Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 1. Общие положения
«И Мы облегчили Коран для понимания, но найдётся
ли хоть один припоминающий!»
164
«Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы
он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий»
165
.
«Разве они не подумают о Коране? Или на сердцах
бывают их затворы?»
166
«Писание, ниспосланное тебе, благословенно, чтобы
обдумали его знамения и припомнили обладатели рассудка»
167
.
б) Предания
168
В одном из преданий имам ‘Али [ибн Аби Талиб] говорит: «Изнуряющие тебя затруднения и всё, что для
тебя остаётся неясным, возложи на Аллаха и Его Посланника. Ибо Всевышний Аллах сказал народу, которого хотел наставить: “О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о
чём-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику”. А
«возвращение Аллаху» — это следование ясным (мух-
кам) айатам Его Книги»
169
.
В другом месте имам ‘Али говорит: «О вопрошающий [о качествах Аллаха], обратись [к Корану] и следуй
тому, к чему тебя ведёт Коран. Осветись светом Его наставления»
170
.
Передают, что пророк Мухаммад говорил: «Всякий
раз когда соблазны запутают вас, слово тёмная ночь, обратитесь к Корану, ибо Коран — это наставник, указывающий лучший из путей, и Книга, в которой заключены
подробные разъяснения…»
Эти и другие предания
171
.
172
ясно указывают, что пути
использования Священного Корана без наставления
и объяснения непорочных имамов для человечества
окончательно не закрыты.
51
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Вызов Священного Корана (тахадди)
Ко всему сказанному выше можно добавить, что содержание айатов, в которых говорится о брошенном
Кораном вызове, делает необходимой возможность понимания и толкования Священной Книги не только непорочными имамами, но даже немусульманами.
Не подлежит никакому сомнению тот факт, что пророк Мухаммад рассматривал Коран как чудо, служащее
подтверждением его пророческой миссии, и требовал
от окружающих привести хотя бы одну суру, подобную
коранической. Это признаётся всеми мусульманскими и даже немусульманскими учёными-исламоведами. Принимая во внимание данный факт, следует задаться вопросом: если Коран не может быть осмыслен
кем-либо, кроме непорочных имамов, как можно требовать от людей привести нечто подобное тому, чего
они не понимают? Как они могут судить о сходствах и
различиях между текстом Корана и прочими текстами?
В таком случае все усилия людей, направленные на создание текста, подобного кораническим айатам, которых они не понимают, окажутся бесполезным и тщетным занятием, и требование этих усилий, по меньшей
мере, неразумно. Возникает вопрос, до каких пределов
от людей требуется вместить ту или иную проблематику в форму, подобную форме Корана? Следует иметь в
виду, что первые слушатели Корана, которым был брошен вызов, это неверующие люди, совершенно не жаждавшие услышать от Пророка толкование айатов: в случае, когда Мухаммад так или иначе комментировал тот
или иной айат и этот комментарий противоречил их
пониманию, они просто его не принимали. Кроме того,
в айатах, повествующих о брошенном Кораном вызове, и связанных с ними преданиях нет ни одного указания на то, что, услышав толкование Мухаммада на те
или иные айаты, они привели бы нечто подобное. Поэтому цель брошенного вызова — заставить этих людей
52
Глава 1. Общие положения
размышлять над Кораном, осмыслить его содержание и
понять его истинность и божественное происхождение,
или же после неудачных попыток привести нечто подобное убедиться в том, что создание Священной Книги
ислама находится за пределами человеческих возможностей. Между тем, слова данного айата, в котором говорится о вызове, — «Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы
там много противоречий»
173
— имеют особое значение
и более явно указывают на возможность понимания и
толкования Священной Книги. Идея приведённого айата заключается в том, что благодаря размышлению над
айатами Корана не только уясняется их содержание, но
и раскрывается их связь друг с другом. Таким образом,
становится понятно, что в силу особенностей, присущих
Корану и человеку, создание книги, обладающей таким
уровнем тематической согласованности, под силу только Аллаху и находится за пределами человеческих возможностей
174
.
Невозможность рационального понимания и
толкования Корана
Другим источником, который, вероятно, следует
упомянуть в рамках спора о невозможности толкования
Корана кем-либо, кроме непорочных имамов, являются
предания, прямое содержание которых говорит о том,
что Коран и его толкование меньше остальных вещей
доступны для разума
Упомянутые предания суммируются в следующих
шести текстах.
1. «А относительного того, что ты спросил о Коране,
так это тоже из числа твоих разнообразных ошибок. Ибо
Коран не таков, каким ты его описал или как слышал о
нём. Его смысл противоположен твоему взгляду на него.
Поистине, Коран — это притчи для людей понимающих,
и только для них; для людей, читающих его правильно.
175
.
53
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Это те, кто верует в него и знает его. А для остальных Коран крайне труден и далёк от их сердец. Поэтому и сказал Пророк (да благословит Аллах его и род его!): “Нет
ничего столь далёкого от сердец этих людей, чем толкование Корана. В сем Коране запутаются все создания, за
исключением тех, кто будет угоден Аллаху”. А потом сказал: “И если возведут его к Посланнику (да благословит
Аллах его и род его!) и хранителям Его повеления, тогда
узнают его «те, которые стараются проникнуть внутрь
176
его»
. А кроме них никто и никогда этого не познает”».
2. Джабир ибн Йазид говорит: «Спросил я имама
Джа‘фара ас-Садика (мир ему!) кое о чём из толкования.
И тот благородный муж дал мне ответ. Затем я вопросил
его о том же во второй раз. И тот благородный муж дал
иной ответ. Я заметил: “По этому вопросу вы дали мне
другой ответ”. Тот отвечал: “О Джабир! Поистине, в Коране есть глубинное и есть явное. И для этого явного —
иное выражение. О Джабир! Нет вещи, более далёкой от
разума человеческого, чем толкование Корана. Ведь в
одном айате его начало говорит об одном, середина — о
другом, а конец — о третьем. И всё это речь связная и отличающаяся по смысловым оттенкам”».
3. ‘Абд ар-Рахман ибн Хаджжадж говорит: «Слышал
я как Абу ‘Абдаллах [= имам Джа‘фар ас-Садик] говорил:
“Нет вещи, более далёкой от человеческого разума, чем
Коран”»
177
.
4. Рассказывают, что имам Мухаммад ал–Бакир говорил: «Нет вещи, более далёкой от человеческого разума, чем толкование Корана. Поистине, начало одного
айата говорит об одном, середина — о другом, а окончание — о третьем»
178
.
5. Рассказывают, что имам Джа‘фар ас-Садик говорил: «О Джабир! Нет вещи, более далёкой от разума человеческого, чем толкование Корана. Ведь в одном айате его начало говорит об одном, середина — о другом, а
конец — о третьем. И всё это речь связная и отличающаяся по смысловым оттенкам»
54
179
.
Глава 1. Общие положения
6. Он же говорил: «Нет ничего, о чём не разошлись
бы двое, если только это не коренится в Книге Аллаха
(Велик Он и Славен!). Но разум человеческий этого не
достигает»
180
.
Критический разбор. Приведённые предания (ахбар)
ненадёжны по своему иснаду
181
, и, за исключением второго, относятся к разряду сообщений, передаваемых последователями сподвижников (таби‘ун) непосредственно от Мухаммада, минуя самого сподвижника последнего (мурсал). Иснад же второго предания тоже является
слабым, поскольку ни один из учёных-специалистов по
передатчикам хадисов не может поручиться за личность
Башара Вабаши или Шариса Вабаши
182
, значащегося сре-
ди его передатчиков.
Однако помимо иснадов, в этих преданиях нет никаких указаний на то, что в них подразумевается невозможность постижения прямого значения всех коранических айатов для кого бы то ни было, кроме непорочных имамов. Напротив, начальная и завершающая
части этих преданий, а также внешний контекст показывают, что здесь подразумевается возможность понимания всего учения Корана, независимо от глубинного
или явного значения айатов, о которых шла речь между
передатчиком и имамом. Либо эти предания говорят о
постижении особого раздела учения Корана, а именно —
глубинного смысла. Обратимся к свидетельству самих
преданий.
1. Начало первого предания ограничивает Коран
притчами для образованных верующих, которые читают его должным образом и с верой. Для остальных Коран
исключительно труден и «далёк от их сердец». Именно
это, по мнению автора предания, послужило причиной
высказывания Пророка: «Нет ничего столь далёкого от
сердец этих людей, чем толкование Корана». В завершающей части предания сказано о том, что Аллах, говоря
сокровенным языком Корана, хотел привести людей к
повиновению хранителям Его Книги и передатчикам
55
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Его повелений, с тем чтобы всё необходимое они извлекали из Корана только с их помощью, а не через кого-либо ещё или сами по себе — ведь никто, кроме этих
хранителей и передатчиков, никогда не сможет понять
великий смысл Священной Книги. С учётом последнего
обстоятельства под сведущими в учении Корана понимаются Пророк и непорочные имамы.
2. Далее. Сам Коран ясно гласит, что он является
примером для всех людей и одной из ступеней познания Аллаха, что для того, чтобы быть понятным всем,
он был изложен средствами арабского языка. Кроме
того, в ответ на первый аргумент данной точки зрения
было сказано, что существует внутреннее убеждение в
том, что все айаты не представляются трудными и далёкими от понимания для людей, не принадлежащих к
числу непорочных имамов. Таким образом, становится
очевидным, что в упомянутом предании имеется в виду
не первичное, явное содержание айатов, причём не всех
без исключения айатов. Исходя из завершающей части
предания, можно заключить, что здесь под традиционным комментарием, выраженным словом тафсир, подразумевается символико-аллегорическое истолкование
(та’вил).
3. Обращение к вопросу о глубинном смысле Корана
в начале второго и пятого преданий ясно свидетельствует о том, что здесь имеется в виду не понимание явного
смысла, а фраза «удалённость Корана от человеческого разума» указывает на глубинный смысл Священной
Книги. Третье и четвёртое предания ввиду их корреляции с завершающей частью второго и пятого преданий
имеют тот же смысл.
Последнее предание также говорит об универсальности Корана, утверждая, что в мире нет ничего непротиворечивого. Исключение составляет всё, что так или
иначе восходит к Корану, в котором не упущено ничего
из того, что необходимо людям для наставления и счастья. Однако постижение всего этого доступно не всем.
56
Глава 1. Общие положения
При этом данное предание не отрицает понимания некоторых айатов или явного содержания айатов другими.
Постижение Корана возможно только непорочными имамами
Можно привести ещё один аргумент в пользу невозможности толкования Корана кем-либо, кроме непорочных имамов. Это — айаты и предания, прямое содержание которых указывает на то, что понимание Корана доступно только непорочным имамам.
а) Айаты
1. «Поистине, это ведь Коран благородный в Книге со-
кровенной. Прикасаются к нему только очищенные»
183
.
Ссылка на этот айат как на аргумент в пользу приведённого выше утверждения объясняется тем, что
слитное местоимение в словах «прикасаются к нему»
относится к Корану, подразумевая Коран, бытующий
среди людей, «очищенные» — это непорочные имамы
184
свободные от всякой скверны, греха и ошибок, а глагол
«прикасаться» здесь употребляется в значении «постижение смысла Корана и проникновение в его учение и
предписания». Таким образом, смысл данного айата в
том, что никто, кроме непорочных имамов, не способен
понять и истолковать учение Корана.
Критический разбор. Как было отмечено в аргументации, доказательство приведённого выше утверждения
в данном айате опирается на три обоснования, ни одно
из которых не является окончательным. То, что слитное
местоимение в словах «прикасаются к нему» относится к Корану, бытующему среди людей, сомнительно —
вполне возможно, что здесь имеется в виду Сокровенная Книга (Хранимая Скрижаль) или истинный Коран,
записанный на Хранимой Скрижали
185
. И, по нашему
мнению, последнее представляется более приемлемым.
,
57
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Кроме того, возможно, что под «очищенными», как
полагают некоторые учёные, понимаются непорочные
имамы
186
, а возможно, что и очистившиеся от случайной
ритуальной нечистоты. Так, в Священном Коране заповедуется полное и частичное омовение, а также [символическое] омовение песком, а польза его выражается
фразой «но только хочет очистить вас» (ли-йутаххира-
187
кум)
. Некоторые же учёные утверждают, что здесь подразумеваются ангелы. Нам представляется, что в данном случае имеются в виду непорочные имамы.
Слову масса («прикасаться») лексикографы усваивают различные значения — «познание с помощью
тактильного контакта», «прикосновение рукой к чемулибо», «необходимость обнаружить что-либо», «поступление воды в организм» и т.п.
188
Однако упомянутые
значения, в действительности, говорят о различных
коннотациях данного слова, которое в целом означает
контакт двух объектов, оба из которых могут быть осязаемыми или же один из них может быть умозрительным, а другой осязаемым, как это происходит в процессе
осязания. В Коране глагол масса используется в различных значениях
189
, но никогда в значении «понимать» в
общепринятом смысле. Конечно, понимание истинного, зафиксированного на Хранимой Скрижали Корана,
достигаемое только благодаря непосредственному знанию, можно считать коннотацией слова «контакт», как
это делает ‘Аллама ат-Табатабаи
190
. Тогда существует вероятность того, что глагол масса будет означать контакт
тела человека с текстом Корана
191
(или с его истинной
сущностью) и познание его. И всё же предпочтительной
является версия о том, что здесь подразумевается понимание фраз и отдельных слов Корана. Таким образом, в
приведённом выше айате нет никаких указаний на невозможность понимания Корана людьми, не принадлежащими к числу непорочных имамов.
Предания, посвящённые объяснению упомянуто-
го айата, также считают его содержанием непозволи-
58
Глава 1. Общие положения
тельность физического контакта с текстом Корана, отсутствие доступа к Корану ‘Али лиц, лишённых чистоты, или отсутствие доступа ко всему, о чём говорится в
Коране. Ни в одном из этих преданий мы не встречаем
приведённого выше утверждения
192
. Таким образом, ни
прямое значение айата, ни связанные с его толкованием предания не говорят о невозможности комментирования Корана лицами, не принадлежащими к числу непорочных имамов.
2. «Он — Тот, кто ниспослал тебе Книгу, в которой
есть айаты ясные (мухкамат) — они суть Мать Книги, и
айаты, сходные по смыслу (муташабихат). Те же, в чьих
сердцах уклонение, следуют за тем, что в ней сходно, домогаясь смятения и толкования этого. Не знает её толкования никто, кроме Аллаха и твёрдых в знании, которые говорят: “Мы уверовали в него; всё — от нашего
Господа”»
193
.
Стремясь превратить этот айат в аргумент, подтверждающий приведённое выше утверждение, его
сторонники говорят, что под «твёрдыми в знании» подразумеваются непорочные имамы, а под «толкованием» (та’вил) — традиционный комментарий (тафсир).
Слитное местоимение в словах та’вили-хи («её толкования») они относят ко всему Корану или к «сходным по
смыслу» айатам, нуждающимся в истолковании. В связи с этим общее содержание айата сводится к тому, что
толкования Корана или айатов, нуждающихся в истолковании, не знает никто, кроме Аллаха и непорочных
имамов.
Критический разбор. Аргументация в пользу упомянутого утверждения строится на том, что в данном айате та’вил («символико-аллегорическое истолкование»)
понимается как тафсир. Таким образом, исходя из того,
что ранее было сказано о различиях между понятиями
тафсир и та’вил, а также ввиду ошибочности их смешения становится очевидной несостоятельность апелляции к данному айату, как аргументу в пользу невозмож-
59
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ности понимания Корана людьми, не принадлежащими
к числу непорочных имамов.
б) Предания
До нас дошло множество преданий, предлагающих
самые различные объяснения в отношении толкования
Корана. В некоторых из них говорится о том, что только
пророк Мухаммад и непорочные имамы знают Коран и
обладают возможностью его истолкования. К их числу относится предание, в котором имам Мухаммад ал–Бакир
спросил у Катады толкование на несколько айатов. После неверного ответа последнего имам изрёк: «Поистине,
знают Коран лишь те, к кому он обращается»
ет и другое предание, в котором имам поинтересовался у Абу Ханифы
195
: «На основании чего ты выпускаешь
фетвы для жителей Ирака?» Тот ответил: «На основании
Книги Аллаха и предания его Посланника — да благословит Аллах его и род его!» Тогда имам спросил: «Знаешь
ли ты Коран должным образом и отличаешь ли запрещающее от запрещённого?» Тот ответил: «Да». Имам изрёк:
«Ты изъявил притязание на великое знание — “Не завещал тебе Аллах из Книги Своей ни слова”»
В целом ряде других преданий сказано:
«Не может претендовать на то, что понимает весь
Коран, с его явным и глубинным содержанием никто,
кроме наследников»
197
.
Критический разбор. Начальные и завершающие части указанных преданий также говорят о том, что в них
не подразумевается невозможность толкования Корана кем-либо, кроме непорочных имамов. В первых двух
преданиях речь идёт о басрийском факихе Катаде и ирак-
ском факихе Абу Ханифе. Судя по контексту, Катада и Абу
Ханифа претендуют на полное знание всех айатов Священного Корана, а имам Джа‘фар ас-Садик, опровергая
их притязание, указывает на невозможность понимания
и верного истолкования ими некоторых айатов. Очевид-
60
194
. Существу-
196
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]