Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 2. Правила толкования Корана
и науки о фигурах речи. Иными словами, всякий раз,
когда их высказывания носят характер простой передачи информации, то условием её достоверности и доказательности будет служить исключительно их надёжность. Однако если эти высказывания окажутся плодом
личных исследований, то помимо надёжности необходимо установить степень компетентности их авторов, а
в случае расхождений — большую степень профессионализма в сравнении с другими специалистами по данному вопросу. Но даже после этого они будут иметь доказательную силу лишь для тех, кто не имеет возможности
вести самостоятельные исследования в данной области.
Пятое правило и его отношение к иным видам
контекста и источников толкования
Итак, мы подробно разобрали влияние данного правила в таких вопросах, как ясный и двусмысленный
текст айатов и преданий, исторические свидетельства,
мнения сподвижников пророка Мухаммада (асхаб) и их
последователей (таби‘ун) и высказывания лексикографов. Хотелось бы вкратце напомнить, что данное правило должно применяться и к прочим реалиям, выступающим в роли контекста айатов или служащих основой для их толкования. Иными словами, все эти реалии
должны быть абсолютно понятными, либо, в случае их
гипотетического характера, должны соответствовать
предположениям, которым доверяют все признанные
авторитеты. В противном случае они не могут считаться контекстом айатов и использоваться для толкования. Тогда единственная область их применения — это
подтверждение ясных и предположительных значений
айатов. Таким образом, сийак, среда ниспослания (причины, обстоятельства, культурный фон, время и место),
личные особенности говорящего и слушателя, природные, исторические и географические реалии, отражённые в айатах, и т.п. могут считаться контекстом айатов,
241
242
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
помогающим в их толковании (разумеется, при условии,
что они представляют собой достоверное или близкое к
таковому знание).
Правило 6. Обращение к различным видам сигнификации
Знатоки логики разделяют сигнификацию на три
вида: 1) ассоциативная; представляет собой указание
следствия на его причину, например, дым указывает
на огонь; процесс этой сигнификации заключается в
том, что разум улавливает зависимость существования
следствия от существования причины и таким образом
переходит от одного объекта к другому; 2) естественная; заключается в указании на естественное влияние
одного явления на другое явление; например, кашель
указывает на простуду; данный вид сигнификации базируется на опыте, из которого, в частности, следует, что
кашель является естественным следствием простуды;
3) конвенциональная; например, указание слова на его
значение; суть её состоит в принятии одного предмета
в качестве знака для обозначения другого предмета или
понятия. В этом случае реципиент, получив сообщение
о первом предмете, переходит на другой предмет
Кроме того, лексическую сигнификацию разделяют
на три вида: 1) адекватную, состоящую в указании слова
на весь объём значения, установленного для него; например, указание слова «дом» на целый дом; 2) «включённую», состоящую в указании слова на часть установленного для него значения; например, указание слова «дом» на его крышу, ввиду того, что понятие «дом»
включает в себя понятие «крыша»; 3) неотъемлемую, состоящую в указании слова на нечто, выходящее за рамки субъекта, но при этом в воображении неразрывно
связанное с ним; например, указание «крыши» на «стену», «чернильницы» — на «перо», указание имени «Хатам» на щедрость
716
.
715
.
Глава 2. Правила толкования Корана
Ряд специалистов в области методологии фикха говорит о других типах сигнификации в речи. Несмотря
на различие в формулировках
717
, можно выделить сле-
дующие типы.
Неизбежная сигнификация
Неизбежная сигнификация — это указание на значение, не получившее лексического выражения в речи
говорящего, но безошибочно подразумеваемое в силу
его соответствия законам логики, религиозного законодательства или лексической структуры речи. Например, когда произносят фразу «Нет молитвы без
“Открывающей Книгу”», то сама её структура требует
к словам «нет молитвы» прибавить определение «правильной», поскольку слово «молитва» здесь связывается с «Открывающей Книгу». Таким образом, значение
«правильная» подразумевается без соответствующего лексического оформления. Ведь если здесь отрицание, стоящее перед словом «молитва», не подразумевает «правильной молитвы», то эти слова ложны. Далее. В словах айата «Спроси селение…»
ет понимать вопрос, обращённый к жителям некоего
конгломерата
719
. Или возьмём айаты «И сказал тот из
двух, что спасся, вспомнив после периода: “Я сообщу
вам толкование этого, пошлите меня!” Йусуф! О праведник! Дай нам решение про семь коров тучных…»
Здесь логическая структура второго айата показывает,
что перед ним пропущено выражение, вроде «… к Йусуфу. И послали они его к нему. И пришёл он к нему
и сказал: “Йусуф!..”». Кроме того, в айате «А кто убьёт
верующего по ошибке, то — освобождение верующего
раба»
721
, согласно религиозному законодательству, необходимо добавить фразу «которым он владеет», поскольку освобождение раба, не принадлежащего тому,
кто его освобождает, с точки зрения шариата, не имеет
никакой ценности.
718
логика требу-
720
.
243
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Наводящая сигнификация
Всякий раз, когда слова говорящего сопровождаются контекстом, на основании которого становится ясно,
что помимо прямого значения, в его высказывании
присутствует и другой, неразрывно связанный с прямым значением смысл, то указание на него называют
«наводящей сигнификацией». Например, когда факих
отвечает сомневающемуся относительно рак‘атов мо-
литвы, включающей в себя два рак‘ата, словами «Верни
свою молитву», то его слова содержат наводящую сигнификацию на то, что сомнения аннулируют молитву того
человека.
В обыденной речи данный тип сигнификации считается намерением говорящего и в этом смысле сходен с
неизбежной сигнификацией. Его отличие от последнего
заключается в том, что при неизбежной сигнификации
правильная форма речи указывает на необходимо вытекающее из неё содержание, а при наводящей сигнификации правильная форма речи не указывает на подразумеваемое содержание, но порождает контекст, способствующий пониманию этого содержания.
244
Имплицитная сигнификация
Смысл какого-либо высказывания обладает различными коннотациями, связь которых с высказыванием
выражена в большей или меньшей степени. Некоторые
из этих коннотаций настолько очевидны, что представление о них неразрывно связано с представлением того
или иного означаемого — всякий раз, когда в уме возникает означаемое какого-либо высказывания, то неизбежно появляется и группа соответствующих коннотаций. Эту группу коннотаций называют «разъясняющей
специфическое значение». Другая группа коннотаций
не настолько очевидна, чтобы они возникали при представлении означаемого. Для того чтобы добраться до
Глава 2. Правила толкования Корана
этих коннотаций, помимо представления самого означаемого, необходимо установить связь между означаемым и соответствующими коннотациями. Например,
обязательность следствия (например, обязательность
совершения омовения) является коннотацией обязательности причины (например, обязательности отправления молитвы). При этом представление об обязательности причины (в данном случае, молитвы) с неизбежностью не порождает обязательности следствия (в
данном случае, омовения). Последнее возникает только
после установления связи между причиной и следствием. Эту группу коннотаций называют «разъясняющей
неспецифическое значение». Есть и другая группа коннотаций, связь которых с означаемым выражена ещё
меньше, чем в коннотациях второй группы. Иными словами, для перехода к этим коннотациям недостаточно
установления связи между ними и означаемым, но необходимы определённые основания. Например, сумма
углов треугольника равна двум прямым углам. Однако
представив углы треугольника и два прямых угла, невозможно установить связь между этими объектами.
Для этого необходимо привести доказательство из области геометрии. Коннотации, входящие в данную группу,
называют «неочевидными»
722
.
Указание высказывания на первую группу коннотаций называют «неотъемлемой сигнификацией». В обыденной речи эта группа также считается прямым значением высказывания и истинным намерением говорящего, поскольку соответствующие коннотации возникают в сознании реципиента вместе с непосредственным
означаемым высказывания. Указание высказывания
на вторую и третью группу коннотаций называют «имплицитной сигнификацией». В результате, коннотации
«разъясняющие неспецифическое значение» и «неочевидные» коннотации относятся к скрытым означаемым
высказывания. При этом неважно, будут это коннотации
значения одного высказывания (например, обязатель-
245
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
ность следствия, представляющее собой коннотацию
одного высказывания, указывающего на обязательность
причины) или коннотации значения двух сходных по
смыслу высказываний (например, минимальный срок
беременности в шесть месяцев является коннотацией
айата «… и вынашивание его и отлучение — тридцать
месяцев»
своих детей два полных года»
723
вкупе с айатом «А родительницы кормят
724
; в итоге, шестимесячный срок беременности выступает в роли имплицитного означаемого упомянутых айатов).
Необходимо иметь в виду, что в обыденной речи имплицитная сигнификация считается намерением говорящего, поскольку ввиду отсутствия логической связи
последних двух групп коннотаций с означаемым высказывания, невозможно установить, подразумевал говорящий эти коннотации в момент речевого акта или нет.
Кроме того, подобного рода коннотации не возникают
в сознании реципиента одновременно с означаемым.
В этой связи их нельзя считать прямым значением высказывания. Указание высказывания на данные коннотации, скорее, носит характер ассоциативной связи (так,
признавшийся в чём-либо осуждается и за то, что сопутствует его признанию, хотя он этого и не озвучивал или
отрицает это)
725
. Итак, можно сказать, что имплицитная
сигнификация является ассоциативной сигнификацией
высказывания, а неизбежная и наводящая сигнификации — его лексической сигнификацией
726
.
246
Подразумеваемая сигнификация
В некоторых случаях говорящий ограничивает своё
высказывание каким-либо условием, благодаря которому возможно не только понять лексическое значение
высказывания, но и вывести его иное, не выраженное
вербально значение. Например, ввиду того что фраза «А
когда вы в состоянии дозволенности, то охотьтесь» является условным предложением, то помимо её прямого
Глава 2. Правила толкования Корана
лексического значения, можно заключить, что в состоянии «недозволенности» охотиться нельзя. В рамках терминологии методологии фикха лексическое значение
называется «высказанным», а то значение, которое, не
имея вербального оформления, использует лексическое
значение высказывания, называется «подразумеваемым»
727
.
Согласно терминологии мусульманского права, подразумеваемое значение делится на два вида: соответствующее и несоответствующее. Соответствующее подразумеваемое значение — это значение, которое в утвердительной или отрицательной форме соответствует
прямому значению высказывания. Например, из слов
«не говори им — тьфу!»
728
мы понимаем, что родителей
нельзя бить и нельзя говорить им недостойные вещи. А
поскольку смысл последних двух предложений подобен
означаемому упомянутого айата, то его называют соответствующим подразумеваемым значением.
Несоответствующее подразумеваемое значение —
это значение, которое в положительной или отрицательной форме противоречит прямому означаемому
высказывания. Например, значение предложения в упомянутом выше айате 2 суры «ал-Ма’ида» («Трапеза», №
5). Прямое означаемое этого предложения стоит в положительной форме, а его подразумеваемое значение —
в отрицательной. В обыденной речи подразумеваемое
значение высказывания — как соответствующее, так и
несоответствующее считаются прямым означаемым
высказывания и намерением говорящего. В этом вопросе нет никаких разногласий. При этом учёные, занимающиеся изучением методологии фикха, предлагали
различные точки зрения относительно того, какие виды
высказываний обладают подразумеваемым значением,
а какие нет — иными словами, какие особенности высказываний говорят о наличии подразумеваемого значения. Эти взгляды были подробно рассмотрены в трудах, посвященных методологии фикха.
247
248
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Необходимость учитывать различные виды сигнификации при толковании
Итак, мы ознакомились с различными видами сигнификации, соответствующими общепризнанным
принципам коммуникации, и отметили ценность каждого из них в обыденной речи. В результате стало ясно,
что все эти виды сигнификации (за исключением имплицитной) относятся к конвенциональной лексической сигнификации, а имплицитная сигнификация — к
сигнификации ассоциативной. Однако все они корректны и значения, на которые они указывают (либо на основании прямого значения высказывания, либо на основании его коннотаций), принимаются всеми авторитетными знатоками в области речевой коммуникации.
В этой связи нет никаких оснований не принимать их
и в рамках мусульманского религиозного законодательства — они одобрены Законодателем и даже в некоторых
преданиях, дошедших от непорочных имамов, встречается аргументация, опирающаяся на различного рода
сигнификации.
Например, в одном из преданий, комментирующем
айаты «… и вынашивание его и отлучение — тридцать
месяцев»
полных года»
стимому сроку беременности в шесть месяцев, необходимому для рождения здорового ребёнка. Это характерный случай имплицитной сигнификации. С другой
стороны, поскольку Коран был ниспослан на понятном
народном арабском языке, а изложение его содержания
основано на общепризнанных принципах коммуникации, то все перечисленные выше типы сигнификации
актуальны и в отношении Корана.
Таким образом, для того чтобы лучше понять текст
комментатор в процессе истолкования Священного текста должен учитывать различные виды сигнификации, не
ограничиваясь одной только адекватной сигнификацией.
729
и «А родительницы кормят своих детей два
730
, автор апеллирует к минимально допу-
Глава 2. Правила толкования Корана
Для того чтобы более наглядно показать ту роль, которую сигнификация играет в толковании Корана, приведём ещё несколько примеров из Священной Книги.
1. «Хвала — Аллаху, Господу миров»
731
В данном айате словосочетание «Господу миров»
является определением слова «Аллах» и, согласно адекватной, прямой сигнификации, указывает на то, что
повелителем для всех живущих является Всевышний
Аллах. Можно сказать, что указание айата на господство Аллаха по отношению к одному из миров или
одному из созданий делается в рамках «включённой»
сигнификации. И хотя из адекватной и «включённой»
сигнификаций нельзя вывести всеобщего господства
Всевышнего Аллаха, всё же на основании неотъемлемой имплицитной сигнификации такой вывод сделать
можно, поскольку господство Аллаха над всеми мирами неизбежно предполагает отсутствие кого-либо
другого, кроме Него. Иными словами, единственность
и исключительность господства является коннотацией, поясняющей неспецифическое значение понятия
«господство над всеми мирами». Действительно, если
представить господство над всеми мирами и исключительность господства, то неразрывная связь между этими двумя понятиями очевидна. Так, в предании имама
‘Али ар-Риды сказано: «[Слова] “Господь миров” [говорят] о Его единстве и прославлении Его. Они признают,
что только Он, и никто другой, является Создателем и
Владыкой»
732
.
2. «А на том, у кого родился, — пропитание их и одеж-
да согласно обычаю»
733
В данном айате предложение «а на том, у кого родился, — пропитание…», в соответствие с «высказанной» сигнификацией, указывает на то, что кормление и
одежду матери новорождённого младенца должен обеспечивать отец ребёнка. А из «подразумеваемой» сигнификации следует, что расходы, связанные с содержанием ребёнка, также несёт на себе отец.
249
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
250
3. «Нет греха над вами, если вы дадите развод жёнам,
пока не коснулись их и не обусловили им условия»
734
Этот айат содержит неотъемлемую имплицитную
сигнификацию на правильность постоянного брачного договора, в котором не оговорён размер суммы,
уплачиваемой мужем своей супруге. Прямым означаемым айата является отсутствие греха в разводе с
женщиной, в отношении которой не были исполнены
обряды первой брачной ночи и не была установлена
сумма выплаты. Это означаемое неразрывно связано
с тем, что постоянный брачный договор, заключённый
без установления размера брачных выплат, считается
действительным. Разумеется, понятие об отсутствии
греха в разводе при неустановленной сумме выплаты
не находится в неразрывной ассоциативной связи с
действительностью брачного договора, заключённого
без установленной суммы выплаты. Однако если представить оба эти понятия одновременно, то связь между
ними становится очевидной. Иными словами, это не
коннотация, разъясняющая специфическое значение,
но коннотация, разъясняющая неспецифическое значение. В итоге, айат указывает на это в рамках имплицитной сигнификации
735
.
4. «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то
ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он
позовёт Меня»
736
Слова «близок» и «отвечаю» являются управляемыми словами по отношению к «то» (инна), поэтому с литературной точки зрения, их управляющим словом не
может быть слово «когда» (иза), стоящее раньше «то».
Поневоле приходится предположить, что перед «то»
был пропущен соответствующий глагол, выступавший
в роли управляемого слова по отношению к «когда»
737
Таким образом, можно сказать, что данный айат неизбежно указывает на необходимость наличия между «то»
и «ведь» высказываний типа «Скажи им, что» или «Сообщи им, что», поскольку на это указывают его грамма-
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]