Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 3. Источники толкования Корана
«И когда пришли к ним Наши посланники с ясными
знамениями, они радовались тому знанию, что было у
них. И объяло их то, над чем они издевались»
Некоторые комментаторы говорили, что два местоимения в предложении «И когда пришли к ним Наши
посланники» относятся к посланникам, и тогда содержание айата выглядит так: когда пророки предъявили
людям ясные доказательства, увидели их упорство в
отрицании истины и уклонение в неверие и посчитали
это окончанием своей деятельности, они возрадовались
от того, что обладают истинным знанием, и возблагодарили Аллаха. Однако если внимательнее прочитать
текст, то станет ясно, что рассматриваемый айат вкупе
с соседними айатами напоминает о реакции народов
на проповедь ранних пророков и об их участи, а в айате
говорится об опьянении этих народов мирскими благами и знаниями, что послужило причиной их упорства
и уклонения от призыва пророков к истине, сопряжённых с насмешками в адрес пророков
814
. Таким образом,
предложение «они радовались тому знанию, что было
у них» является ответом на «И когда пришли к ним…».
Помимо этого, никакого иного верного предположения
относительно содержания данного айата не существует.
Ведь если эти два местоимения относятся к пророкам,
то это будет противоречить изяществу речи, поскольку
использование нескольких местоимений в рамках одной референции, когда часть их относится к одному референту, а часть — к другому, без какого-либо контекста,
указывающего на различие референтов, недопустимо с
точки зрения правильной стилистики речи и невозможно для Всевышнего Аллаха. Кроме того, айат повествует
о реакции древних народов на деятельность пророков, а
не о реакции пророков на свою же проповедь! И предыдущий айат хорошо это показывает: «Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до
них? Они были многочисленнее их и сильнее мощью и
следами на земле. Но не избавило их то, что они приоб-
271
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
272
ретали!»
815
. Вероятно, из слов «они были многочисленнее их и сильнее мощью и следами на земле» можно вывести мирское знание, поскольку обладание «мощью и
следами на земле» без знаний невозможно. Но именно
это и стало причиной непокорства народов перед пророками.
Атрибуция айатов и сур к мекканскому или ме-
динскому периодам
Отнесение айатов и сур к мекканскому или мединскому периодам играет важную роль в толковании
священного текста. Одним из способов определения, к
какому периоду принадлежит сура, является сийак айатов — в некоторых случаях мы просто не располагаем
другим надёжным контекстом для окончательного суждения по данному вопросу. В качестве примера, можно
указать на начало суры «ал-‘Анкабут» («Паук», № 29). Несмотря на то, что данная сура считается мекканской
некоторые комментаторы, опираясь на предания, посвящённые её начальным айатам (1—11)
к мединскому периоду.
Здесь также сийак играет важную роль в атрибуции
айатов. В начале суры речь идёт об испытании веры мусульман. В десятом и одиннадцатом айатах также говорится о притеснениях неверующих по отношению к
верующим, благодаря которым открылась подлинная
вера некоторых мусульман. Целью этих айатов является
напоминание о том, что настоящая вера не сводится к
словам «Веруем в Аллаха», но это — реальность, которая
остаётся непоколебимой в потоке тягот и притеснений
со стороны врагов. В обычае Аллаха — испытывать верующих, дабы отличить правдивых от лжецов. Очевидно,
что притеснения неверующих по отношению к сподвижникам пророка Мухаммада, которые в десятом айате суры «ал-‘Анкабут» именуются «испытаниями людей»
относятся к первым годам проповеди ислама в Мекке. В
816
818
, относили их
817
,
Глава 3. Источники толкования Корана
этих условиях истинно верующие, в частности Йасар и
Сумаййа, приняли мученическую смерть под пытками, а
другие, например, ‘Аммар и Билал, подвергались долгим
преследованиям, а также военно-экономической блокаде в Ша‘аб Аби Талибе. Всё это происходило до переселения пророка Мухаммада в Медину. Таким образом,
эти обстоятельства, а также сийак упомянутых айатов
ясно указывает на их мекканское происхождение
820
819
.
Уточнение интенции айата на основании сийака
Сийак играет важную роль в плане содержания. Есть
немало айатов, которые без учёта сийака применяются к
самым разным случаям и истолковываются по-разному,
однако после обращения к сийаку широта содержания
этих айатов заметно сокращается. Например, «Кто же
неправеднее того, кто измыслил ложь на Аллаха и считал
ложью истину, когда она явилась. Разве же нет в аду местопребывания для неверных?»
внимание сийак, то под действие этого айата подпадёт
любой человек, который когда-либо и где-либо говорил
ложь об Аллахе и считал истину неправдой. Однако из
предыдущих айатов следует, что данный айат обращён
к неверующим язычникам, современникам пророка
Мухаммада. Сначала приводится притча, отрицающая
идолопоклонство: «Аллах приводит притчей человека, о
котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче?»
речь идёт о том, что спор между пророком Мухаммадом
и язычниками будет перенесён: «Потом вы в день воскресения у своего Господа будете препираться»
видно одно — в айате не имеются в виду неверующие,
жившие до пророка Мухаммада (особенно те, чей удел в
предыдущих айатах ставится в пример современникам
Мухаммада). Не говорится здесь и о будущих неверующих, а также о язычниках, живших в странах, далёких от
места проповеди Мухаммада. Они просто физически не
821
. Если не принимать во
822
Затем
823
. Оче-
,
273
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
могли спорить с Мухаммадом, отвергая всеобщее воскресение. Итак, хотя согласно правилу «актуальности
Корана» (ка‘ида джари), тех, кто в последующие времена
отвергнет проповедь ислама, ожидает та же участь (геенна), всё же на основании сийака, первым поводом для
ниспослания этого айата были язычники, современные
пророку Мухаммаду
824
.
б) Формы, не связанные с сийаком
Вневременные ограничения (конкретное и обусловленное)
В некоторых случаях использование других айатов
конкретизирует и ограничивает содержание комментируемого айата. При этом обобщённое содержание
комментируемого айата обуславливается каким-либо
конкретным объектом. Айаты о заступничестве и соблюдении ‘идды после развода, примеры которых были
приведены во второй главе настоящей книги, относятся
именно к таким случаям. Поскольку идея заступничества относится к религиозно-догматическому учению, а
‘идда — к правовым предписаниям, то очевидно, что использование этой формы толкования не сводится только к предписывающим айатам, но распространяет своё
влияние и на другие виды айатов.
274
Хронологические ограничения («отмена»)
В ряде случаев один айат связан с другим в рамках
«учения об отмене» и используется для установления
хронологических рамок действия комментируемого
айата. Например, если для комментария айата «А те из
вас, которые упокоятся и оставят жён, то завещание для
их жён — пользование до года без понуждения уйти. А
если они выйдут, то нет на вас греха в том, что они сделают сами с собой согласно принятому. Поистине, Ал-
Глава 3. Источники толкования Корана
лах — великий, мудрый!»
825
не привлечь айаты «А те из
вас, которые упокоятся и оставят жён, — они выжидают
сами с собой четыре месяца и десять. А когда они достигнут своего предела, то нет греха над вами в том, что
они будут делать сами с собой согласно обычаю. Поистине, Аллах — сведущ в том, что вы делаете!»
826
и «А им
— четверть того, что оставили вы, если у вас нет ребёнка.
А если у вас есть ребёнок, то им — одна восьмая того, что
оставили вы после завещанного, которое вы завещаете
или долга»
827
, смысл первого айата окажется следующим.
Обязанность наследников усопшего по отношению к его
супруге сводится лишь к тому, что они должны в течение срока до одного года обеспечивать её средствами и
не выгонять из дому (если она не уйдёт по своей воле),
а ничего иного из имущества её мужа ей не принадлежит. Если же она не останется в доме покойного мужа
в течение года и выйдет замуж, так сказать, не соблюдёт ‘идду, то будет лишена и этого. Однако с учётом двух
других айатов становится ясно, что вдова в любом случае (останется она в доме покойного мужа или нет) получает одну четвёртую (при отсутствии детей) или одну
восьмую (при наличии детей) часть имущества умершего супруга. При этом она обязана в течение четырёх
месяцев и десяти дней соблюдать ‘идду и не выходить
замуж. Тем не менее, предписание айата 240 суры «алБакара» («Корова», № 2), согласно всеобщему мнению о
его «отменённом» характере
тельствами мусульманского предания
828
, подтверждённом свиде-
829
, правоведами
не используется и, по мнению ряда из них, относится к
категории «рекомендуемых» (мустахабб)
830
.
Влияние этой группы айатов на понимание комментируемого текста таково, что без учёта отменяющих айатов смысл отменённых айатов будет истолкован неверно. Именно поэтому в некоторых преданиях невнимание к таким аспектам, как отменяющее и отменённое,
ясное и неясное, считается источником отклонения от
правильного понимания священного текста, а коммен-
275
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
276
тарии, созданные авторами, несведущими в данных вопросах отвергаются
831
. Подробнее эта проблема будет
рассмотрена в главе, посвящённой вспомогательным
наукам.
Установление коннотации айата
В ряде случаев привлечение для толкования других
айатов раскрывает коннотации комментируемого айата.
Отсутствие этих айатов не приводит к неправильному
пониманию содержания комментируемого айата, однако его изложение будет носить более сжатый характер.
Во всей же полноте содержание комментируемого айата раскрывается именно с помощью других айатов. Например, если при толковании айата «Веди нас по прямому пути»
Это — прямой путь»
вел меня на прямой путь, как прямую веру, в общину
Ибрахима, ханифа. И не был он из многобожников”»
то ошибки в понимании его содержания не возникнет.
Однако останется неясным, какого рода «прямая дорога»
имеется в виду. На основании же двух других айатов мы
понимаем, что здесь подразумевается монотеистическая
религия Ибрахима [= Авраам], а также искреннее поклонение и покорность Всевышнему Богу. Точно также для
комментирования айата «По пути тех, кого ты облагодетельствовал» необходимо привлечь айат «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, то они — вместе с теми из
пророков, праведников, исповедников, благочестивых,
кому Аллах оказал милость. И сколь прекрасны они как
товарищи!»
Всевышний оказал милость. Хотя без этого айата ошибки
в толковании не возникнет, но в содержании комментируемого айата останется некоторая недоговорённость.
не, человек ведь в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела…»
832
не учесть айаты «И чтобы поклонялись Мне.
835
Последний айат уточняет, кому именно
833
и «Скажи: “Поистине, Господь вы-
834
Еще одним примером может служить айат «Поисти-
836
. Здесь вера кратко пред-
,
Глава 3. Источники толкования Корана
ставляется одним из столпов счастья и залогом отсутствия убытков, но при этом не уточняется, во что именно должен верить человек, чтобы не иметь убытка. Это,
в частности, становится ясно из айатов «И верующие все
уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его
посланников…»
837
и «А благочестие — кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в Писание, и в
пророков…»
838
.
Выбор или предпочтение одного из значений
Иногда возникает два вероятных варианта содержания айата или значения того или иного слова. Однако на
основании других айатов одно из этих значений становится единственно возможным или, по меньшей мере,
предпочтительным. Возьмём, например, айат «А если
вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали
Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому…»
Здесь для местоимения «этому» существует два возможных референта. 1) «…того, что Мы ниспослали» — тогда содержание айата будет заключаться в приглашении
всех людей попытаться привести суру, подобную коранической, причём независимо о того, будут они образованы или нет. 2) «Нашему рабу» — в этом случае призыв привести суру, подобную коранической, обращён
к людям необразованным, каковым был и сам пророк
Мухаммад, и имеет целью доказать неподражаемость
Корана с точки зрения его провозвестника. Однако если
учесть разницу между этим айатом и айатом «Может
быть, они скажут: “Измыслил он его”. Скажи: “Приведите же суру, подобную ему…”»
840
, а также принять во внимание то, что словам «подобную этому» в первом айате
предшествует предлог «из» (мин), и начало первого айата соответствует айату «Ты не читал до него никакого
писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли
бы в сомнение считающие это пустым»
841
, второй вари-
ант оказывается предпочтительным.
839
.
277
278
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Извлечение новых подробностей из содержа-
ния двух айатов
Иногда квинтэссенция содержания двух айатов позволяет увидеть новую деталь, которую невозможно
извлечь из каждого айата в отдельности. Например, из
совокупного содержания айатов «И вынашивание его и
отлучение — тридцать месяцев»
кормят своих детей два полных года…»
842
и «А родительницы
843
следует, что
минимальным сроком беременности является шесть
месяцев. Подобного рода интерпретации встречаются и
в мусульманском предании
844
.
Ограниченное понимание содержания коммен-
тируемого айата
Иногда привлечения другого айата недостаточно
для окончательного установления содержания комментируемого айата, однако этот айат до некоторой степени приближает комментатора к подлинному значению
последнего. Например, для того чтобы лучше понять
интенцию айата «О те, которые уверовали! Не говорите: “Упаси нас!”, а говорите: “Посмотри на нас!” — и слушайте. А для неверных — наказание мучительное!»
(особенно его вторую часть, а также соотношение между
первой и второй частями), необходимо привлечь айат
«Из иудеев некоторые искажают слова на их местах и
говорят: “Мы слышали и не повинуемся, выслушай неслыханное и упаси нас”, — искривляя своими языками и
нанося удары религии. А если бы они сказали: “Мы слышали и повинуемся, выслушай и посмотри на нас”, — то
это было бы лучше для них и прямее. Но проклял их Аллах за их неверие, и они не веруют, разве только немно-
846
гие»
. Последний айат создаёт предпосылки для более
точного понимания первого айата, поскольку из него
следует, что некоторые иудеи, стремясь скомпрометировать веру, произносили слова «Упаси нас!» с особой
845
Глава 3. Источники толкования Корана
интонацией, и не говорили «Посмотри на нас!» В этой
связи становится ясно, что запрет верующим произносить слова «Упаси нас!» предостерегает их от того, чтобы
оказаться созвучными с иудеями, и имеет целью остановить неправильное употребление этих слов. Предложение же «А для неверных — наказание мучительное»
обращено к иудеям. При этом для того, чтобы понять
разницу между фразами «Упаси нас!» и «Посмотри на
нас!», а также неправильное употребление фразы «Упаси нас!», необходимы дополнительные изыскания на основе иных источников.
Установление полного содержания и разреше-
ние внешних противоречий между айатами
Некоторые темы, особенно сказания, излагаются
в Коране по-разному и в различных айатах, поэтому
если читатель, не знакомый с толкованием, не увидит
их вкупе, он подумает, что они противоречат друг другу. Данное обстоятельство позволило противникам Корана опираться на подобные айаты для доказательства
ошибочности и небожественного характера Священной
Книги. Отвечая на подобные выпады и стремясь объяснить эти внешние несоответствия, мусульманские учёные стали создавать отдельные сочинения или посвящать этой проблеме специальные разделы своих трудов. Другим следствием наличия подобного рода айатов
было утверждение, что они (особенно айаты, связанные
с повторяющимися сказаниями) относятся к категории
неясных айатов Корана (айат муташабих), поэтому их
содержание и интенции неясны
этих кажущихся нестыковок существуют самые разные
источники, но без сомнения важнейшим из них является текст самой Священной Книги. Многие затруднения
в понимании и толковании Корана разрешаются благодаря привлечению совокупного содержания других айатов. Например, различные айаты, посвящённые взя-
847
. Для устранения всех
279
280
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
тию души в момент смерти, внешне не согласуются друг
с другом. Так, в одном месте сказано «Наши посланцы
упокояют его»
848
или «тех, которых ангелы упокояют»
849
а в другом мы читаем «Скажи: “Приемлет вашу кончину
ангел смерти, которому вы поручены…”»
850
. И, наконец,
в третьем пассаже забирает душу исключительно сам
Создатель: «Аллах приемлет души в момент их смер-
851
ти»
. Несогласованность этих айатов, взятых по отдельности, выражается в том, что в одних душу умирающего забирают «посланцы», в других — ангел смерти, а в
третьих — сам Аллах. Если же объединить эти айаты, то
станет ясно, что в самой своей основе взятие души является делом Аллаха, а «посланцы» и ангел смерти выполняют вспомогательную, посредническую функцию
и действуют по повелению Всевышнего. Подобное соотношение является правильным: реальным и изначально присущим Аллаху, и отношением по вертикали (не
по горизонтали) применительно к «посланцам» и ангелу смерти
852
.
Другим примером служат айаты, в которых говорится о вопросах в день всеобщего воскресения, обращённых к людям и джиннам. В одних айатах наличие вопросов подтверждается: «и остановите, — ведь они будут спрошены»
спросим непременно их всех»
853
и «И вот, Господом твоим клянусь, Мы
854
. Однако в другом айате
поясняется, что ни людям, ни джиннам не будут задавать
никаких вопросов: «В тот день не будут спрошены об их
грехе ни люди, ни духи»
855
. Если объединить содержание
упомянутых айатов, то получится, что в день всеобщего
воскресения будет много мест остановок — на некоторых из них будут задаваться вопросы, на других уста будут запечатаны, но станут говорить части тела: «Сегодня
наложили Мы печать на их уста, и будут говорить Нам их
руки, и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели»
познавать по их лицам
их приметам, и схватят их за хохлы и ноги»
856
. В одном из мест остановки людей будут рас-
857
: «Узнаны будут грешники по
858
. Итак, айа-
,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]