Методология толкования Корана

Огромная работа по насыщению книжного рынка исламской научной и учебной литературой проводится к Исламской Республике Иран. Флагманом этого поис­тине титанического труда являются научно-исследова­тельский институт «Хоузе и университет» зация по исследованию и составлению учебников для высших учебных заведений по гуманитарным наукам (САМТ) (Сазман-е мутале‘е ва тадвин улум инсани).

Как известно, Пророк Мухаммад (С) подробно и скру­пулёзно разъяснял своим сподвижникам смысл, заклю­ченный в Священной Книге. Всевышний сказал Своему Посланнику: «Мы послали тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано…» (Коран 16:44). В наше время существует целая наука, по­священная правилам толкования Корана и призванная сохранить его правильный изначальный смысл. В дан­ном учебном пособии излагаются основные принципы толкования Корана, а также рассматриваются качества, которыми должен обладать профессиональный ком­ментатор Священного Писания.

Коран представляет собой одну из ступеней Боже­ственного знания. Это — последнее, и притом самое полное и надёжное, наставление Аллаха для достижения добродетели, спасения и счастья в обоих мирах. Уни­кальные особенности этой Великой Книги послужили причиной того, что не только мусульмане, но и учёные других религиозных конфессий с удивлением взирают на неё, стремясь постичь сокрытые в ней тайны и глубо­кий назидательный смысл.

К сожалению, значительная часть усилий, предпри­нятых в этой области, — особенно исследований учёных­немусульман — не была выверена в рамках методологии толкования Корана. Поэтому здесь мы находим немалое количество непростительных ошибок и искажённых представлений. Подобное обстоятельство заставляет обратиться к различным аспектам мусульманской экзе­гетики в поисках верной методологии, с помощью кото­рой можно будет проверить уже выполненные исследо­вания. С другой стороны, если постижение подлинного смысла коранических айатов и истинного замысла Ал­лаха играет положительную роль в достижении челове­ком счастья и разрешении личных и социальных про­блем, то сознательное или неосознанное его искажение порождает отрицательные последствия. Поэтому можно сказать следующее: в силу исключительного величия

Священного Корана знание методологии его правиль­ного понимания и толкования имеет огромное значе­ние. При беглом взгляде на методологию толкования Корана можно говорить о следующих шести базовых на­правлениях в данной области: основы толкования, пра­вила толкования, источники толкования, вспомогатель­ные науки, качества комментатора и собственно метод толкования.

Источники толкования предоставляют в наше рас­поряжение такое знание по отдельным вопросам, свя­занным с учением Корана, которое помогает коммента­тору лучше и точнее понять те или иные коранические айаты — например, предания и исторические сведения. Определение «вспомогательные науки» прилагается к системе знаний, содержащей критерии оценки данных и интерпретаций: с помощью принципов и правил каж­дой из таких наук комментатор может выявить верные данные и интерпретации, необходимые для толкова­ния. К вспомогательным наукам, в частности, отно­сятся науки филологические (морфология, синтаксис, этимология, лексикология). В ряде случаев данные, пра­вила и теории одной вспомогательной науки повторя­ются и в других дисциплинах — более подробное объ­яснение этого вопроса вы найдёте в соответствующей главе.

В разделе, посвящённом качества комментатора, рассматриваются умственные и нравственные способ­ности комментатора, а также его квалификация и про­чие факторы, играющие свою роль в процессе толкова­ния Корана. И наконец, под собственно методом толко­вания понимается изложение различных этапов, через которые проходит комментатор, чтобы понять то, что хотел сказать Аллах. Разумеется, для последовательного или тематического комментария эти этапы отличаются — сам по себе вопрос о том, какой из упомянутых типов комментария предшествовал другому, представляет со­бой одну из проблем, которую пытаются решить в рам­ках данного раздела.

Из шести упомянутых выше базовых направлений в этой книге рассматриваются четыре — со второго по пятое. И хотя здесь отчасти затрагиваются некоторые базовые направления в толковании Корана, всё же более полное и детальное их изучение, а также исследование собственно метода толкования остаётся делом будуще­го. Хочется надеяться, что Всевышний Аллах дарует нам успех в решении этих двух важных проблем в рамках следующего исследования.

2. Сигнификативное значение — например, «рас­крытие предметно-логического значения», «выявление предметно-логического значения», «разъяснение не­определённого значения».

Слово тафсир встречается в Коране лишь однажды — в айате 33 суры «ал-Фуркан» («Различение», № 25), в ко­тором Всевышний Аллах, изложив целый ряд придирок неверующих и дав на них ответ, говорит: «И как только они приводят тебе какую-нибудь притчу, Мы приводим истину и ещё лучшее, как толкование».

Мнения комментаторов относительно значения сло­ва тафсир в приведённом айате расходятся. Одни пони­мают его как «объяснение» «объяснение и раскрытие» друг к другу), другие говорят о двух значениях этого сло­ва: 1. «смысл и значение»; 2. «раскрытие и означение» Третьи же колеблются между «объяснением» и «значе­нием» крытием»