Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
торый возникает в результате их сочетания с другими
словами или предложениями». Например, когда предложение «Иди к морю» (изхаб ила-л-бахр) произносится вместе с предложением «Внимательно послушай его
рассказ» (истами‘ хадиса-ху би-ихтимам), оно обладает
особыми характеристиками, которые теряются в случае его произнесения без второго предложения. Поэтому всякий раз когда первое предложение произносится
вместе со вторым, оно говорит «Иди к учёному мужу», а
когда без второго, то выражает своё прямое значение —
«Иди к морю»
368
.
Стоит отметить, что в ряде случаев слова и предложения, окружающие комментируемые слова или выражения, называются словом сийак (поскольку они создают упомянутые выше особенности). Тогда сийак будет
равнозначен связанному лексическому контексту.
Значение сийака с точки зрения учёных
Основание считать сийак контекстом, влияющим на
установление значения слова или содержания предложения, относится к числу рациональных основ разговорной речи, принимаемых во всех языках, — мусульманские учёные также неизменно используют их для
понимания прямого содержания религиозных текстов.
Комментаторы и учёные-корановеды обращаются к ним
в процессе толкования, отмечая их огромную важность
для установления значения слов и содержания айатов.
Итак, для того чтобы проиллюстрировать то значение,
которое мусульманские учёные придавали сийаку, более
наглядно показать содержание, вкладываемое в данный
термин, а также подтвердить предложенное выше его
определение, процитируем ряд высказываний учёных
по данному вопросу.
аз-Заркаши считает, что для понимания тех отрывков Корана, о толковании которых не сохранилось надёжных преданий, необходимо обращать особое внима-
121
122
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ние на значения отдельных слов и их употребление в соответствии с сийаком: «ар-Рагиб [ал-Исфахани] в книге
Муфрадат также обращает на это большое внимание и
в процессе истолкования значения слова в соответствии
с сийаком упоминает об избыточном ограничении того,
о чём говорили лексикографы»
369
. В другом месте азЗаркаши пишет: «Опорой для комментатора должны
служить правила организации речи, даже если они противоречат основам словопорождения, поскольку переносное значение неизменно»
370
.
Рашид Рида в своём комментарии ал-Манар [Маяк]
пишет: «Без сомнения наивысшим видом контекста, который говорит о подлинном значении слова, является
его согласованность с предшествующими словами и общим смыслом»
371
.
ас-Са‘ди во введении к своему комментарию считает
обращение к сийаку айатов (наряду со знанием жизнеописания пророка Мухаммада, а также его сподвижников
и врагов в эпоху ниспослания Корана) одним из важнейших путей, способствующих лучшему пониманию текста
Священной Книги
372
. Говоря об исключительной пользе
сийака, ас-Са‘ди цитирует Бада’и‘ ал-фава’ид [Удивитель-
ная польза] Ибн Каййма ал-Джавзийа: «Сийак приводит
к краткому объяснению, установлению возможного и
отсечению того, что не подразумевается, к конкретизации общего и обобщению частного. Это — один из высочайших видов контекста, указывающий на намерение
говорящего. Поэтому всякий, кто пренебрегает им, ошибается во взглядах своих и в прениях делает ложные выводы. Как сказал Всевышний Господь, “Попробуй, ведь
ты — великий, благородный!”
373
Посмотри, как в словах
“Ведь дерево заккум — пища для грешника. Как медь, —
кипит оно в животах, точно кипит кипяток. Возьмите
его и бросьте в середину геенны, потом пролейте ему на
голову из наказания кипятком”
374
сийак указывает на то,
что он (то есть тот, кто в айате назван «великим, благородным». — А.Б.) жалок и ничтожен»
375
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Хусайни в работе Кайфа нафхуму ал-Кур’ан [Как мы
понимаем Коран] пишет: «Сийак играет большую роль
в указании на намерение говорящего… Иногда одно и
то же слово или предложение выражает два совершенно
противоположных значения. При этом его внутренняя
структура остаётся абсолютно неизменной. Единственное, что подвергается изменению в данной ситуации, —
это контекст (сийак), окружающий данное слово»
376
.
Профессор Месбах Йазди во введении к своему тематическому комментарию, отмечая необходимость последнего, одной из главных его проблем считает отклонение айатов от их действительного сийака и, как следствие,
невозможность установления подлинного содержания
айатов. Для того чтобы избежать этого недостатка, Месбах Йазди предлагает следующее: «Необходимо тщательно следить за тем, чтобы во время чтения того или иного
айата помещать его в определённый тематический раздел, необходимо учитывать предыдущие и последующие
айаты. А если мы уверены, что в этих айатах имеется некий контекст, то упоминать и их… с тем чтобы при обращении к айату этот контекст также не был забыт»
377
.
ат-Таййар, Муса‘ид ибн Сулайман в книге Завабет-е
тафсир бо лугат [Оценка комментария на основе лексики] также подчёркивает, что комментатор, давая лексический комментарий, должен соблюдать сийак, отбрасывая всё, что противоречит последнему
378
. ‘Аллама
ат-Табатабаи же, сталкиваясь со случаями противоречия
текста преданий сийаку того или иного айата, исправлял
текст предания, приводя его в соответствие с сийаком
соответствующего айата
379
. Это говорит о том, что в его
глазах сийак айата был сильнее текста предания.
Критерий контекстуальности сийака
Слова и предложения — это инструменты, с помощью которых говорящий доносит до других свои намерения и цели. Поэтому для того чтобы понять содер-
123
124
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
жание этих слов и предложений, необходимо выяснить,
какой смысл вложил в них оратор. И хотя в каждое слово
невозможно вложить любой смысл и использовать его
для выражения какого угодно сообщения, всё же необходимо понять, какое из множества различных значений, которые могут быть использованы в данном случае
в прямом или переносном смысле, подразумевалось говорящим в его словах. При этом необходимо исходить
из того факта, что говорящий обладает высоким интеллектом и знаком с речевым этикетом, поэтому в употребляемых им словах и предложениях он никогда не станет подразумевать противоречивых или ущербных значений, и, в конечном итоге, значения слов и содержание
предложений будут носить стройный и согласованный
характер.
Таким образом, сийак будет служить контекстом для
понимания текста тогда, когда бездумное восприятие
последнего приведёт к нарушению его стройности и согласованности. Итак, если предложение допускает два
значения, не противоречащие сийаку и здравому смыслу, тогда сийак не влияет на понимание этого предложения и не является действенным инструментом для выбора одного из двух возможных значений. Например, в
айате «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему
ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что Ему угодно»
380
предложение «Он увеличивает в
творении» может быть понято двояко. Во-первых, возможно, в нём подразумевается, что Аллах при создании крыльев ангелов добавляет всё, что пожелает, а вовторых, может иметься в виду, что Аллах прибавляет к
уже созданному Им всё, что Ему угодно. Каждое из этих
значений согласуется с сийаком и не нарушает стройности высказывания Всевышнего. Поэтому нельзя утверждать, что сийак конкретизирует, скажем, первое значение. Точно также в айате «Есть ли воздаяние за добро,
кроме добра?»
381
на основании контекста предыдущих
Глава 2. Правила толкования Корана
айатов («а тому, кто боится сана Господа своего, — два
сада… обладающие ветвями… в них два источника протекают»
382
) нельзя быть уверенным в том, что в первом
случае слово «добро» относится к страху «перед саном
Господа», а во втором случае — к райским садам. Ведь
предположение о том, что эти два «добра» являются
именами нарицательными, также не противоречит сий-
аку. Таким образом, нет никаких оснований относить
«добро» этого айата к конкретным проявлениям добра,
о которых говорится в предшествующих айатах.
В некоторых случаях одно из двух значений может
больше соответствовать сийаку. Тогда указание айата
на это значение будет яснее пропорционально величине этого соответствия. Итак, если степень соответствия
окажется такой, что при одном значении содержание
айата будет ясным, а при другом — неясным, то при условии отсутствия веских оснований для выбора неясного значения значение, соответствующее сийаку, будет
иметь преимущество. Однако при наличии веских оснований — как логических, так и письменных — нельзя не
учитывать менее ясное значение только потому, что оно
не соответствует сийаку. Из всего сказанного становится
понятной реальная степень влияния сийака. Зная границы использования последнего, можно выявить случаи
злоупотребления им
383
, а также опираться на него при
толковании коранического текста.
Виды сийака
Иногда порядок слов в предложении порождает сийак, который называют сийак ал-калимат («словесный
сийак»), а иногда порядок предложений, посвящённых
одной и той же тематике и произнесённых в рамках
одного речевого акта тоже приводит к возникновению
сийака, который можно назвать сийак ал-джумал («сийак
предложений»). В тексте Корана сийак может возникать
как следствие определённого расположения айатов, не-
125
126
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
зависимо от порядка слов и предложений. В этом случае
сийак называют сийак ал-айат («сийак айатов»). Иногда
речь может идти даже о «сийаке сур». Поскольку перечисленные виды сийака отличаются друг от друга по степени надёжности, рассмотрим каждый из них.
а) Словесный сийак
Под «словесным сийаком» понимается особенность
слова, возникающая в результате сочетания двух или
более слов в пределах одного предложения. При этом
неважно, будут эти слова субъектом или предикатом
данного предложения (подлежащее и сказуемое, или
глагол и логическое подлежащее, или глагол и заместитель подлежащего), глаголом или дополнением, будут
ли они соединены союзной связью и т.д. Контекстуальность этого вида сийака и его влияние на установление
и ограничение значений слов выражены сильнее, чем в
остальных видах сийака. Ведь очевидно, что образованный оратор ни при каких условиях не станет вкладывать
в свои слова неподходящие значения, в каждом слове
подразумевая то значение, которое согласуется со значениями других слов. В результате все эти слова должны
сформировать высказывание, обладающее законченным смыслом, понятным носителям того языка, на котором оно было произнесено. В Коране этот тип сийака
встречается довольно часто, придавая лексемам конкретный смысл и, в конечном итоге, определяя и ограничивая их значения. Приведём несколько примеров.
В айате «Царю в День суда»
слово дин («религия») вследствие контекста, возникающего в результате присоединения слова малик («царь») к
слову йаум («день»), а слова йаум — к слову дин, предстаёт
в значении «возмездие». Между тем, само по себе оно не
будет иметь подобного значения. Далее, в айате «Он —
тот, кто послал Своего посланника с прямым путём и
религией истины, чтобы проявить её выше всякой рели-
384
(малики йауми-д-дини)
Глава 2. Правила толкования Корана
гии…»
385
слово дин предстаёт в значении «путь, способ».
В айате «И было им дано повеление поклоняться только Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы…»
386
слово дин имеет значение «поклонение, послушание».
В айате «Так ухитрились мы для Йусуфа. Он не мог бы
взять его брата по закону царя…»
387
слово дин принимает значение «уложения о наказаниях», установленного
упомянутым царём.
В айате «И добавляется жизнь долголетнему, и со-
кращается его жизнь только по книге…»
388
слово китаб
(«книга») имеет значение «Хранимая Скрижаль».
К числу слов, принимающих в Коране самые разнообразные значения в соответствие с лексическим контекстом, относится слово умма («община»). Так, в большинстве айатов, в частности айате «Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: вы приказывали
одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали
в Аллаха»
зал тот из двух, что спасся, вспомнив после периода…»
389
, оно означает «община», а в айатах «И ска-
390
и «А если мы отсрочим для них наказание на отчисленный срок, они скажут: “Что же его удерживает?”»
391
оно
передаёт значение «период времени». В айате же «Мы
нашли отцов наших в некоем учении, и мы следуем по
их следам»
392
слово умма имеет значение «путь, способ».
Следует отметить, что в некоторых случаях не только «словесный сийак», но и другие реалии, известные
слушателям, определяют значение слова. В этих случаях сийак выступает в роли дополнения к основному
контексту. Например, в айате «Поистине, те, которые не
уверовали — всё равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют»
393
«словесный сийак» («всё равно
им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют»)
и соотношение ремы (равнозначность увещевания и неувещевания, не изменяющих их неверия) и темы («те,
которые не уверовали»), принимая во внимание очевидный постулат о наличии возможности для наставления
неверующих, указывают на то, что под «неуверовавши-
127
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ми» понимаются не все неверующие, но их конкретная
группа, состоящая из людей, из-за упрямства которых,
их наставление становится невозможным. В противном
случае, если не принимать во внимание указанного очевидного постулата, «словесного сийака» и соотношение
темы и ремы, ничто не мешает понимать под «теми, которые не уверовали» всех неверующих — в результате не
будет ничего, что указывало бы на необходимость ограничения субъекта конкретной группой неверующих.
Иначе говоря, «словесный сийак», соотношение темы и
ремы вкупе с очевидным постулатом о наличии принципиальной возможности наставления неверующих
создают контекст, показывающий, что под «теми, которые не уверовали» понимается конкретная группа неверующих, а не все неверующие вообще.
Таким образом, становится ясно, что контекстуальная ценность «словесного сийака» проявляется как вкупе с другими факторами, так и без них.
б) Сийак предложений
128
Под контекстуальностью «сийака предложений» понимается ситуация, когда одно предложение выступает в качестве контекста для другого в пределах одного
айата. С давних пор комментаторы обращались к этому
типу сийака.
Так, комментируя айат «Разве не видели те, которые
не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их
разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?»
394
, один из старейших суннитских
комментаторов, ат-Табари, писал: «Самыми близкими к
истине словами, в толковании этого айата, являются слова того, кто говорит: “Небеса и земля были запечатаны
от дождя и травы (то есть на ней не было ни дождя, ни
воды. — А.Б.). Поэтому небеса были раскрыты для дождя,
а земля — для травы”, поскольку в продолжение айата
сказано: “ и сделали из воды всякую вещь живую ”»
395
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Саййид Риза Мусави опровергает мнение тех, кто утверждал, что в айате «…и отнимаешь власть, от кого пожелаешь»
396
речь идёт о царстве и обладании раем: «Такое
утверждение мною не одобряется, поскольку сийак этого и
следующего за ним айата (то есть расположение предложений в этих двух айатах. — А.Б.) показывает, что это царство,
даруемое и отнимаемое Господом (кому он пожелает. —
А.Б.), находится только в этом мире, но не в мире будущем.
Разве ты не видишь слов Всевышнего Господа, следующих
за этими? Поистине, все они говорят о земном и никоим
образом не связаны с будущей жизнью»
397
. Несмотря на то
что этот тип сийака принимается учёными и комментаторами и в его необходимости нет никаких сомнений, всё же
он реализуется при соблюдении двух базовых условий, о
которых мы расскажем после разбора «сийака айатов».
в) Сийак айатов
Айаты Корана весьма заметно различаются по своей
протяжённости. Некоторые из них, например, айат ат-
тадайун («айат о долге»)
цати полных предложений и занимают объём в целую
страницу
399
. Некоторые состоят всего из одного слова —
например, «тёмно-зелёные» (мудхамматани)
торые — из одного предложения. Сийак айатов, протяжённость которых менее одного предложения и которые
вместе с предыдущими и предшествующими словами
составляют полноценное предложение, находится в ведении «словесного сийака». Поэтому контекстуальность
сийака этого типа айатов абсолютно неопровержима
на тех же основаниях, о которых было сказано в главе
о «словесном сийаке». Контекстуальность сийака айатов
также не подвергается сомнению. Однако его реализация, также как и реализация сийака предложений, зависит от двух условий: 1) наличие связи элементов речи
во время произнесения или непрерывность в ниспослании; 2) наличия тематической связи.
398
, включают в себя более двад-
400
, а неко-
129
130
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
1) Связь элементов речи во время произнесения
или непрерывность ниспослания
В собрании речей одного оратора сийак, который
усматривается в сочетании предложений и их ближайшего контекста, будет действительным только в том
случае, если отмеченное сочетание носит авторский характер, поскольку, как было сказано выше, критерием
контекстуальности сийака, служит исключение употребления слов в неподходящем значении. Очевидно, что
этот критерий реализуется по отношению к группе соседствующих друг с другом предложений только в том
случае, если такой порядок их следования соблюдался
оратором в момент высказывания, то есть обладал, так
сказать, «синхронной связью», «связью во время произнесения». Если же эта синхронная связь между предложениями неочевидна, то сийака в них нет, и мы не можем опираться на существующую связь как на контекст,
используя значения слов и содержание предложений
для установления смысла высказывания. Безусловно,
высказывания одного оратора по какой-либо определённой теме влияют на сигнификацию друг друга (даже
если между ними не существует синхронной связи, они
не объединены общим сийаком и произнесены по разным поводам), однако это влияние не носит контекстуального характера. Связь в сийаке носит характер связанного контекста, а связь разрозненных предложений относится к несвязанному контексту. Кроме того, эффективность сийака сильнее эффективности разрозненных
предложений, поскольку предложения, произнесённые
в одном контексте, требуют большей согласованности.
Итак, с учётом всего сказанного можно утверждать следующее. Если найдётся подтверждение тому, что айаты
любой из сур (как короткой, так и длинной) были ниспосланы в одном месте и в одно время в том порядке,
в котором они располагаются в современном тексте Корана, это будет говорить в пользу наличия синхронной
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]