Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
ложении предлагает самые разные приёмы — уподобление, метафора, синекдоха, намёк и т.п. С помощью этих
приёмов говорящий может наиболее эффективно передать свою мысль слушателю. Как известно, передача
смысла с помощью одного из этих приёмов делает речь
более красноречивой в сравнении с прямой передачей
того же смысла
1057
.
Ввиду всего сказанного выше, можно утверждать,
что поскольку Коран находится на высшей ступени
красноречия, то крайняя необходимость в науках о
красноречии в процессе толкования Священной Книги
очевидна. Несмотря на то что для изложения своего учения в Коране Всевышний избрал стилистику изложения
арабского народа и использовал распространённые в
его среде выражения, всё же по сравнению со знаниями
и мастерством арабов доисламского периода красноречие Корана стояло настолько выше, что в эпоху ниспослания никто не был способен создать хотя бы одну суру,
подобную тем, из которых состоял Коран. Подобное положение дел сохраняется до сих пор.
Внимательное изучение выразительного аспекта
Корана показывает, что в айатах учитываются не только особенности слушателей, но и широко используется
самый широкий спектр приёмов красноречия. Совершенно очевидно, что первым шагом к пониманию заключённого в них смысла является знакомство с этими
приёмами и их функциями. То же самое подтверждают и комментаторы. Так, аз-Замахшари (467— 528 гг. х.
/ 1074—1134 гг. н.э.), исходя из своего большого опыта,
высказывает в своём комментарии ал-Кашшаф [Раскры-
вающий] ряд соображений по этому поводу: «Пусть фа-
ких превосходит своих современников в науке о фетвах и
юридических предписаниях, пусть мутакаллим окажется лучше всех в мире в области богословия, пусть сказитель будет сильнее памятью, чем Ибн ал-Кураййа, пусть
проповедник… пусть грамматик… пусть лексикограф…
Но никто из них не может идти по этому пути [познания
351
352
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
и толкования Корана] и погружаться в любые из этих истин, кроме тех, кто достиг совершенства в этих двух науках, посвящённых Корану. И это — наука о значениях и
наука об изложении»
1058
.
Примеры использования приёмов украшения
речи в Коране
1. Усиление (ат-та’кид). В некоторых случаях, исходя
из состояния слушателей, в Коране используется приём
усиления — например, там, где есть признаки отступления от веры: «Ведь Господь твой — в засаде»
также в айате «Когда приходят к тебе лицемеры, они говорят: “Свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха”.
Аллах знает, что ты — Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры — лжецы»
1060
Всевышний, сообраз-
но ситуации, трижды усиливает своё высказывание
2. Препозиция (ат-такдим) и постпозиция (ат-
та’хир). В айате «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!»
1062
препозиция очевидна — здесь управляемое
слово предшествует управляющему. Хотя препозиция
используется для достижения различных целей
данном случае она выражает конкретизацию объек-
1064
та
.
3. Метафора. Возьмём, например, айат «И голова за-
пылала сединой…»
1065
. Изначальная форма этого предложения должна быть такой — «Запылала седина на голове». Однако в этом случае высказывание указывает
только на наступление старости, и не содержит гиперболы. А вот первое предложение говорит о гиперболизации и подразумевает старость всей головы
4. Уподобление (ат-ташбих). Широко используется
в Коране для описания и гиперболизации. Например,
айат «Разрешается вам в ночь поста приближение к вашим жёнам: они — одеяние для вас, а вы — одеяние для
1067
них»
, в котором жёны и мужья в своей семейной жиз-
ни уподобляются одежде. Объясняя данный айат, ком-
1066
1059
.
. Точно
1061
.
1063
, в
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
ментаторы высказали немало полезных суждений
1068
опирающихся на их знание искусства красноречия.
Кроме приведённых выше случаев в Коране можно найти немало айатов, в которых используются самые разные приёмы украшения речи, и понимание
этих нюансов зависит от знания правил науки о красно
речии
1069
.
Непонимание использованных в Коране выразительных элементов может привести комментатора к
неправильному толкованию и извлечению из священного текста ошибочных правовых и даже вероучительных положений. Например, в айатах «И сказали иудеи:
“Рука Аллаха привязана!”»
ками»
1071
и «Милосердный — Он утвердился на троне»
1070
, «Рука Аллаха — над их ру-
1072
слова «рука» и «утвердился» некоторые комментаторы
понимали в прямом смысле и присваивали Аллаху телесные атрибуты
1073
, совершенно игнорируя тот факт, что
эти выражения носят иносказательный характер и используются для выражения могущества Аллаха в наставлении. По словам аз-Замахшари, пренебрежение наукой
о красноречии приводит к тому, что комментаторы не
видят верного символико-аллегорического истолкования подобных айатов и порой даже не в состоянии достойно ответить своим оппонентам
1074
.
,
Коранические науки
Ещё одной отраслью знаний, обязательных для комментатора в процессе толкования Корана, являются сведения об истории и особенностях Священной Книги,
объединённых под общим названием «коранические
науки» (‘улум ал-Кур’ан). Надо сказать, что само по себе
это название подразумевает любую тематику, связанную с Кораном — будь то науки, извлечённые из Корана,
либо вспомогательные науки, или же науки, целью которых является изучение собственно Корана и его особенностей (так, ранние авторы прилагали это определе-
353
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
354
ние к учению, извлечённому из Священной Книги)
1075
Однако в настоящее время термином «коранические
науки» («коранистика») обозначается комплекс знаний,
изучающий историю и особенности Корана
1076
.
Тематика коранических наук, как об этом говорится
в ряде сочинений
1077
, посвящённых этой отрасли знаний,
весьма широка и разнообразна. Однако из всего этого
массива обязательными для комментатора являются
следующие направления: различные аспекты неподражаемости Корана, причины ниспослания, учение об «отменяющих» и «отменённых» айатах, учение о «ясных»
и «неясных» айатах, учение о мекканских и мединских
айатах, а также различные варианты чтения священного текста. В настоящей главе мы рассмотрим каждую из
этих наук, а также установим причины необходимости
каждой из них в процессе толкования.
Общие причины необходимости коранических
наук
Ранее мы отмечали, что для понимания содержания
любой речи необходимо обязательно учитывать содержащийся в ней контекст, и чем больше внимания комментатор уделяет различным видам контекста, заключённым в Слове Аллаха, тем ближе к реальности будет
его толкование. С другой стороны, ряд особенностей
Корана представляет собой контекст, способный помочь
комментатору в правильном понимании содержания
священного текста. Следует задаться вопросом, каким
образом можно установить этот контекст и судить о высказанных в этом отношении точках зрения? Ответ на
этот вопрос кроется в знании коранических наук, как
они понимаются в рамках настоящей работы.
На основании всего сказанного выше становится
ясно — то, что мы понимаем под кораническими науками, несколько отличается от того, что сказано в трудах,
посвящённых кораническим наукам. Учёные-коранове-
.
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
ды считали, что слово «наука» (‘илм) относится к правилам, используемым для суждения о том, что составляет
предмет этих дисциплин, а также означает знание этих
дисциплин. Например, по их мнению, учение о «ясных»
и «неясных» айатах, во-первых, включает в себя изложение общей проблематики по данному вопросу, определение этих двух понятий, их критерии, способы разрешения сомнений с помощью «ясных» айатов и глубинный смысл «неясных» айатов, а во-вторых, показывает,
каким образом можно определить, какой айат является
«неясным», а какой — «ясным». Однако нас здесь интересует общая проблематика, связанная с «ясными» и
«неясными» айатами в Коране, которая даёт в руки комментатору правила, с помощью которых он сможет отличить «ясное» от «неясного» и в каждом конкретном
случае давать свои заключения, правила, проецируя которые на текст Священной Книги, он сможет толковать
«неясные» айаты с помощью «ясных».
Поэтому большинство комментаторов считали предварительное знакомство с кораническими науками обязательным условием для толкования Корана и, по мере
возможности, использовали их в процессе комментария. Огромная важность коранических наук послужила
причиной того, что ряд учёных-корановедов рассматривал каждую из дисциплин, входящих в состав этого
комплекса знаний, как самостоятельное направление,
заслуживающее отдельных сочинений. Здесь мы кратко
рассмотрим некоторые из этих дисциплин.
Учение о причинах ниспослания Корана
В рамках учения о причинах ниспослания Корана
существуют различные правила, которые комментатору следует знать, чтобы не опираться на ненадёжные
сведения, ослабляющие основания комментария. На
протяжении всей истории ислама вследствие преднамеренного умысла одних и незнания или пренебрежения
355
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
других целому ряду айатов были присвоены подложные
или извлечённые из Торы и Евангелия причины ниспослания, которые со временем просочились и в труды по
мусульманской экзегетике. Одной из важнейших проблем этой дисциплины является установление чётких
критериев, помогающих отличить подлинные причины
ниспослания от ложных — если комментатор не будет
располагать подобными критериями, он, без сомнения,
при толковании Корана пойдёт по неверному пути.
Другой проблемой является вопрос, служат ли причины ниспослания детерминантом содержания айатов?
В этом отношении подавляющее большинство учёных
признаёт, что причины ниспослания не являются детерминантом содержания айатов.
Ещё одной проблемой данной дисциплины являются противоречия между причинами ниспослания и пути
их разрешения. Комментатор должен определить свою
исследовательскую позицию по данному вопросу и придерживаться этой генеральной линии на протяжении
всего процесса толкования.
Эти и другие проблемы составляют тот капитал комментатора, с которым он обращается к причинам ниспослания в процессе толкования, — незнание этих основ может послужить причиной ошибки. И хотя отдельного научного направления с таким названием не возникло, однако важность этой проблематики породила к
жизни обширную литературу, в которой в той или иной
степени исследуются связанные с ней вопросы.
356
Учение о «ясных» и «неясных» айатах
Учение о «ясном» (мухкам) и «неясном» (муташабих)
как о главном ключе к толкованию Корана постулируется в айате 7 суры «Ал ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»),
в преданиях также подчёркивается обязательность его
использования и важнейшая роль в понимании содержания священного текста.
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
Безусловно, любое толкование, опирающееся на учение о «ясных» и «неясных» айатах, а также любой критерий для определения их содержания играет заметную
роль в понимании текста Корана. Например, придерживающиеся мнения о том, что для разрешения сомнений относительно содержания «неясных» айатов необходимо обращаться только к преданиям непорочных
имамов, не станут заботиться о поиске «ясных» айатов.
Как только они убедятся в том, что тот или иной айат
относится к категории «неясных», они скажут, что понимание этого айата препоручают непорочным имамам.
А коль скоро такой комментатор, следуя своим убеждениям, относит значительную часть Корана к категории
«неясного», то его комментаторская деятельность на
них не распространяется. И если он не найдёт в преданиях свидетельств, проясняющих содержание подобного айата, то его толкование сведётся к общим положениям, достоверно известным о смысле данного айата.
В противоположность упомянутому мнению существует другая точка зрения, которой, в частности, придерживается ‘Аллама ат-Табатабаи. Согласно этой точке
зрения, «неясные» айаты Корана возможно толковать с
помощью «ясных». Комментатор, исповедующий данную точку зрения, не будет так легко отказываться от
попытки истолковать «неясный» айат даже тогда, когда
узнает, что другие выдающиеся комментаторы заявили о невозможности понять его содержание. Для него
не будут перекрыты все пути — напротив, он будет чувствовать ещё большую ответственность и приложит все
усилия для того, чтобы постичь смысл этого айата. Это
чувство приведёт его к более значительным результатам на ниве мусульманской экзегетики.
Всё это — лишь общее влияние, создающее предпосылки для более полного понимания текста Корана и
его истолкования. Однако не стоит упускать из виду и
непосредственное влияние, которое учение о «ясных» и
«неясных» айатах оказывает на толкование Священной
357
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Книги. Например, если комментатор ошибётся в выборе
правильного критерия для отделения «ясного» от «неясного», то немалое количество «неясных» айатов он будет
считать «ясными» и интерпретировать их без опоры на
действительно «ясные» айаты. В итоге он впадёт в толкование в соответствие с собственным мнением.
Различные аспекты неподражаемости Корана
Различные аспекты неподражаемости Корана — это
ещё один вопрос, не выработав верного отношения к
которому, комментатор рискует неправильно понять
содержание текста Священной Книги. Например, тот,
кто отрицает неподражаемость Корана с точки зрения
красноречия и правильной структуры речи, либо сводит этот аспект только к внешней стороне, вне связи с
содержанием Корана, неизбежно даст неправильную
оценку любому положению, основанному на учении о
неподражаемости, и его понимание священного текста
будет поверхностным и ограниченным. Всё разнообразие дискурса Корана и его тонкости он перенесёт на изящество в выражениях и прочие формальные аспекты.
В противовес упомянутому, комментатор, который
признал, что речевые формулы Корана предназначены
для точной передачи интенции Всевышнего Аллаха, из
различных оттенков слов и выражений айатов извлекает
ценнейшие, а иногда и решающие смысловые нюансы.
358
Универсальность Корана
Область распространения религиозных текстов, в
том числе Небесных Книг, с давних пор привлекала внимание учёных. То обстоятельство, что в ряде айатов Корана также затрагивался этот вопрос и говорилось о том,
что Священная Книга ислама включает в себя всё
интересовало мусульманских учёных, которые начали
высказывать различные точки зрения по данному во-
1078
, за-
Глава 4. Вспомогательные науки мусульманской экзегетики
просу. Критический обзор всех этих точек зрения выходит за рамки данной работы. То, что нас здесь интересует, так это общее влияние этой проблемы на толкование
Корана. Любое мнение по поводу универсальности Корана оказывает серьёзное влияние на толкование многих айатов, ограничивая или расширяя степень понимания комментатором их содержания.
Например, тот, кто считает, что область распространения религиозных текстов сводится к духовным вопросам и взаимоотношениям между Богом и человеком,
будет толковать айаты, в которых говорится о социально-экономических и правовых реалиях, в том смысле,
что основу этих реалий составляет связь между Богом и
человеком, а остальные проблемы выходят за рамки интенции Аллаха или же носят второстепенный характер
и их изложение в Коране не предусматривалось. Поэтому данные проблемы можно считать интенцией Аллаха
лишь в общих чертах, и в результате, их использование
для толкования этих или других айатов считается неправильным.
Тот же, кто убеждён в универсальности Корана, кто
верит в то, что изложение социальных вопросов, или, по
меньшей мере, общее их объяснение, также составляет
интенцию Всевышнего, полагает упомянутые айаты в
основу понимания других айатов и преданий, извлекая
из них немало заслуживающих внимания нюансов. Например, в рамках подобного убеждения комментатор,
опираясь на айат «Мы отправили Наших посланников с
ясными знамениями и низвели вместе с ними Писание
и весы, чтобы люди стояли в справедливости»
1079
, может утверждать, что любое объяснение, с необходимостью подразумевающее, что исполнение законов Аллаха выливается в «стояние в справедливости», считается
неверным, и если прямое значение какого-либо айата
приводит к подобному выводу, то это служит признаком
того, что прямое значение в данном случае не имеется
в виду.
359
360
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Деление сур на мекканские и мединские
К числу коранических наук принадлежит и учение
о мекканских и мединских сурах, в рамках которого
устанавливается место ниспослания айата. Некоторые
учёные относили это учение к обязательным предварительным знаниям, которыми должен обладать комментатор, приступающий к толкованию Корана
называли самые разные преимущества знания учения о
мекканских и мединских сурах. Укажем на некоторые из
этих преимуществ, которыми мы можем воспользоваться в процессе толкования.
1. Одним из этих преимуществ, на которое чаще все-
го указывают учёные
1081
, является возможность отличить
«отменяющие» айаты от «отменённых». Поскольку «отменяющие» айаты всегда следуют за «отменёнными», то после выяснения, к какому периоду относится тот или иной
айат, в случае очевидного противоречия между двумя айатами, мы можем заключить, что мединский айат отменяет
мекканский
1082
. Подобным же образом можно установить
общее и ограниченное, безусловное и обусловленное.
2. Знание учения о мекканских и мединских айатах
может дать дополнительные сведения о причинах ниспослания тех или иных айатов и, в итоге, повлиять на
их толкование. Ранее мы отмечали, что для понимания
содержания Корана будет не лишним знание таких видов
контекста, как место и причины ниспослания, особенности слушателей и среда ниспослания. Учение о мекканских и мединских айатах помогает комментатору лучше
разобраться во всех этих вопросах, тем самым приближая его к более точному пониманию интенций Аллаха
Игнорирование этого учения иногда приводит к
ошибочным выводам и неуместным трактовкам. Например, некоторые комментаторы считают, что айат
«Не следует Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были
родственниками, после того как стало ясно для них, что
1080
. Учёные
1083
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]