Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методология толкования Корана
.pdf
Примечания
143. «Затем Он ниспослал ему Книгу… [как] приметы,
не скрывающиеся от глаз путников, возвышенности,
которые не превзойдут стремящиеся… наставление для
тех, кто за ним последовал» (ал-Маджлиси. Бихар аланвар. Т. 92, с. 21; Нахдж ал-балага. Хутба 198). «Из всех,
кто сидел за чтением Корана, никто не ушёл без прибытка
или убытка: с прибытком в наставлении, с убытком в
ослеплении» (Там же; Нахдж ал-балага. Хутба 176).
144. «А Коран — это записанный текст [, помещённый]
между двух скрижалей. Он не говорит обычным языком.
Ему нужен толкователь. И говорят за него люди» (Нахдж
ал-балага. Хутба 125). «И послали Мы тебе упоминание,
чтоб ты разъяснял людям, что им ниспослано» (ан-Нахл,
16:44).
145. «Итак, поистине Аллах возвеличил поминание
Имени Своего… Разделил Аллах Слово Своё на три
части. Первая часть понятна учёному и невежде,
вторая понятна только человеку с чистым разумом,
утончёнными чувствами и правильной способностью
к различению вещей, из тех, кому Аллах раскрыл грудь
[для понимания] ислама. Третью часть не ведает никто,
кроме Аллаха, пророков и твёрдых в знании» (ал-‘Аруси
ал-Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Т. 1, с. 313. Хадис 18, со
ссылкой на ал-Ихтиджадж ат-Табарси).
146. Слово калала встречается в Коране дважды в
суре «ан-Ниса’» («Женщины», № 4). Первый раз в айате
12: «А если мужчина бывает наследником по боковой
линии, или женщина, и у него есть брат или сестра, то
каждому из них обоих – одна шестая», второй раз в айате
176: «У тебя спрашивают решения. Скажи: “Аллах даёт
вам решение о боковой линии. Если человек погибнет
и нет у него ребёнка, а есть у него сестра, то ей —
половина того, что он оставил, и он наследует после неё,
если у неё нет ребёнка. А если их — две, то им обеим —
421
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
две трети того, что он оставил. А если они — братья,
мужчины и женщины, то мужскому полу столько же,
сколько доля двух женщин”…». Мнения комментаторов
и лексикографов относительно значения слова калала
расходятся. В достоверном хадисе, передаваемом от имама Джа‘фара ас-Садика, сказано: «ал-Калала — это тот, у
кого нет ни детей, ни родителей» (ал-Кулини. Фуру‘ алкафи. Т. 7, с. 99). Если в арабском тексте хадиса частица
ма («тот, у кого») вместе с последующим глаголом
равнозначна имени действия, тогда смысл хадиса в
том, что калала — это отсутствие детей и родителей.
Если же частица ма является обстоятельственным
словом, тогда смысл хадиса в том, что калала — это
наименование, прилагаемое в случае отсутствия детей
и родителей. В мусульманском праве братьев, сестёр и
племянников умершего называли словом калала: «Родной брат и его дети именуются ал-калала» (Наджафи.
Джавахир ал-калам. Т. 39, с. 147); «Занимает место
калалы отец со всеми своими жёнами. [Выражение]
калалат ал-аб значит “братья и сёстры отца”…» (Там
же, с. 148). Таким образом, первый из упомянутых выше
айатов относят к родственникам по линии матери, а
второй — к родственникам по линии обоих родителей и
родственникам по линии отца.
422
147. аз-Замахшари. ал-Кашшаф. Т. 1, с. 486; ас-Суйути.
Дурр ал-мансур. Т. 2, с. 443 (айат 176 суры «ан-Ниса’»).
Так, в Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг] сказано:
«Передают ‘Абд ар-Раззак, Са‘ид ибн Мансур, Ибн Аби
Шабих, ад-Дарими, Ибн Джарир, Ибн ал-Мунзир и алБайхаки со слов аш-Шу‘бы: “Спросили Абу Бакра об ал-
калале. Он изрёк: «Поистине, я отвечу в соответствии с
собственным мнением. Если будет правильно, то это —
от Аллаха, в единстве не имеющего сотоварищей. А если
будет ошибочным, то это — от меня самого и от шайтана, от которого отрёкся Аллах. Итак, это тот, у кого нет
ни отца, ни детей»”».
Примечания
148. «И фрукты, и растения» (‘Абаса, 80:31). В Мунтаха
ал-’араб Сафипура под словом абб понимаются трава и
пастбища.
149. аз-Замахшари. ал-Кашшаф. Т. 4, с. 704. ас-Суйути
в Дурр ал-мансур, комментируя данный айат, пишет: «Пе-
редают Абу ‘Убайд в своём ал-Фазаи’л и ‘Абд ибн Хамид
Ибрахим ат-Тайми, что как-то Абу Бакра спросили о
слове абб. Тот ответил: “Какое небо осенит меня, и какая
земля станет носить меня, если я буду говорить о Книге
Аллаха то, чего не знаю!”»
150. Ахмад ибн ‘Али ибн Хаджар ал-‘Аскалани (ум.
852 г. х. / 1448 г. н.э.) в Фатх ал-Бари би-шарх сахих ал-
Бухари [Откровение Творца в истолкование Сахиха ал-
Бухари] (т. 13, с. 285), говоря о словах ал-Бухари в книге
ал-И‘тисам би-с-сунна [Приверженность сунне] («Со слов
Анаса: “Мы были при ‘Умаре [ибн ал-Хаттабе]. И сказал
он: «Запретили нам всякие натяжки»”»), пишет: «Я сказал: “Это есть у ал-Исма‘или из предания Хишама в
передаче Сабита. А он рассказал его от Йунуса, последний
от ‘Убайда, а тот от Сабита. Спросили ‘Умара ибн алХаттаба о речении «И фрукты, и растения». И ответил
‘Умар: «Запретили нам углубление в размышления и
натяжки»”. И это главное, чем закончился хадис, рассказанный ал-Бухари». См. также: ал-Кашшаф, Рух
ал-ма‘ани, Киртаби, Фи зилал ал-Кур’ан Саййда Кутба
(комментарий на упомянутый айат).
151. Словосочетание встречается в Коране шесть раз:
ал-Ан‘ам, 6:14; Йусуф, 12:101; Ибрахим, 14:10; Фатир,
35:1; аз-Зумар, 39:46; аш-Шура, 42:11.
152. «Рассказал через Муджахида о словах Ибн
‘Аббаса, который говорил: “Не знал я, что значит Фатир
ас-самават, пока не пришли ко мне два бедуина, спорящие из-за колодца. И сказал один из них: «Я его создал. Говорю, что я положил ему начало»”» (ал-Иткан.
423
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
Т. 1, с. 354. Гл. 36). Кроме того, в том же сочинении (с.
383—416) ас-Суйути приводит предание, содержащее
около двухсот вопросов относительно айатов Корана,
заданных Ибн ‘Аббасу неким Нафи‘ ибн Азраком.
153. ат-Тауба, 9:37.
154. ал-Бакара, 2:187.
155. ат-Тауба, 9:37.
156. Тот факт, что Коран говорит обо всём, что
необходимо человечеству, помимо самой Священной
Книги, подтверждается и преданиями. Так, в Коране
мы читаем: «И ниспослали Мы тебе Книгу для
разъяснения всего и как прямой путь, милосердие
и весть радости для мусульман» (ан-Нахл, 16:89), «…
это не было измыленным повествованием, но — для
подтверждения истинности того, что ниспослано до
него, для разъяснения всякой вещи…» (Йусуф, 12:111).
В Нур ас-сакалайн [Свет двух драгоценных камней] ал‘Аруси ал-Хувайзи (т. 3, с. 74) приводятся слова имама
Джа‘фара ас-Садика: «Поистине, Великий и Всевышний
Аллах ниспослал в Коране разъяснение всякой вещи,
дабы не осталось больше ничего, в чём бы нуждались
рабы Его; дабы не мог раб Аллаха сказать, что это не
было низведено в Коране. Потому и ниспослал Аллах в
нём всё». В указанном комментарии приводится ещё
пятнадцать преданий на эту тему.
424
157. В одном из хадисов говорится: «И нет вещи более
далёкой от разума человеческого, нежели толкование
Корана. Ведь в одном айате его начало говорит об одном,
середина — о другом, а конец — о третьем. И всё это речь
связная и отличающаяся по смысловым оттенкам …»
(ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Гл. 13. Пре-
дания 69, 73 и 74).
Примечания
158. Под «толкованием» (тафсир) в данном случае
подразумевается раскрытие актуального содержания
айатов, как об этом говорится в преданиях. См.: алМаджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 316, хадис 1, т. 14, с.
286, хадис 8, т. 17, с. 135, хадис 14, т. 24, с. 194, хадис 21, т.
25, с. 81, хадис 68, т. 26, с. 27, хадис 27, т. 35, с. 211, хадис
12, т. 36, с. 227, хадис 3 и с. 401, хадис 11. В томе 21 текст
хадиса выглядит так: «Поистине, из знания того, что нам
даровано, [исходит] толкование Корана».
159. См.: ал-Астрабади, Мухаммад Амин. ал-Фава’ид
ал-маданийа, с. 128 («Объяснение об ограничении
понимания того, что не является обязательным в
основных или второстепенных вопросах шариата,
слушанием того, что передано от праведных — мир им!»).
160. См.: ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т.
18, с. 129. Гл. 13 («Глава о недозволенности извлечения
теоретико-законодательных предписаний из ясного
текста Корана без ознакомления с его истолкованием
имамами — мир им!»).
161. См.: ал-Хурасани, Мухаммад Казим. Кифайат алусул. Т. 2, с. 60; ас-Садр, Мухаммад Бакир. Дурус фи ‘илм
ал-усул. Халке 2, с. 223.
162. Йусуф, 12:2.
163. Ал ‘Имран, 3:138.
164. ал-Камар, 54:17.
165. ан-Ниса’, 4:82.
166. Мухаммад, 47:24.
167. Сад, 38:29.
425
426
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
168. Хабар (мн.ч. ахбар; «известие», «рассказ») – предание о словах и поступках пророка Мухаммада (синоним хадис).
169. ар-Рази Мусави, Мухаммад. Нахдж ал-балага.
Письмо 43, часть 39, с. 1008.
170. Там же. Хутба 90, с. 234.
171. ал-Кулини. Усул ал-кафи. Т. 2. Китаб фазл алКур’ан. Хадис 2, с. 573.
172. Среди них, например: «О люди! Поистине,
тот, кто внимает наставлениям Аллаха, преуспевает,
а того, кто следует Его речениям, Он наставляет [на
путь истинный]» (Нахдж ал-балага. Хутба 147, с. 450);
«И изучайте Коран, ибо он — лучшее сказание. И
размышляйте над ним, ибо он — весна сердец!» (Там же.
Хутба 110, с. 339); «А Книга Аллаха пребывает с вами и
говорит, и не ошибается её язык» (Там же. Хутба 133, с.
412); «И заповедана вам Книга Аллаха. Поистине, она —
прочная вервь и ясный свет…» (Там же. Хутба 156, с. 490);
«И знайте, что сей Коран — советчик, который не обманывает, наставник, который не ведёт к заблуждению,
рассказчик, который не лжёт. Из всех, кто сидел за чтением Корана, никто не ушёл без прибытка или убытка: с
прибытком в наставлении, с убытком в ослеплении… им
направляйтесь к своему Господу, им наставляйте души
свои, им проверяйте свои мнения… И поистине, Аллах
Преславный никого не увещевал ничем, подобным сему
Корану. Воистину, он — прочная вервь Аллаха, твёрдая
ступень к Нему. В нём весна сердец и источники знания.
Нет лучшей полировки для сердец, нежели он…» (Там же.
Хутба 176, с. 566—567, 573); «С тем чтобы неверующие,
овладевшие наследием Посланника Аллаха (да
благословит Аллах его и род его!), не могли притязать на
то из знания Книги, что им не предназначено, и чтобы
Примечания
слабость и недостаток знания вынудил их повиноваться
тем, кого Аллах сделал хранителями Своего повеления.
Однако они возгордились, оклеветали Аллаха (Велик Он
и Славен!) и Его Посланника, проявили надменность
по отношению ко многим своим сотоварищам, и стали
враждовать против Аллаха (Велик Он и Славен!), и
уклонились от повиновения» (ал-‘Аруси ал-Хувайзи. Нур
ас-сакалайн. Т. 3, с. 313).
173. ан-Ниса’, 4:82.
174. Подробнее см.: Ма‘ареф-е Кур’ан, кур’аншенаси.
Т. 1, с. 154 и далее.
175. Хотя мы не нашли никого, кто ссылался бы
на эти предания, стремясь доказать недозволенность
толкования Корана для кого бы то ни было, кроме
непорочных имамов, тем не менее ал-Хурр ал-‘Амили
помещает их в главе «Недозволенность извлечения
теоретических предписаний из ясных по смыслу айатов
Корана без предварительного ознакомления с их
толкованиями со стороны имамов — мир им!» (Васа’ил
аш-ши‘а), полагая, что их содержание соответствует названию данной главы.
176. ан-Ниса’, 4:83.
177. ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Хадис
69, с. 149; Тафсир-е ‘Айаши. Т. 1. Хадис 5, с. 29.
178. ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Хадис
73, с. 150; Тафсир-е ‘Айаши. Т. 1, с. 23. Текст хадиса у
‘Айаши отличается от Васа’ил аш-ши‘а. В данном случае
текст приводится по Васа’ил.
179. ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Хадис
74, с. 150; Тафсир-е ‘Айаши. Т. 1. Хадис 2, с. 22.
427
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
180. ал-Кулини. Усул ал-кафи. Т. 1. Книга о достоинстве
знания. Глава «Обращение к Книге и сунне». Хадис 6; алБарки. Китаб ал-махасин, Хадис 355, с. 267.
181. Иснад – перечисление людей, передававших
друг другу текст матна (информационная часть хабара
(хадиса) – высказывания о словах и поступках пророка
Мухаммада) из поколения в поколение.
182. В Китаб ал-махасин (с. 243 неджефского издания и
с. 300 тегеранского издания) ал-Барки в обоих вариантах
стоит форма «Шарис Вабаши». Однако в Васа’ил аш-ши‘а
(т. 18, гл. 13, хадис 41, с. 142) и Бихар ал-анвар (т. 92, хадис
37, с. 91) ал-Маджлиси — «Башар Вабаши».
183. ал-Ваки‘а, 56:77—79.
184. Другие предания этой группы см.: ал-Кулини.
Усул ал-кафи. Книга о доводах. Глава «О “твёрдых в
знании”, которые суть имамы — мир им!» Хадис 1—3.
Глава «Обязанность повиновения имамам — мир им!»
Хадис 6; Сафар. Баса’ир ад-дараджат. Джуз’ 4. Гл. 10.
Хадисы 1, 5; Сулайм ибн Кайс. Китаб Сулайм ибн Кайс,
с. 95; Роузе-йе Кафи. Хадис 397, с. 184; Тафсир-е ‘Айаши.
Т. 1. Хадис 4, с. 186; ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а.
Т. 18. Хадис 5, 7, 8, 53, с. 132, 146; ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 23. Глава «Поистине, они — мир им! — люди
Корана». Хадис 3, с. 189, хадис 12, с. 191, хадис 20, 32, с
194.
428
185. См.: ал-Мукаддас ал-Ардабили. Зубдат ал-байан,
с. 29; ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 19, с. 137.
186. Хойи. ат-Танких. Т. 5, с. 381—382.
187. ал-Ма’ида, 5:6.
Примечания
188. Лексикографы, по большей части, говорят
о коннотациях, связанных с непосредственным
контактом. См.: ал-Фарахиди. Китаб ал-‘айн. Т. 7, с. 208;
ал-Файйуми. ал-Мисбах ал-мунир, с. 238; Ибн Фарис.
Макайис ал-луга. Т. 5, с. 271; ал-Муфрадат, с. 467; Лисан
ал-‘араб. Т. 13, с. 104.
189. См.: Ал ‘Имран, 3:140.
190. ат-Табатабаи. ал-Мизан. Т. 19, с. 137.
191. См.: ан-Наджафи. Джавахир ал-калам. Т. 2, с.
314—315; Кутб ад-Дин ар-Раванди. Фикх ал-Кур’ан. Т. 1,
с. 49; ал-Бахрани. ал-Хада’ик ан-назира. Т, 2, с. 122, 204
(хадис 53). Т. 92, с. 92 (хадис 41); ал-‘Аруси ал-Хуфайзи.
Нур ас-сакалайн. Т. 1, с. 315 (хадис 27), с. 316 (хадисы 33,
34), с. 317 (хадис 36).
192. См.: ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 33, с. 27. Т.
48, с. 22. Т. 57, с. 374. Т. 80, с. 256, 309. Т. 92, с. 42; Тахзиб
ал-ахкам. Т. 1, с. 127; ал-Истибсар. Т. 1, с. 113.
193. Ал ‘Имран, 3:7.
194. Роузе-йе Кафи. Хадис 485; ал-Хурр ал-‘Амили.
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Хадис 25, с. 136.
195. Абу Ханифа, ан-Ну‘ман ибн Сабит (699-767) –
богослов, факих, мухаддис (хадисовед), основатель и
эпоним ханафитского мазхаба.
196. ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 293.
Сходные предания см.: ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил
аш-ши‘а. Т. 18. Гл. 13. Хадис 34, 43, 64, с. 139, 143, 149;
Тафсир-е Фрат ибн Ибрахим (айат 81 суры Таха).
197. ал-Кулини. Усул ал-Кафи. Китаб ал-худжжат.
Глава «Поистине, не вобрал в себя весь Коран никто,
429
‘А. А. Бабаи и др. МЕТОДОЛОГИЯ ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА
кроме имамов». Хадис 4; ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар.
Т. 92. Хадис 32. Сходные предания см.: ал-Хурр ал‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Гл. 13. Хадис 6, 14, 16,
62, с. 132, 134, 148; ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 92.
Хадис 8, 27, 29, 39, 59, 69, с. 81, 88, 89, 92, 97, 98.
198. ал-Хадж, 22:78.
199. ал-Кулини. ал-Фуру‘ мин ал-Кафи. Т. 3, с. 33.
200. ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Гл. 9.
Хадис 22, с. 82; Садук. ‘Уйун ахбар ар-Рида. Т. 1. Хадис
39, с. 290.
201. Иснад этого предания не подтверждён Абу
Хайаном и потому не является достоверным.
202. ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. Хадис
144, с. 143; ат-Табарси. ал-Ихтиджадж. Т. 1, с. 376.
430
203. «И знай, что от Пророка (да благословит Аллах
его и род его!) и замещающих его имамов дошёл
достоверный хабар о том, что толкование Корана
непозволительно иначе как на основании достоверных
преданий и ясного текста (айатов и преданий, смысл
которых совершенно понятен. — А.Б.)» (ат-Табарси.
Маджма‘ ал-байан. Т. 1, с. 39; ал-Хурр ал-‘Амили. Васа’ил
аш-ши‘а. Т. 18, с. 151).
204. ар-Рагиб ал-Исфахани во введении к Джами‘ ат-
тафасир [Собрание толкований] пишет: «Люди разошлись
во мнениях относительно толкования Корана — всякому
ли обладающему знанием позволительно погружаться в
него? Одни проявили строгость в этом и сказали: “Никому,
даже учёному-эрудиту, начитанному в законоведении,
грамматике и преданиях, непозволительно толковать
хоть малую толику из Корана. Ему позволено только
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]