Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
крепили, — ты был близок склониться к ним хотя бы немного»”
516»517
. Подобного рода айатов в Коране немало,
поэтому мы ради краткости разберём здесь ещё один
пример, а тексты остальных айатов поместим в примечании
518
.
«Если же ты в сомнении о том, что Мы ниспослали
тебе, то спроси тех, которые читают Писание до тебя.
Пришла к тебе истина от твоего Господа; не будь же из
колеблющихся! И не будь из тех, которые сочли ложью
знамения Аллаха, чтобы не оказаться в числе понесших
убыток»
519
.
Из слов «о том, что Мы ниспослали тебе» становится ясно, что реципиентом этих слов является пророк
Мухаммад. С другой стороны, ввиду непорочности последнего и его личного участия в процессе ниспослания
Корана, абсолютно невозможно предположить, чтобы
он усомнился в Откровенном тексте. О том, что Мухаммад может оказаться среди отвергающих Слово Аллаха,
и говорить не приходится. Поэтому не остаётся никаких
сомнений, что слова айата призваны разрешить сомнения других людей и указывают на противников пророка
Мухаммада, сомневавшихся в его пророческой миссии
и отвергавших ниспосылаемые айаты. Секрет обращения этих слов к Мухаммаду, видимо, в том, что слушатели считают такой стиль изложения более справедливым,
поэтому вероятность его воздействия выше. Подобное
объяснение встречается и в некоторых преданиях
520
. Точно также об айате «Его приказ, когда Он желает чего-нибудь, — только сказать ему: “Будь!” — и оно бывает»
подобных ему айатах
522
можно сказать следующее. По-
521
и
скольку несуществующие предметы не могут быть объектами обращения, очевидно, что Аллах в период создания этого мира не произносил слова «будь». Напротив,
это — уподобление или намёк
523
, призванные проиллюстрировать быстроту и лёгкость, с которыми Аллах создал всё сущее, не нуждаясь ни в чём, кроме Своего желания и воли
524
. Кроме того, айат «Потом утвердился Он
171
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле:
“Приходите добровольно или невольно!” И сказали они:
“Мы приходим добровольно”»
525
комментируют следующим образом. Смысл его не в том, что разговор между
Аллахом, небом и землёй состоялся в действительности,
но, напротив, имеется в виду, что создание неба и земли
произошло так, как хотел Аллах — у Него не было ни внутренних, ни внешних препятствий, в Его деянии не было
ни малейших задержек. Это один из видов метафоры
526
Очевидно, что без учёта свойств неба и земли предложение «и сказал им и земле: “Приходите добровольно или
невольно!” И сказали они: “Мы приходим добровольно”»
будет подразумевать реальную беседу. К упомянутому
выше объяснению комментаторов подвигло то, что небо
и земля являются неодушевлёнными предметами, ставшими в этом айате объектом обращения.
В свете приведённого выше объяснения становится
понятно, что контекстуальность индивидуальных особенностей слушателя применительно к кораническому тексту соответствует нормам разговорного этикета,
подтверждена мусульманским преданием и учитывается рядом комментаторов. Эти факторы лишний раз
подтверждают влияние индивидуальных особенностей
слушателя на установление подлинного содержания отдельных айатов или групп айатов.
.
172
Тема высказывания
Тема любого высказывания (люди или предметы,
о которых идёт речь) обладает рядом признаков. Эти
признаки можно разделить на две группы — неизвестные говорящему или слушателю и известные им обоим.
Неизвестные признаки, в силу причин, о которых было
сказано в главе, посвящённой индивидуальным особенностям говорящего, нельзя использовать для установления содержания речи последнего — ведь он игнорировал
их. А поскольку слушатель в момент понимания речи
Глава 2. Правила толкования Корана
говорящего не знал и не мог знать об этих признаках,
становится ясно, что говорящий не предполагал их в
качестве контекста своего высказывания. Признаки же,
известные говорящему и слушателю и с лёгкостью улавливаемые ими, выступают в качестве одного из видов
связанного контекста — зная о том, что эти признаки
известны слушателю, говорящий опирается на них в передаче цели своего высказывания. А слушатель, в свою
очередь, в момент понимания речи говорящего учитывает, что последнему также известны данные признаки,
и он учитывает их в своём высказывании.
Основанием контекстуальности этой группы признаков темы (известных говорящему и слушателю или
же неизвестных слушателю до момента речи, но легко
опознаваемых им во время самого речевого акта) является метод экспертных оценок, поскольку всё, что
вкупе со словами говорящего так или иначе может помочь в передаче его интенции, имеет статус контекста,
и выдающиеся умы также используют это в своей речи.
Например, говорящий и слушатель знают, что некто
«икс» является специалистом в области коранистики,
а в философии и богословии его познания крайне незначительны. Тогда, представляя «икс» и указывая на
необходимость воспользоваться его профессиональными знаниями, оратор говорит: «Он самобытный интеллектуал и специалист. Необходимо воспользоваться его
специальными знаниями». В подобной ситуации, хотя
данное предложение и носит обобщающий характер,
слушатель не вправе, опираясь на него, обращаться к
«икс» с вопросами по философии и богословию, полагая, что говорящий имел в виду специализацию «икс»
во всех областях. Поскольку специализация «икс» известна как говорящему, так и слушателю, то говорящему
нет необходимости уточнять, что «икс» является специалистом именно в области коранистики, а слушатель не
может обобщать специализацию «икс». В данном случае
известные признаки темы служат говорящему и слуша-
17 3
174
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
телю контекстом, показывающим, что речь идёт о специализации «икс» в области коранистики.
Таким образом, группа признаков темы коранических айатов
527
, известных его реципиентам, должна использоваться в качестве контекста, способствующего
лучшему пониманию истинного содержания священного текста и интенций Всевышнего Аллаха. Вероятно,
можно сказать, что, поскольку говорящим в тексте Корана является Аллах, которому не может быть неизвестен
хотя бы один из признаков темы его высказываний, а
Его непосредственным слушателем выступил пророк
Мухаммад, также, по милости Всевышнего, сведущий
обо всех признаках темы айатов, то в Коране все актуальные признаки темы относятся к разряду контекста.
Поэтому для понимания каждого конкретного айата необходимо знать все признаки его темы.
Итак, если тема того или иного айата связана с историческими реалиями (например, древними пророками, верованиями предков, народами прошлого и их отдельными
представителями, прошедшими событиями), необходимо
знать их подробности и учитывать эти подробности для
установления содержания данного айата. Если тема айата
связана с природными явлениями (например, ветер, дождь,
небо, луна, звёзды, эмбрион и т.п.), при его толковании необходимо учитывать свойства этих явлений. Если тема айата связана с географией (например, плотина, воздвигнутая
Йаджуджем [= Гог] и Маджуджем [= Магог], страны, в которых побывал Зу-л-Карнайн
528
), необходимо изучить и эти
реалии. Если тема айата связана с невидимым миром (например, шайтан, джинны
529
, ангелы, загробный мир), при
его толковании необходимо опираться на свойства этих реалий, почерпнутых у тех, кто обладает должными знаниями, — у пророка Мухаммада и ахл ал-байт . В данном случае
необходимо обратиться к соответствующим преданиям, на
основании которых и устанавливается истинное содержание айата. В отношении остальных тем, встречающихся в
Коране, необходимо действовать подобным же образом.
Глава 2. Правила толкования Корана
На основании всего сказанного выше, а также ввиду широкого разнообразия тем в Коране значение этот
вида контекста для правильного и точного понимания
содержания священного текста и выраженных в нём интенций Всевышнего Аллаха очевидно. Также несомненна важность обязательного знакомства комментатора с
основами естественных наук, истории, географии, а также хорошего знания им мусульманского предания. Подробнее об этом речь пойдёт в главе, посвящённой вспомогательным наукам.
«Разряд» высказывания (макам-е сухан; коммуникативное задание)
Слово макам обладает значениями «место стояния»,
«место», «ранг, степень»
530
. Здесь, говоря о «разряде» высказывания, мы будем подразумевать ту общую цель,
которую говорящий хотел актуализировать в своём высказывании. Например, если говорящий намерен прославить кого-либо, то «разрядом» его высказывания будет панегирик, а если он хочет унизить кого-то, то — инвектива. Если говорящий утверждает что-либо, то «разрядом» его высказывания будет доказательство, а если
приводит доводы для убеждения оппонента, то — спор.
В обыденной речи «разряд» высказывания оказывает влияние на сигнификацию слов. Иными словами,
если высказывание призвано прославить кого-либо,
значения слов будут соответствовать жанру панегирика, а если высказывание должно унизить кого-то, то —
жанру инвективы. Таким образом, при толковании коранических айатов необходимо учитывать «разряды»
составляющих их высказываний, поскольку, как мы уже
неоднократно говорили, прямое значение айатов необходимо устанавливать в соответствие с методикой традиционной коммуникации. Именно поэтому комментаторы Корана в некоторых случаях руководствуются
«разрядом» высказывания. Так, ал-Алуси, комментируя
17 5
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
айат «О чём они расспрашивают друг друга?»
531
, говорит:
«Местоименный фактор в форме “расспрашивают друг
друга” (йатаса’луна) подразумевает жителей Мекки.
И хотя о них ранее не упоминалось, нет нужды в этом
ввиду их осязаемого присутствия, кроме того это — для
усиления того, что было сказано в их унижение. На это
указывает то, что пространство Мудрого [Корана] свободно от упоминания их. Иного и предположить нельзя,
поскольку этому мешает “разряд” [высказывания]»
532
Иначе говоря, хотя в ряде случаев отсутствие упоминания чьего-либо имени является проявлением уважения
и преклонения, в данной ситуации «разряд» высказывания (угрозы в адрес отрицающих загробную жизнь и
увещевание их оставить свои заблуждения) заставляет
думать обратное, превращая отсутствие упоминания
мекканцев в уничижение.
‘Аллама ат-Табатабаи, поясняя значение слова «начертанная» (маркум) в комментарии на айат «Книга
начертанная»
533
, сначала цитирует слова ар-Рагиба алИсфахани: «Ракм означает грубый почерк. А некоторые
говорили, что это — расстановка точек над написанными буквами. Слова Всевышнего Аллаха “Книга начертанная” подходят к обоим вариантам». После этого ‘Аллама ат-Табатабаи пишет следующее: «Второе значение
больше подходит “разряду” высказывания
534
. Так что это
слово указывает на очевидность того, что им было предопределено. Иначе говоря, это предопределение окончательное и неотвратимое»
535
.
Итак, контекстуальность «разряда» высказывания,
будучи одним из общепризнанных базовых принципов,
подтверждается и многими комментаторами.
.
176
Интонация (лахн)
Слово лахн имеет множество различных значений:
1) голос, напев, извлечение звука из музыкального инструмента, замедление и ускорение в различных напе-
Глава 2. Правила толкования Корана
вах; 2) ошибка в огласовке или произношении слова, удлинение того, что в Коране или при возглашении азана
должно произноситься кратко, и наоборот; 3) мелодика
речи; значение речи, её вид, манера и стиль…
536
Здесь
под словом лахн подразумеваются особенности произнесения в устной речи, признаки слов, а также различные способы их сочетания в письменной речи
537
. В обыденной речи интонация в упомянутом значении считается одним из видов контекста, оказывающего влияние
на актуализацию речи и установление интенции говорящего. Поэтому говорящие для выражения своего намерения присовокупляют его к своим высказываниям,
а слушатели обращаются к нему для уяснения интенции
говорящего. Например, предложение «Зайд — факих»
может быть как повествовательным, так и вопросительным — в большинстве случаев говорящий указывает на
это с помощью интонации.
Интерпретируя айат «О чём они расспрашивают
друг друга? О вести великой, относительно которой они
разногласны. Но нет, они узнают, и ещё раз нет, они узнают!»
538
, некоторые комментаторы говорят: «Угрожающая интонация — это контекст, указывающий на то, что
спрашивающими были язычники, отрицающие загробную жизнь, а не верующие, а также не все язычники и не
все верующие»
539
.
Очевидно, что в этом высказывании, под словом
лахн не подразумеваются просодические особенности
речи, поскольку интонации Джабраила или пророка
Мухаммада нам неизвестны. Здесь имеются в виду характеристики слов и особенности их сочетаний. Иначе
говоря, использование частиц калла («совсем нет») и са
(частица будущего времени), а также повторение фразы
«они узнают» выступает показателем угрозы.
Из всего сказанного становится понятно, что интонация высказывания бывает двух видов: 1) интонация
устной речи, которую мы называем «фонетической интонацией»; 2) интонация письменной речи, которую
17 7
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
мы называем «графической интонацией». В обыденной
речи оба этих вида используются в качестве контекста.
Следует также отметить, что графическая интонация весьма близка к сийаку, можно даже сказать, является одной из составных частей «словесного сийака», ко-
торую и называют «интонацией». Во всяком случае, её
контекстуальность в обыденной речи не подлежит сомнению.
Внешняя форма выражения Корана соответствует
общепризнанным принципам коммуникации, поэтому
значение интонации для понимания содержания текста
Священной Книги очевидно и не нуждается в пояснении. Таким образом, при толковании Корана необходимо обращаться к интонации — как к фонетической, так и
к графической. Графическая интонация в тексте Корана
возникает на базе различных свойств лексем, их сочетаний и сийака, а фонетическую интонацию необходимо устанавливать на основе достоверных исторических
источников и преданий, а также прочих надёжных свидетельств. Стоит заметить, что комментаторы в той или
иной степени опирались на интонацию айатов. Один
пример был приведён нами ранее, второй мы помещаем в примечании
540
.
17 8
Очевидные знания и непреложные истины
Слово «разум» (‘акл) имеет различные значения и
сферы применения, ему даются самые разнообразные
определения
из внутренних способностей человека, с помощью которой он мыслит и познаёт реальность. Наличие в человеке подобной силы невозможно отрицать. Знания, приобретаемые человеком посредством этой силы, бывают
двух видов:
а) Знания, для получения которых нет необходимости в логических операциях. Эти знания приобретаются человеком непроизвольно (обязательное, очевидное
541
. Здесь под «разумом» мы понимаем одну
Глава 2. Правила толкования Корана
знание). Например, «соединение противоположностей
невозможно» или «любое явление имеет причину»;
б) Знания, для получения которых необходимо размышление и систематизация нескольких истинных посылок (очевидных или как можно ближе к очевидным;
теоретическое, приобретённое знание). Например, знание о сотворённом характере этого мира, получаемое
из соединения двух утверждений — «Мир изменчив» и
«Всё изменчивое имеет сотворённый характер»
542
. В нашем случае словосочетание «очевидные знания» будет
указывать на первый вид знания, а выражение «непреложная истина» — на второй.
В своей речи люди неизменно используют очевидные знания и непреложные истины в качестве контекста, помогающего точнее передать цель высказывания.
Иными словами, если разумный человек намеревается
выразить то, что обладает очевидностью и неоспоримо
доказано, то для передачи своей мысли он не ограничится только языковыми средствами, но воспользуется очевидными знаниями и непреложными истинами,
сократив вербальное выражение в той мере, в которой
эти знания и истины в качестве контекста раскрывают
излагаемый предмет. При этом он не считает необходимым упоминать об этих знаниях и истинах, а слушатели, в свою очередь, понимают смысл его слов в данном
контексте.
С другой стороны, Коран говорит с людьми на литературном арабском языке и в соответствие с общепризнанными правилами коммуникации — ни Всевышний
Аллах, ни пророк Мухаммад не говорят об обратном, напротив, этот факт подтверждается рядом преданий
543
. В
этой связи мы делаем вывод, что для выражения своего
намерения Всевышний Аллах, в частности, использовал
очевидные знания и непреложные истины, которые, поэтому, надо учитывать для понимания текста Корана. В
противном случае внешняя форма выражения коранических айатов не будет обладать должной силой.
17 9
180
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Итак, приведём несколько примеров, иллюстрирующих контекстуальность очевидных знаний и непреложных истин в рамках коранического текста.
Как было сказано ранее, в Коране присутствует
огромное количество когнитивных переносных значений. В большинстве (если не сказать — во всех) таких
случаев контекстом, указывающим не переносный характер значения объекта, служат очевидные знания.
Приведём пример.
«Это — те, которые купили заблуждение за правый
путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на
верном пути!»
544
.
Опираясь на очевидный факт, что в данном айате
прибыль и убыток относятся к людям, а не к торговле,
мы понимаем, что убыток в торговле является переносным значением, указывающим на духовный убыток, который потерпели лицемеры, оставив путь истины и избрав путь заблуждения.
В номинативных переносных значениях, будь то
синекдоха или метафора, очевидные знания также выступают в качестве контекста. Например, в айате «Если
Ты оставишь их, они собьют Твоих рабов и не породят
никого, кроме распутного, неверного»
545
под «распутными» и «неверными» понимаются новорождённые народа Нуха [= Ной], приходящие в мир с душой, верующей в
Единого Бога, но вследствие воспитания превращающиеся в распутников и неверующих. Это — синекдоха, на
которую указывает очевидное знание. Ведь не подлежит
сомнению, что Нух не имел в виду, что если они останутся, то родят распутников и неверующих — он подразумевал, что если они останутся, то те, кого они родят,
окажутся распутниками и неверующими под влиянием
их воспитания.
«Они на прямом пути от их Господа…»
546
На основании очевидного знания мы понимаем, что
в данном предложении предлог «на» используется не в
своём прямом значении возвышения над чем-либо, но
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]