Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 1. Общие положения
ют «явным смыслом» (захир ал-Кур’ан, захр ал-Кур’ан); 2)
учение, которое невозможно понять с помощью арабской литературы и общепризнанных принципов коммуникации — для его постижения нет иного пути, кроме обращения к «твёрдым в знании»; в мусульманском
предании его называют «глубинным смыслом» (батин
ал-Кур’ан, батн ал-Кур’ан). Первая часть находится в
рамках тафсира, вторая относится к области та’виля
136
.
Необходимость толкования Корана
Несмотря на то что, согласно заключённым в нём же
самом характеристикам, Священный Коран — это «разъяснение»
ским языком»
всё же любой проницательный и мыслящий человек,
хоть немного знакомый с Кораном и его учением, хорошо знает, что учение, скрытое в недрах Корана имеет
различные уровни, а способы указания айатов на него
неодинаково. Часть этого учения с лёгкостью воспринимается всеми, содержание айатов прямо указывает на
него и любой человек, сведущий в арабском языке поймёт его без каких-либо комментариев
будет хорошо знать свои возможности и не станет выходить за их пределы, если он проявит научное смирение
и признает себя учеником Корана, а не его руководителем и хозяином
вестью по мере своих способностей будет размышлять
над учением Священной Книги, то он сможет получить
от Неё наставление и руководство
большей части высокого учения этой Великой Книги
находится за пределами уровня обычных людей (пусть
даже и в совершенстве знающих арабскую литературу)
и без толкования остаётся для них недоступным, поскольку содержание айатов им попросту непонятно. Для
того чтобы увидеть это учение в тексте Корана жизненно необходимо толкование (тафсир)
137
, «ясная Книга»
139
и «чтение, лёгкое для наставления»
142
, если он с ясным разумом и чистой со-
138
, «написанное ясным араб-
141
. Если человек
143
. Однако понимание
144
. Это может быть
140
,
41
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
либо предварительное знакомство со вспомогательными науками, с помощью которых, получив необходимые
знания и силы, человек сам приступает к комментированию айатов, либо собранием надёжных толкований
заслуживающих доверия комментаторов, к которым он
будет обращаться. Помимо упомянутых двух существует
и третий уровень учения Корана. Этот уровень находится
на более высокой ступени, поэтому его невозможно достичь с помощью авторитетных или собственных комментариев: его постижение доступно только «твёрдым
в знании» (пророк Мухаммад и его потомки). Поэтому
единственным способом понять эту часть коранического учения является обращение к «твёрдым в знании» и
переданным с их слов комментариям. Однако здесь мы
его не рассматриваем.
Из всего сказанного выше мы делаем вывод о том,
что по степени доступности и скрытости, а также по
простоте и сложности понимания учение Священного Корана делится на три уровня: один из уровней не
требует комментария, второй уровень доступен только
«твёрдым в знании». Однако третий уровень, включающий в себя большую часть учения Корана, нуждается в
толковании. Подобное деление встречается и в мусульманском предании
145
. Необходимость в толковании послужила причиной того, что на протяжении всей истории бытования Корана на эту Священную Книгу было
составлено множество комментариев (тафсир). Главный
вопрос, которым здесь можно задаться, — в чём тайна
подобной необходимости и каковы факторы, её породившие? Надо сказать, что необходимость в истолковании разного рода текстов имеет различные причины,
некоторые из которых совершенно неактуальны применительно к Корану. Например, некоторые тексты нуждаются в истолковании ввиду недостаточного владения
автором языком текста, незнания или несоблюдения
правил этого языка, а также привычки писать витиевато
и двусмысленно. Не подлежит сомнению, что при зна-
42
Глава 1. Общие положения
комстве с текстом Корана — учитывая цели последнего,
а также то, что он содержит Слово Аллаха, изложенное
самым красноречивым языком — подобный аргумент в
пользу истолкования не имеет никакого смысла. Однако существуют и другие причины, которые мы сейчас и
рассмотрим.
Причины, порождающие необходимость в тол-
ковании
Факторы, порождающие необходимость в толкова-
нии, можно разделить на три группы:
а) Недостаток необходимых знаний
Одной из важнейших причин, порождающих необходимость в толковании, является скудность человеческих знаний. Постижение Корана требует владения
самыми различными знаниями, и отсутствие хотя бы
одного из его видов ставит под сомнение возможность
понимания цели Аллаха, выраженной в тексте Священной Книги, вызывая потребность в комментарии. Иногда недостаток знаний возникает в связи с содержанием отдельных слов: и хотя временной разрыв между
нашей эпохой и периодом ниспослания Корана приводит к затушёвыванию значения отдельных лексем,
речь в данном случае не об этом. Исследования в области коранистики и истории показывают, что и в эпоху
ниспослания определённый пласт коранической лексики оставался неясен для части аудитории. Например,
когда Абу Бакра ас-Сиддика спросили о значении слова
калала («дальнее родство»)
«Я скажу, как я сам думаю. Если это окажется верным,
то тогда это — от Аллаха, а если ошибочным — от меня и
от шайтана»
абб («растения»)
147
. Когда же его спросили о значении слова
148
, он ответил: «Какая же земля станет
носить меня, и какое же небо будет осенять меня, если
146
, он не знал его и ответил:
43
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
я, не понимая, буду говорить о Книге Аллаха!»
да о значении того же слова спросили ‘Умара [ибн алХаттаба], он ответил: «Не позволены нам углубления
в размышления и натяжки»
150
. Ещё одним примером
служат слова Ибн ‘Аббаса: «Я не знал значения слов Фа-
тир ас-самават («Творца небес»)
151
до тех пор, пока ко
мне не пришли двое бедуинов, у которых была распря
из-за колодца. Один из них сказал: “Я его создал” (ана
фатарту-ха)»
152
.
Во всех указанных случаях для понимания айатов
Корана требовалось знание значения использованных в
них слов — установление общепринятого значения этих
слов считается частью тафсира.
Ещё одним фактором, порождающим необходимость в толковании, является незнание арабского языка
и литературы, отсутствие верных представлений о морфологии, синтаксисе и художественных особенностях
коранических айатов. Это неизбежно заставляет недостаточно сведущих людей обращаться к известным знатокам и комментаторам Корана, поскольку понимание
содержания айатов неразрывно связано с точным знанием подобных вопросов. Подробнее об этом мы поговорим в следующих разделах.
В ряде случаев незнание обстоятельств и причин ниспослания айатов, окутывает их содержание и цели туманным ореолом, создавая потребность в толковании.
Например, айат «Вставка — только увеличение неверия;
заблуждаются в этом те, кто не верует; они разрешают
это в один год и запрещают в другой, чтобы согласовать
с тем счётом, который запретил Аллах»
153
. Здесь незнание обстоятельств ниспослания данного айата, а также
того, что означало слово наси’у («вставка») в культуре
той эпохи, порождает необходимость в комментарии.
Иногда в Коране используются тонкие метафоры и
сравнения, для понимания которых необходимы большая эрудиция и знание случаев их употребления. Такие
места вызывают затруднения у обычных читателей и
44
149
А ког-
Глава 1. Общие положения
создают потребность в толковании. Так, ‘Адда ибн Хатам, не зная и не видя всех тонкостей, заключённых
в словах «Ешьте и пейте, пока не станет различаться
пред вами белая нитка и чёрная нитка на заре»
154
, неверно понял содержание соответствующего айата. После того как он предложил свою интерпретацию этого
айата Посланнику Аллаха, последний указал ему на её
ошибочность и объяснил правильное содержание данного отрывка
155
.
Ещё одним фактором, создающим необходимость
в толковании, служит незнание особого контекста, на
который указывается в некоторых айатах, а также отсутствие достаточных знаний и опыта для понимания
значения омонимов, метафор, узкого и широкого контекста (например, наличие или отсутствие связи айатов
друг с другом (сийак)), а также незнание преданий, относящихся к тому или иному айату.
б) Специфика Корана
Изучение Священного Корана показывает, что эта
Книга обладает целым рядом особенностей, которые
создают для нас необходимость в толковании. Перечислим некоторые из них.
1. Огромный смысл в немногих словах
При изложении вероучения Священный Коран максимально использует все возможности слов и предложений для вербального оформления глубокого смысла.
Эта Книга в относительно малом объёме текста заключает в себе все знания, необходимые человечеству для
счастья
того, что для усвоения содержания и намерения Аллаха
определённая группа айатов требует большего внимания и размышления, более глубокого изучения, а потому возникает необходимость в толковании.
156
. Данное обстоятельство послужило причиной
45
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
2. Возвышенное содержание в рамках обыден-
ного языка
В Священном Коране наряду с айатами, повествующими о делах земного мира, существуют айаты, в которых говорится о реалиях, находящихся за его пределами. В таких айатах трансцендентные истины излагаются
особым языком, поэтому понимание намерения Аллаха
в данных айатах доступно не всем — для его выявления
необходимы особые мыслительные усилия (тафсир).
Необходимо заметить, что для понимания смысла этой
группы айатов, помимо научного потенциала и чрезвычайно высокого профессионализма, необходимы внутренняя непорочность и чистота разума. Извлечь столь
высокие истины из айатов Корана и объяснить их другим
могут только те, кто обладает подобными качествами.
3. Тематическая неупорядоченность
Ещё одной особенностью Корана является то, что излагаемое в нём учение тематически не систематизировано: не бывает так, чтобы одна тема была исчерпывающе изложена в одном месте в пределах главы. Напротив,
на каждой странице этой Книги, и даже в каждом её айате, говорится о самых разных проблемах
тельство также порождает необходимость в толковании
(мы воздерживаемся от пояснения данной особенности
ввиду её изучения в рамках занятий по коранистике и
коранической экзегетике).
157
. Это обстоя-
в) Временной разрыв с эпохой ниспослания Корана
Несмотря на то что с течением времени содержание
айатов и выраженное в них намерение Аллаха может
оказаться более понятным в силу научного развития и
эволюции когнитивных способностей человека, всё же
46
Глава 1. Общие положения
хронологический разрыв, отделяющий людей от эпохи
ниспослания, ещё больше усиливает потребность в комментарии. Ведь, с одной стороны, вероятность изменения значения слов и период времени, прошедший с момента ниспослания айатов, затрудняют понимание их
актуального содержания в эпоху ниспослания, а с другой стороны, постепенно накапливающиеся разногласия и сомнения комментаторов, а иногда и тенденциозно настроенных противников, покрывают содержание и
интенции айатов туманным ореолом.
Различные варианты чтения текста некоторых айатов, возникшие на протяжении истории бытования Корана, также относятся к числу факторов, затемняющих
смысл и порождающих необходимость в толковании,
поскольку в тех случаях, когда разночтения изменяют
смысл, без знания правильного варианта чтения невозможно понять намерение Аллаха, выраженное в соответствующих айатах. Помимо всего сказанного выше, с
течением времени у человечества возникают новые научные запросы, ответы на которые не находят прямого
объяснения в Коране — их извлечение (истинбат) из аллюзий Священной Книги требует особого научного потенциала и толкования с учётом новых запросов.
Возможность и дозволенность толкования Корана
Первая часть данного заголовка подразумевает следующее: является ли постижение и толкование Корана
исключительным уделом Пророка [Мухаммада] и непорочных имамов, или же другие, в силу своих способностей и при определённых условиях, также могут понимать и комментировать Священную Книгу (возможность
толкования)? Во второй части заголовка имеется в виду
следующее: является ли сама деятельность по толкованию Корана дозволенной с точки зрения шариата или
нет (дозволенность толкования Корана)? В обеих частях
158
47
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
мы спрашиваем: если кто-либо приступил к толкованию,
будет ли оно для него надёжным и заслуживающим доверия (позитивная дозволенность толкования)?
Последний вопрос заслуживает изучения в двух
аспектах: а) в аспекте реалистичности и эвристичности;
б) в аспекте авторитетности и надёжности. В последнем
случае можно говорить как об авторитетности и надёжности толкования для самого комментатора, так и об
авторитетности и надёжности толкования этого комментатора для других. Поскольку авторитетность толкования комментатора для других считается вопросом
второстепенным, а авторитетность толкования для самого комментатора изучается в работах по основам исламской юриспруденции (фикха) в разделе «Доказательная сила явного смысла айатов», основные направления
изучения данного вопроса сводятся к следующему: 1.
возможность комментария; 2. дозволенность комментирования не только для непорочных имамов; 3. реалистичность комментария.
Возможность толкования Корана
В проблеме возможности толкования Корана не
только непорочными имамами существуют два базовых
вопроса: во-первых, могут ли остальные в принципе достигнуть уровня понимания и толкования Корана, и, вовторых, насколько остальные способны постичь и истолковать Священную Книгу? Второй вопрос мы здесь не
рассматриваем, поэтому лишь кратко отметим, что полное понимание всего учения Корана кем бы то ни было,
кроме непорочных имамов, невозможно — особенно
ввиду наличия в айатах глубинного смысла и необходимости в символико-аллегорическом истолковании. Что
же касается понимания внешней стороны учения, то в
данном случае комментаторы оказываются на разных
уровнях в зависимости от врождённых способностей и
степени соблюдения основ и правил толкования.
48
Глава 1. Общие положения
Что касается возможности и дозволенности толкования Корана, то подавляющее большинство мусульманских учёных признают их. В противоположность этой
точке зрения, некоторые учёные считают непозволительным использовать извлечения из догматического
и законодательного учения Корана в целом
159
, или же
извлекать теоретические религиозно-законодательные
положения из явного смысла айатов без пояснений непорочных имамов
160
. В доказательство своей правоты
эта группа учёных приводит ряд аргументов, некоторые
из которых предполагают невозможность толкования
без пояснений непорочных имамов. В связи с этим можно считать, что данные аргументы говорят о невозможности толкования вообще.
Заслуживает внимания тот факт, что учёные-специалисты по методологии мусульманского права, говоря о
доказательной силе явного смысла Корана, критикуют
эту точку зрения, утверждая возможность и дозволенность понимания Священной Книги не только непорочными имамами. Поэтому здесь нет необходимости
подробно разбирать эту теорию и аргументы её сторонников. Однако ввиду того что спор о доказательной силе
явного смысла Корана опирается, в основном, на реальность понимания и толкования вообще, а о возможности
понимания напрямую говорится гораздо меньше, и, с
другой стороны, некоторые из аргументов сторонников
этой точки зрения не подвергались самостоятельному
изучению, здесь мы рассмотрим эту группу аргументов.
Изучение доводов в пользу невозможности толкования Корана
Высокий статус Корана
Священный Коран — это Слово Всевышнего Аллаха и проявление его Сущности и Качеств. Поэтому нет
никаких сомнений, что Священная Книга и её коммен-
49
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
татор должны соответствовать друг другу. Однако высокий статус Корана и ограниченные способности обычных людей не сочетаются. Обычные люди не способны
понять даже Абу ‘Али ибн Сину (Авиценну) и для этого
нуждаются в наставнике — что же говорить о Книге Всевышнего Аллаха, содержащей в себе столь обширное
учение и исключительный по своей возвышенности,
глубине и сложности смысл! Исходя из этого, постижение Корана доступно только тем из людей, которые по
своим качествам соответствуют Священной Книге. К таковым относятся непорочные имамы
161
.
Критический разбор. Приведённый выше аргумент
зиждется на двух посылках. Во-первых, здесь ясно утверждается, что Коран содержит непростое для восприятия возвышенное учение, недоступное обычным людям. Во-вторых, устанавливается зависимость между
столь высоким учением Корана и невозможностью его
постижения кем-либо, кроме непорочных имамов. Первую посылку можно принять, поскольку помимо явного
смысла Коран содержит смысл глубинный, понять который способны только непорочные имамы. Однако вторая посылка неверна, поскольку в пользу подобной зависимости нет ни одного довода. Ведь наряду со столь
высоким учением Коран может содержать положения,
понятные обычным людям. Кроме того, понимание Корана обычными людьми является для них внутренним
императивом и деятельность комментаторов тому яркое подтверждение. Айаты Корана и предания тоже свидетельствуют об этом. Предлагаем читателю примеры
подобных айатов и преданий.
а) Айаты.
«Мы послали её в виде арабского Корана, — может
быть, вы уразумеете!»
«Это — разъяснение людям и руководство, и увещание для богобоязненных»
50
162
.
163
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]