого предания однозначного знания о реальной дей­ствительности мы не получаем). В этой связи нам следу­ет стараться воздерживаться от раздражительности.

подобного рода преданий нельзя, всё же их можно при­влекать для подкрепления предположения о значении того или иного айата. Только один вид подобных преда­ний не подлежит никакому использованию — это фаль­сифицированные предания, именуемые в текстологии хадисов термином мауду‘

ся методикой признанных авторитетов, одобренной За­конодателем. Исторические свидетельства этой группы могут быть использованы для толкования Корана. Что же касается исторических свидетельств, относящихся к третьей группе, то они не могут быть привлечены для комментария — в случае, если они обладают предполо­жительной или условной реальностью, их можно при­влекать для подтверждения предполагаемого смысла коранических айатов.

диции принимались и ими. Поэтому неважно, будет это знание или уверенность получено на основании мнения большинства лексикографов, или путём подтверждения их высказываний с помощью однозначного контекста. Таким образом, подлежит изучению именно та груп­па высказываний лексикографов, из которых не может быть получено достоверное знание или уверенность, но которые мы хотим взять за основу толкования по при­чине того, что их авторство принадлежит именно лек­сикографам.